Anticipa al Rey

Malaquías 3:1-4 [3:1]"He aquí, yo envío mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí. Y el Señor a quien buscáis vendrá de repente a su templo; y el mensajero del pacto en quien os deleitáis, he aquí que viene, dice Jehová de los ejércitos. [2] Pero, ¿quién podrá soportar el día de su venida, y quién podrá resistir cuando él se manifieste? Porque él es como fuego purificador y como lavadores. jabón. [3] Se sentará como afinador y purificador de la plata, y purificará a los hijos de Leví y los afinará como a oro y plata, y traerán ofrendas en justicia al SEÑOR. [4] Entonces la ofrenda de Judá y de Jerusalén será agradable al SEÑOR como en los días antiguos y como en los años pasados. (ESV)

Por mucho que a la gente le guste ver películas navideñas y la nostalgia al estilo de Norman Rockwell, si este año nos ha enseñado algo, es que la vida que tenemos ahora nunca parece estar a la altura de ese ideal. Para aquellos que han vivido lo suficiente, tienden a decir que la vida siempre ha sido dura y que esas representaciones siempre fueron solo ideales. Sin embargo, ¿son esos ideales algo para entretenernos o ideales para desear? Un nuevo estudio del Instituto Angus Reid, una organización sin fines de lucro, encuentra que algunas tradiciones están cambiando y, para muchos, se ha perdido parte del verdadero significado de la Navidad. En 1988, el 27 por ciento de los canadienses dijo que esta temporada era principalmente “una celebración religiosa”. Hoy, solo uno de cada diez (10%) dice lo mismo. (https://mailchi.mp/angusreid/in-canada-christmas-traditions-change-as-fewer-people-see-religion-as-the-razon-for-the-temporada?e=b3c1619622)</p

En Malaquías 3, aunque el pueblo de Dios había regresado a la Tierra Prometida y el templo había sido reconstruido, muchos estaban angustiados por el aparente fracaso de las promesas proféticas de prosperidad restaurada, prominencia internacional y riqueza (Hageo 2). ; Zacarías 1:16ss; 2:1–13; 8:1–9:17). En lugar de eso, Israel estaba experimentando solo una continua opresión social y política y dificultades económicas (Neh. 1:3; 9:36ff.; Mal. 3:10ff.). Peor aún, se había prometido que Dios regresaría a Jerusalén y a Su templo, que habitaría de nuevo con Su propia presencia gloriosa (p. ej., Zac. 1:16ss; 2:4ss, 10–13; 8:3). –8; 9:9–17). Hageo 2:9 prometió que el templo reconstruido estaría lleno de una gloria aún mayor que la de Salomón. Pero lejos de disfrutar de tal gloria radiante, el templo de los días de Malaquías estaba desprovisto de cualquier manifestación visible de Dios. Sin embargo, no siempre sería así, porque Malaquías prometió: “el Señor a quien vosotros buscáis vendrá de repente a su templo” (Mal. 3:1). Simeón presenció al menos un cumplimiento parcial de esta profecía cuando se encontró en el templo con el niño Jesús, que había venido “para gloria de tu pueblo Israel” (Lucas 2:32). El NT desarrolla un mayor cumplimiento, porque solo la gloria de Dios en la persona de Jesucristo sería esta gloria mayor (Lucas 2:29–32; Juan 1:14; 2 Corintios 4:6) (Crossway Bibles. (2008)) . The ESV Study Bible (p. 1777). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).

Para esta época de 2020, hay poca paz. Muchos buscan un gobernante, un rey, que traiga la paz a esta inestabilidad actual. Las personas se angustian cuando se les impide ver a sus amigos y familiares, sus perspectivas laborales, los problemas de salud y las interrupciones generales en la vida diaria. El Adviento nos recuerda que un rey terrenal no traerá la paz que actualmente deseamos. Debemos “Anticipar al Rey”, mirando al rey celestial. Aunque las manifestaciones externas de paz puedan parecer ausentes, cuando Cristo, el rey celestial, gobierna nuestros corazones, podemos disfrutar de la paz ahora.

