Año B, Propio 18 (Completo).

Proverbios 22:1-2, Proverbios 22:8-9, Proverbios 22:22-23, Salmo 125, Isaías 35:4-7, Salmo 146, Santiago 2:1-17, Marcos 7:24-37.

A). EL TRATO CORRECTO DE LOS POBRES.

Proverbios 22:1-2, Proverbios 22:8-9, Proverbios 22:22-23.

Tenemos aquí tres pares de coplas poéticas sobre las actitudes hacia los pobres. No es que la Biblia esté en contra de la riqueza misma, o incluso de las personas ricas. El rey Salomón, el escritor de algunos de estos Proverbios, fue dotado de riquezas por Dios (1 Reyes 3:13).

Proverbios 22:1. Sin embargo, tener un buen nombre (es decir, una buena reputación) es más deseable que la adquisición de riquezas. Debemos vivir como aquellos en quienes Dios ha derramado Su favor, y no debemos dar razón para que otras personas nos tengan en desagrado.

Proverbios 22:2. Los ricos y los pobres pueden verse diferentes entre sí, pueden vestirse de manera diferente, pueden tener actitudes diferentes, prioridades diferentes, razones diferentes para votar de manera diferente. Pero tienen esto en común: todos están hechos por el mismo Dios (¡ya sea que lo sepan, lo reconozcan o no!) Nuestra posición común ante Dios es quizás la mejor base para la democracia.

El rey David una vez se consideraba pobre (1 Samuel 18:23). Sin embargo, después de todo, demostró ser ‘un hombre conforme al corazón de Dios’ (1 Samuel 13:14). Más tarde, en la parábola de Natán, el rey David es ahora el hombre rico, y el profeta describe al hombre pobre como alguien que ‘no tenía más que una corderita’ (2 Samuel 12:1-3).

Proverbios 22:8-9 se entiende mejor en contexto con el versículo anterior (Proverbios 22:7). Con razón o sin ella, las riendas del poder a menudo descansan en los ricos. Y el poder financiero a menudo se ejerce negativamente contra los pobres, con tasas de interés que potencialmente empobrecen más a los pobres.

Proverbios 22:8. La “iniquidad” sugerida aquí se refiere a la injusticia. Los que gobiernan y los que tienen la responsabilidad de ejercer la justicia tienen el deber hacia Dios de hacerlo bien, como lo hizo Salomón en sus primeros días, y como lo hace Jesús siempre (Salmo 72: 1-4; Salmo 72: 12-14) . Van a cosechar justo lo que siembran (Gálatas 6:7-8), tanto los que se equivocan (Job 4:8; Oseas 8:7), como los que aciertan (Oseas 10:12).

Proverbios 22:9. Aquí hay una bienaventuranza, y como en todas las bienaventuranzas, no se trata de que se gane la bendición, sino que la acción surge del hecho de que la persona es una persona bendecida. Así como todas las cosas buenas vienen de Dios (Santiago 1:17), así el “ojo bondadoso”, o el corazón generoso, es dado por nuestro generoso Dios. Dar a los pobres es prestarle al Señor (Proverbios 19:17; Proverbios 28:27), y siempre habrá aquellos, a veces ni siquiera todos los que son ricos, que «compartirán su pan» con los más pobres que ellos. Son bendecidos en la realización de este acto, y también cosecharán una recompensa en el más allá (Eclesiastés 11:1).

Lo contrario de un «ojo generoso» es un ‘mal de ojo’, a veces traducido como un ‘ojo tacaño’ (cf. Proverbios 28:22).

Proverbios 22:22. Nuestra última copla poética comienza en imperativo: “No robes al pobre, porque es pobre”. La referencia aquí es a un caso judicial: “la puerta” es el lugar donde los ancianos de la ciudad escucharían y juzgarían los casos legales. Jesús mencionó uno de esos casos en Su parábola del juez injusto y la viuda importuna (Lucas 18:1-5).

Proverbios 22:23. Es el Señor quien defiende el pleito de los pobres, y “despoja el alma de los que los despojan”. Es a la vez el defensor de los vulnerables y el juez de sus opresores. (Cf. Lucas 18:6-8; Miqueas 2:1-3).

Parte de la prueba de que Jesús es el Cristo es que a ‘los pobres’ se les predica el evangelio (Mateo 11: 5). En su tiempo en la tierra, Jesús siempre defendió la causa de los pobres, las viudas, los huérfanos y los marginados.

‘Evangelio’ significa ‘buenas noticias’, ¿y cuáles son esas buenas noticias? Es que ‘abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo’ (1 Juan 2:1). Jesús ha procurado el perdón de nuestros pecados con Su propia sangre sobre la Cruz (Hechos 20:28). Por su llaga somos sanados (Isaías 53:5).

Jesús es el ayudador de los desvalidos, y la única esperanza para los desesperanzados.

B). ¿UNA FE FUERTE?

Salmo 125.

A veces hablamos de la gran fe de una persona, o de su confianza inquebrantable en el Señor, como si esto no fuera alcanzable por todos y cada uno. de nosotros. ‘Oh’, decimos, ‘tiene tanta fe’. O, ‘ella confía tan completamente en el SEÑOR’. Pero Jesús, mientras reprende suavemente a sus discípulos, ‘hombres de poca fe’ (Mateo 8:26); también dice que solo se necesita fe ‘del tamaño de un grano de mostaza’ para lograr cosas que de otro modo habríamos creído imposibles (Mateo 17:20; Lucas 17:6)!

Nuestro problema, a veces, es que ponemos demasiada fe en nuestra capacidad de ‘obtener suficiente fe’ (lo que sea que eso signifique), en lugar de poner nuestra confianza en el Señor. ¿Ves la diferencia? Uno se enfoca en NOSOTROS, el otro en ÉL.

Nuestro Salmo comienza con dos símiles complementarios. Primero, “Los que confían en Jehová son como el monte Sion” (Salmo 125:1a). El Monte Sión representaba a Jerusalén, o más específicamente al Templo; pero espiritualmente, el Monte Sión representa la presencia de Dios en medio de Su pueblo. En última instancia, esta presencia de Dios se personifica en la Persona de Su Hijo encarnado, quien ‘estableció Su tabernáculo’ entre nosotros (Juan 1:14).

¿Qué se dice así de los que confían en el SEÑOR? ? Que “no pueden ser movidos” sino que “permanecen para siempre” (Salmo 125:1b). Son como árboles plantados junto al agua (Salmo 1:3) – pero más que eso (porque los árboles pueden caer), son como Dios mismo, porque son hechos conformes a la imagen del Hijo de Dios (Romanos 8:29) y se les asegura que ‘nada nos podrá separar del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús Señor nuestro’ (Romanos 8:38-39).

Segundo “Como los montes rodean a Jerusalén, así el SEÑOR rodea a Su pueblo (Salmo 125:2a). Aunque los peregrinos hablaron de ‘subir’ a Jerusalén, el monte Sión no es en realidad más alto, sino más bajo que las montañas circundantes. ¿Qué puede significar esto? Bueno, antes de que tuviéramos fe, ya estábamos rodeados por la gracia de Dios. Jesús les dice a sus discípulos: ‘No me eligieron ustedes a mí, sino que yo los elegí a ustedes’ (Juan 15:16); y el Apóstol Juan nos recuerda: ‘Nosotros le amamos porque Él nos amó primero’ (1 Juan 4:19).

¿Hasta cuándo rodeará Jehová a Su pueblo? “Desde ahora y para siempre” (Salmo 125:2b). ¡Él nunca nos dejará ir (leer Juan 6:37-40)!

Esta tranquilidad es la base de la confianza expresada en el versículo medio de nuestro Salmo. Porque Él reina en nuestras vidas, no hay lugar para el cetro de ningún otro. “La tierra” HA SIDO “asignada a los justos” (Salmo 125:3). Es Jesús quien lleva el cetro de la justicia de Dios al mundo, y nosotros SOMOS ‘la justicia de Dios en Él’ (2 Corintios 5:21). En Él, nuestra relación con Dios es tan sólida e inamovible como los montes de Moriah. Sólo que más.