Malaquías en Malaquías 3:1-4 nos llama a “Anticipar al Rey”, en la promesa de la venida de Cristo a través de una serie de predicciones (es decir, anuncios sobre el futuro). En los versículos 1-4 podemos ver: 1) La seguridad del Rey que viene (Malaquías 3:1), 2) El refinamiento del Rey que viene (Malaquías 3:2-3) y finalmente 3) El resultado del Rey que viene (Malaquías 3:4).

Primero, experimentamos la paz de Dios al “Anticipar al Rey”, en la promesa de Su Hijo a través de:

1) El Consuelo del Rey que viene (Malaquías 3:1)

Malaquías 3:1 [3:1]"He aquí, yo envío mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí. Y el Señor a quien buscáis vendrá de repente a su templo; y el mensajero del pacto en quien os deleitáis, he aquí que viene, dice Jehová de los ejércitos. (ESV)

El comienzo del verso uno es una llamada de atención, con la palabra: He aquí, literalmente ‘He aquí’. Dios está diciendo:' Aquí estoy, a punto de enviar mi mensajero’. La promesa de Dios de enviar a su mensajero llama la atención sobre el nombre Malaquías, que en hebreo significa “mi mensajero”. Probablemente vivió al mismo tiempo que Esdras y Nehemías, alrededor del año 450 a. C. (Crossway. (2017). ESV Systematic Theology Study Bible: Notes (p. 1143). Wheaton, IL: Crossway.)

Malaquías sirve como portavoz de Dios para comunicar su voluntad a su pueblo, también está señalando a otro mensajero que preparará el camino ante el Señor. Era costumbre de los reyes del Cercano Oriente enviar mensajeros delante de ellos para eliminar los obstáculos a su visita. Empleando un juego de palabras con el nombre de Malaquías («el mensajero del Señor»), el Señor mismo anunció que enviaría a uno que «prepararía el camino delante de mí». Que Él «prepararía el camino delante de Mí». Inmediatamente, desde el versículo 5, este mensajero es el profeta Elías. Sin embargo, como cumplimiento adicional, este versículo se cita en el NT. Mateo (11:10), Marcos (1:2) y Lucas (7:27) incluyen su primera mitad. Todos lo refieren a Juan el Bautista. Así, el NT establece la identidad del llamado “mi mensajero”. Es el precursor de Cristo, Juan, hijo de Zacarías e Isabel. El Señor que sigue entonces no es otro que Jesucristo, el Hijo de Dios. (Alden, RL (1986). Malachi. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Daniel and the Minor Prophets (Vol. 7, p. 719). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)

La razón por la que participamos en un tiempo de Adviento es para tener esta función específica de preparación. A Dios le importa poco nuestros preparativos en la compra de regalos, fiestas y viajes. Él se preocupa mucho por la preparación de nuestros corazones y vidas para Su llegada. La pregunta es ¿cuánto esfuerzo tenemos en la preparación de nuestros corazones y vidas en comparación con nuestros otros esfuerzos en la celebración de la Navidad?

Que Dios «vendría de repente a su templo» apunta a la venida inesperada de Cristo. Los escépticos en Malaquías 2 habían preguntado: «¿Dónde está el Dios del juicio?» El Señor” (Yahvé) está por venir, el Dios de juicio que buscaban los escépticos. El anuncio de Jesús' nacimiento y el comienzo de Su ministerio unos treinta años después de su nacimiento fueron ambos inesperados. El Señor que vendría repentinamente a su templo se identifica además como “el mensajero del pacto”. Este es el único lugar donde se emplea este título. Aparentemente, este “mensajero de la alianza” es lo mismo que “el ángel de Yahvé” que aparece a lo largo del Antiguo Testamento como manifestación visible de Dios (cf. Heb 9,15). El “pacto” sería ese Nuevo Pacto anunciado por Jesús y ratificado por su sangre derramada (3:1b). (Smith, JE (1994). The Minor Prophets (Mal 3:1). Joplin, MO: College Press.).