El Salmo ofrece una petición: “Haz bien, oh SEÑOR, a (los) buenos ya (los que son) rectos en su corazón” (Salmo 125:4). ¿Quién es bueno sino Dios? ¿Quién es recto (o justo) sino Cristo, y todos los que se encuentran en Él? Nuestra bondad se basa en Su gracia; y nuestra justicia es Su justicia, imputada a nosotros a través de la sangre de Jesús.

En cuanto a aquellos que prefieren “los caminos torcidos” a la rectitud, ellos cosecharán las consecuencias de su pecado. Serán llevados con el resto de los “hacedores de iniquidad” (Salmo 125:5). Esta no es tanto la otra cara de la petición como una simple declaración de hecho.

El Salmo 122:6 nos ordena, ‘Orad por la paz de Jerusalén.’ El Apóstol Pablo invoca ‘paz y misericordia’ sobre ‘el Israel de Dios’ (Gálatas 6:16). El Salmo 125:5 termina con “¡La paz sea con Israel!”

Oremos por la paz de Jerusalén y la salvación de Israel. Shalom. Amén.

C). SEÑALES DEL MESÍAS Y LA ERA DEL ESPÍRITU.

Isaías 35:4-7.

Por los afligidos, los que han esperado, los que han orado y anhelado la liberación: tomad corazón, Dios vengará, Dios recompensará, Dios te salvará (Isaías 35:4). La restauración de la vista y el oído (Isaías 35:5) es obra del Mesías (cf. Isaías 42:18; Isaías 43:8), e identifica a Jesús como el Cristo (Lucas 7:22).

La cojo saltando (Isaías 35:6) también ve la obra continua de Jesús a través de los Apóstoles (Hechos 3:6-8). En cuanto al canto mudo, esto se ilustra mejor con la difícil situación del hombre cuya lengua estaba literalmente atada con nudos (Marcos 7:32 usa la misma palabra rara para ‘tonto’ que la traducción griega de Isaías 35:6). Jesús lo tocó, habló palabras sobre él y lo sanó (Marcos 7:33-35).

Todas estas curaciones físicas anticipan una realidad espiritual, también relacionada con el reinado del Mesías (cf. Isaías 32:3- 4).

Aguas rompiendo en el desierto (Isaías 35:6-7) nos recuerdan el agua de la Roca del viaje anterior de Israel (Salmo 78:15-16). ‘Esa Roca era Cristo’, dice Pablo (1 Corintios 10:4). También apunta hacia la abundancia de la era del Espíritu Santo (Isaías 44:3-4; Juan 4:14; Juan 7:37-39).

D). UN LLAMADO A LA ADORACIÓN.

Salmo 146.

Los últimos cinco Salmos (146-150) comienzan y terminan con una exhortación a alabar al SEÑOR, dirigida colectivamente a la congregación de Dios. gente. Sin embargo, no es suficiente para el líder de alabanza simplemente llamar a otros a adorar: es también el ejercicio de su propia alma (Salmo 146:1; cf. Salmo 103:1). La alabanza del escritor es su propio aliento de vida (Salmo 146:2).

Tal debe ser nuestra alabanza. No es algo en lo que nos complacemos solo en ocasiones especiales, sino algo que es relevante para todos los tiempos y en todos los lugares (cf. Filipenses 4:4). Es fácil decir “Alabado sea el Señor” en los buenos tiempos: pero no se nos debe impedir tal adoración incluso en los grilletes del calabozo más profundo de nuestras vidas (Hechos 16:23-25).

Con el salmista, nuestro compromiso debe ser adorar al Señor “mientras viva” (Salmo 146:2). Sin embargo, esto no es una súper piedad individualista. Al contrario: nuestra ‘alma’ está ‘atada en el haz de la vida con el SEÑOR nuestro Dios’ (1 Samuel 25:29); y nuestra adoración pertenece a todas las generaciones del pueblo de Dios (Salmo 146:10), incluso a las generaciones que aún no han nacido (Salmo 22:30-31).

Sin embargo, mientras adoramos a Jehová, la tentación siempre está ahí para depositar nuestra confianza en algo o en alguien más. Los hijos de Israel recurrieron muy rápidamente al becerro de oro (Éxodo 32:1), ya lo largo de su historia hicieron alianzas inútiles con las superpotencias de su época (Isaías 31:1; cf. Isaías 30:3). Incluso el buen rey Ezequías cometió el error de confiar en los babilonios (Isaías 39:4-6).

Así nos advierte el salmista: No confiéis en príncipes, ni en hijos de hombres en quienes haya ninguna ayuda (Salmo 146:3). Son, después de todo, hombres como cualquier otro. Ellos también, como Adán, volverán a la tierra de la que fueron extraídos (Génesis 3:19); y sus pensamientos perecerán con ellos (Salmo 146:4).

Nuestra ayuda y nuestra esperanza está en el SEÑOR nuestro Dios (Salmo 146:5; cf. Salmo 121:2). El contraste nos lleva de vuelta a la bienaventuranza del Salmo 1. Si somos como ‘esto’ y no como ‘aquello’, entonces «felices somos».

Pero, ¿quién es este SEÑOR para que adoremos? ¿A él? Primero, Él es el Dios de la creación (cf. Salmo 8:3; Salmo 19:1). En segundo lugar, y no muy lejos, Él es el Dios del pacto “que cumple para siempre sus promesas” (Salmo 146:6).

“El Dios de Jacob” (Salmo 146:5) “ejecuta juicio para los oprimidos” y “da alimento a los hambrientos” (Salmo 146:7). Este pacto Dios escuchó la voz del clamor de los hijos de Israel en cautiverio en Egipto (Éxodo 3:9), y los alimentó en el desierto (Éxodo 16:32). El SEÑOR soltó a los cautivos (Salmo 146:7).

El nombre de “Jehová” resuena a lo largo del resto del Salmo; sin embargo, podríamos leer fácilmente el nombre de Jesús. Después de todo, fue Él quien nos liberó de nuestros pecados con Su propia sangre (Apocalipsis 1:5), y quien sigue liberando a los que han estado sujetos al pecado y a la muerte (Romanos 6:6; Hebreos 2: 15). Es Él quien abre los ojos de los ciegos (Salmo 146,8; cf. Hechos 26,18), y quien levanta a los encorvados (Lucas 13,11-13).

Nosotros también somos capaz de ver lo que deberíamos estar haciendo. El Señor se preocupa por los extranjeros, los refugiados, los forasteros (Salmo 146:9): nosotros también. El SEÑOR alivia a los huérfanos y a las viudas, y a menudo eso es a través de la obediencia de Su propio pueblo.

Otra vez está el eco del Salmo 1. El SEÑOR ama a los justos (Salmo 146:8), pero el camino a los impíos los pone boca abajo (Salmo 146:9). No es de extrañar que, desde una perspectiva mundana, los primeros cristianos fueran acusados de ‘trastornar el mundo’ (Hechos 17:6).

¿Por qué debemos confiar y alabar a este Dios? A diferencia de los príncipes (Salmo 146:3), Él reinará por los siglos de los siglos, y por todas las generaciones (Salmo 146:10). Este es vuestro Dios (el salmista se dirige al pueblo de Dios), así que asegúrense de que todos ustedes “Alaben al SEÑOR” (Salmo 146:10).

E). RICOS Y POBRES EN LA IGLESIA DE JESUCRISTO.

Santiago 2:1-17.

Santiago 2:1. El griego de esta sección de la carta de Santiago comienza algo abruptamente: “¡Hermanos míos, no con parcialidades!” El impacto de toda la oración es: “No tengáis la fe de nuestro Señor Jesucristo en acepción de personas”. Esta es una alusión a Levítico 19:15, que se repite en Santiago 2:9 y establece el tono de todo el argumento.

Santiago 2:2. Santiago nos proporciona una cláusula «si» que se encontrará con una cláusula «entonces» en Santiago 2:4. La ilustración que usa el escritor es la de dos hombres que ingresan a la asamblea cristiana (literalmente, «sinagoga»): un hombre que luce un anillo de oro y viste una toga brillante, quizás un candidato a senador recién casado; y un vagabundo andrajoso con ropa apestosa. No se nos dice si alguno de estos visitantes, ambos o ninguno, profesan ser creyentes cristianos, porque ese no es el punto aquí.

Santiago 2:3. Es como si de repente nos enfrentáramos a los personajes de la vida real de la parábola de Jesús del hombre rico y Lázaro (Lucas 16:19-31). El ujier en el lugar de reunión condujo al hombre bien vestido a un buen asiento. El pobre hombre “vilmente vestido” fue reducido a un lugar de ‘solo estar de pie’ cerca de la puerta – ¡o tal vez en una posición humillante bajo los propios pies del ujier como un perro!

Santiago 2:4. La cláusula «entonces» sugiere que tal comportamiento refleja «una inconsistencia vacilante en sus corazones». Es un hipócrita ‘enfrentamiento en ambos sentidos’: profesando fe hacia Jesús, pero exteriormente adulando las riquezas mundanas. Es un “ejercer juicio con razonamiento erróneo”, lo que lleva a la parcialidad.

Santiago 2:5. Santiago continúa su reprensión dirigiéndose a sus lectores como hermanos «amados». El escritor menciona la elección de Dios de “los pobres de este mundo”. Son los “ricos en la fe” los que entran en el reino.

Dios a veces elige a los ‘intocables’ como el vagabundo en la ilustración de Santiago. Los hijos de Israel eran esclavos cuando el Señor puso Su amor sobre ellos (Deuteronomio 7:7-8). Él no hace “acepción de personas” (Deuteronomio 10:17-19): Dios no es parcial.

Nuestra experiencia nos enseña que son los pobres quienes tienen más probabilidades de estar abiertos al evangelio. Santiago habla de «los pobres de este mundo» como «herederos del reino» – gente como el vagabundo en su propia ilustración, o Lázaro en la parábola de Jesús (Lucas 16:25). Por supuesto, eso es una generalización, ya que hay varios creyentes ricos mencionados por su nombre en la Biblia, y al menos algunos ‘nobles’ son llamados y elegidos por Dios, en lugar de ninguno en absoluto.

Sin embargo, nuestro Dios es un Dios de sorpresas, ya que toma lo que es nada y lo eleva a una posición elevada (1 Corintios 1:26-29). Su amor ágape permite que las personas que son despreciadas como la escoria del mundo lo “amen” de vuelta (1 Juan 4:19). Son los que le aman los que poseen la “promesa” de su reino.

Santiago 2:6. La parcialidad “deshonra” al pobre. Despreciar al pobre deshonra a Dios. ¿Cómo puede alguien saber que el hombre rico no es miembro de la policía secreta?

Santiago 2:7. Santiago les recuerda a sus lectores que por lo general (aunque no exclusivamente) los ricos perseguían y blasfemaban el “Nombre hermoso”. Este Nombre fue nombrado sobre nosotros cuando Dios nos recibió en Su familia (cf. Génesis 48:16). ¡Mostrar parcialidad es negar ese Nombre!

Santiago 2:8. Hay un «sin embargo» aquí, perdido en algunas traducciones: «Sin embargo, si en verdad cumples la ley real de acuerdo con la Escritura…» La cita es de Levítico 19:18: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo». Es evidente que nuestros prójimos son tanto los pobres como los ricos – y si en verdad guardamos esto, «hacemos bien».

Santiago 2:9. Mostrar parcialidad es pecar (Levítico 19:15), y la ley nos condena como transgresores.

Santiago 2:10-11. La ley puede ser vista como una cadena de varios eslabones. Si se rompe un eslabón de la cadena, se rompe toda la cadena. O una cadena de luces en un árbol de Navidad (si alguna vez tuviéramos algo así): si una luz se funde, toda la cadena de luces se apaga. Si violamos la ley en cualquier punto, hemos violado toda la ley. James sugiere acertadamente "asesinato" ya que una actitud indiferente hacia nuestro hermano más pobre es efectivamente homicida.

Santiago 2:12. Santiago nos exhorta a hablar y actuar como los que serán juzgados por la ley de la libertad.

Santiago 2:13. El que no tiene misericordia no recibirá misericordia, pero la misericordia triunfa sobre el juicio (cf. Mateo 5:7).

FALTA DE ALIMENTAR AL HAMBRE (Santiago 2:14-17).

Una persona está haciendo lo que parece ser una afirmación creíble de «fe», pero (hasta el momento) no hay evidencia en sus vidas de su lealtad a Jesucristo. Parecen tener todas las palabras correctas, pero (hasta ahora) faltan «obras».

Santiago 2:14. ¿De qué sirve la fe de tal persona, pregunta Santiago, si no está respaldada por obras? ¿Seguramente tal fe no puede salvarlos? ¡La segunda pregunta espera la respuesta “no”!

Como tanto Pablo como Santiago estarían de acuerdo, las buenas obras no nos hacen cristianos: pero los cristianos harán buenas obras (Tito 3:8). Santiago, Pedro y Juan animaron a Pablo y Bernabé a recordar a los pobres, lo cual, dice Pablo, era precisamente lo que estaban dispuestos a hacer (Gálatas 2:10). Santiago indica que nuestra actitud hacia los pobres es un referente de la verdad de nuestra “religión” (Santiago 1:27), y la imparcialidad de nuestra “fe” (Santiago 2:1-4).

Santiago 2:15. Sin embargo, aquí tenemos a alguien en extrema necesidad: un hermano o una hermana, nada menos, que carece de comida y ropa.

Santiago 2:16. Perpetúa la desigualdad cuando despedimos a esa persona con tópicos, mientras tenemos los medios para ayudarlos (2 Corintios 8:12-14). ¿Qué gana? El Señor Jesús condenará a aquellos que carecen de obras prácticas de misericordia en tales situaciones (Mateo 25:42-43).

Santiago 2:17. La fe por sí sola, sin la evidencia de las obras, está muerta, como Santiago seguirá dilucidando en el resto del capítulo.

F). QUÉ SUCEDE CUANDO LA FE VIENE DE ADENTRO.

Marcos 7:24-37.

En la primera parte de este capítulo, Jesús había discutido con algunos escribas y fariseos acerca del ritual y la tradición; y había enseñado a los que quisieran oír que la contaminación no viene de fuera, sino de dentro (Marcos 7:1-23).

También es cierto que la FE fluye de dentro, como los dos siguientes los incidentes lo demuestran. Tenemos la fe de una mujer no judía por un lado (Marcos 7:24-30); y (si la recibimos) la fe de Jesús mismo en el otro (Marcos 7:31-37). En ambos casos la fe brota del corazón y sale de la boca (cf. Romanos 10,8-10).

Marcos 7,24-30

Nuestro Señor se retiró por un tiempo en la región de Tiro y Sidón. Jesús buscó privacidad pero no pudo encontrarla (Marcos 7:24). A veces, cuando los obreros de Dios descansan, la obra los persigue.

Primero nos encontramos con una mujer cuya hija joven tenía un espíritu inmundo (Marcos 7:25). Esto nos alerta del hecho, de inmediato, de que la niña tiene una batalla espiritual dentro de ella. Nuestra batalla no es contra sangre y carne (Efesios 6:12). A veces, a menudo, esa batalla se desarrolla dentro de nosotros.

Es bueno cuando los padres llevan las necesidades de sus hijos a Jesús. Debemos orar por ellos constantemente y, como esta mujer, persistentemente. Ella se arrojó a sus pies (Marcos 7:25); “siguió pidiéndole” que echara fuera el demonio de su hija (Marcos 7:26); y ella no aceptaría un no por respuesta (Marcos 7:28).

Ahora bien, esta mujer era una gentil, nacida en esa región (Marcos 7:26), y estrictamente hablando no tenía ningún derecho sobre Jesús. Su respuesta inicial suena dura, pero no nos dejemos desviar por eso. La palabra clave es “Primero”: “Que los niños sean saciados primero” (Marcos 7:27). Esta es una prioridad teológica de la que Jesús era muy consciente.

En el relato paralelo, Jesús le explica a la mujer: ‘No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel’ (Mateo 15: 24). Cuando Jesús envió por primera vez a los doce Apóstoles, les advirtió que no siguieran por camino de gentiles, ni que entraran en ciudad de samaritanos (Mateo 10:5). Esta era Su prioridad por el momento: ‘al judío primero’; y luego, afortunadamente, ‘también a los gentiles’ (Romanos 1:16). Entonces, la palabra clave es “Primero”, no “perro”.

Sin embargo, era tal la fe de la mujer que simplemente aceptó el insulto y lo convirtió en su beneficio. La fe en su corazón sabía que hasta una migaja bastaría: tal era el poder de Jesús (Mc 7,28). En el contexto de las conversaciones anteriores acerca de lo que sale de la boca brotando de lo que está dentro, Jesús le dice: “Por esta palabra vete, el demonio ha salido de tu hija” (Mc 7,29). En el relato paralelo Jesús dice: ‘Oh mujer, grande es tu fe’ (Mateo 15:28). Ella fue a su casa, y fue como había pedido: un milagro realizado a distancia (Marcos 7:30).

Marcos 7:31-37

Jesús luego se dirigió hacia el Mar de Galilea (Marcos 7:31). Las siguientes personas con las que nos encontramos son los amigos de un hombre sordo que tenía tal impedimento en su habla que sonaba como si su lengua estuviera hecha un nudo. Lo trajeron a Jesús, rogándole que pusiera Su mano sobre él (Marcos 7:32). Así como es bueno orar por nuestros hijos, incluso cuando no están con nosotros en el lugar de oración, así también es bueno llevar a Jesús a los necesitados para que oren.

Jesús lo tomó aparte y puso su dedos en los oídos del hombre, escupió y tocó su lengua (Marcos 7:33). Una vez más, estaba ocurriendo una batalla espiritual, quizás dentro del hombre mismo. Jesús suspiró (cf. Rom 8,26); y habló en Su propia lengua lo que había en Su corazón: “Sé abierto” (Marcos 7:34).

Que Jesús habló así desde la Fe dentro de Su propio corazón se demuestra en el libro de Hebreos, donde el autor pone un dicho del Antiguo Testamento en boca de Jesús: ‘En él pondré mi confianza’ (Hebreos 2:13). Jesús confió en Su Padre, aun cuando el látigo estaba en Su espalda (lea Isaías 50:6-9). Entonces sí, cuando Jesús suspiró y pronunció esa palabra, fue un acto de fe: y por lo tanto, Él es el precursor de nuestra fe (Hebreos 12:2).

El efecto fue inmediato. Los oídos del hombre fueron abiertos, y su lengua fue desatada, y hablaba claramente (Marcos 7:35). Fíjese en el orden: cuando los oídos de una persona se abren para escuchar la palabra de Dios, entonces su lengua se suelta para darle alabanza.

A estas alturas, Jesús no podía mantener en secreto quién es Él y qué estaba haciendo. , intenta como Él podría. Cuanto más ordenaba silencio, más se difundía la noticia (Marcos 7:36). No es de extrañar que la gente se asombrara. Era el cumplimiento de la profecía: ‘Los oídos de los sordos’ se destapan, y ‘la lengua de los mudos’ canta (Isaías 35:5-6). “Todo lo ha hecho bien. Hace que los sordos oigan y los mudos hablen” (Marcos 7:37).