En Malaquías 2:17 la gente había preguntado con desdén: «¿Nos castigará Dios por nuestros pecados? ¿Realmente le importa?” Dios les responde prometiendo enviar a Su mensajero (Juan el Bautista) quien anunciaría al Mensajero del pacto (Jesucristo). Jesús entró en el templo y expuso sus pecados y purificó sus atrios. En Su ministerio reveló los pecados de los líderes religiosos, tanto que finalmente lo crucificaron. Por supuesto, hay una aplicación futura aquí cuando el Día del Señor refina a Israel y separa lo verdadero de lo falso (Wiersbe, WW (1993). Wiersbe’s Expository Outlines on the Old Testament (Mal 3:1–15). Wheaton, IL: Victor Books.). Por lo tanto, la profecía de la venida de Dios que se cumplió parcialmente en Su primera venida, se cumplirá en su totalidad en Su segunda venida (cf. Mateo 24:40–42). (MacArthur, J., Jr. (Ed.). (1997). The MacArthur Study Bible (ed. electrónica, p. 1365). Nashville, TN: Word Pub.)

En este momento de año, parece que todo el mundo pregunta si estás listo para Navidad. ¿Qué pasaría si su respuesta a esa pregunta fuera: "sí, mi corazón está bien con Dios"? Tal respuesta podría conducir a una explicación de lo que significa estar listo para la venida del Mesías. La razón por la que participamos en un tiempo de Adviento es para tener esta función de preparación específica.

La ironía en la frase que identifica a Dios como «a quien buscas/desean/en quien te deleitas» es evidente en su conexión con la misma palabra en 2:17. La gente fastidiosa se queja de que Dios parece estar “complacido con” (¿simio?) aquellos que hacen el mal. Ellos, en cambio, pretenden odiar el mal y “desear” (la misma palabra hebrea) que el mensajero del pacto venga con justicia. Han denunciado que a Dios le complace el mal, mientras que a ellos les agrada la justicia. El sentido podría expresarse mediante la traducción “a quien tú (afirmas) desear”. Fíjate cómo la descripción en primera persona “delante de mí” (identificado al final del versículo como Yahvé de los ejércitos) cambia a tercera persona: “el Señor a quien buscáis vendrá de repente a su templo”. Siga las conexiones: Dios, el hablante, envía «el Señor», el «mensajero del pacto», a quien Él identifica como uno consigo mismo. “Yo envío… delante de Mí”, añadiendo, “EL SEÑOR… vendrá…”; de modo que “el Señor” debe ser uno con el “Yo”, es decir, debe ser DIOS, (Jamieson, R., Fausset, AR, & Brown, D. (1997). Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (Vol. 1, p. 739).Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.)

La gente puede enamorarse tanto de las trampas de la Navidad y el deseo y el llamado «amor de la temporada" pero rechazad al que trae y logra ese amor. Si primero no amamos verdaderamente a Dios, nunca experimentaremos verdaderamente la paz genuina de la temporada.

Por favor, diríjase a Isaías 42

El «mensajero del pacto» debe debe entenderse en el contexto de las negociaciones del pacto del antiguo Cercano Oriente, que generalmente se llevaban a cabo a través de mensajeros. Se podría argumentar que cada vez que aparece un mensajero de Dios en el Antiguo Testamento, el pacto entre el Señor e Israel es siempre el tema (Cf. Gén 31:11–13; Éx 23:20–23, 32; Jue 2:1– 4, 20; 1 Sam 11:7; 2 Sam 3:12–14; 5:11; 1 Re 20:1–9, 34; 2 Re 17:4, 13; Sal 78:49; Isa 33:7; 44:26; Ez 17:15; Mal 2:7). Fuertemente en el trasfondo de este pasaje está el mensaje de Isaías acerca del siervo del Señor:

Isaías 42:1-3; 6-7 [42:1] He aquí mi siervo, a quien yo sostendré, mi escogido, en quien mi alma se complace; he puesto mi Espíritu sobre él; traerá justicia a las naciones. [2] No gritará en voz alta, ni alzará su voz, ni la hará oír en la calle; [3] No quebrará la caña cascada, ni apagará la mecha que arde débilmente; fielmente traerá justicia. [6]»Yo soy el SEÑOR; en justicia te he llamado; Te tomaré de la mano y te guardaré; Te daré por pacto al pueblo, por luz a las naciones, [7]para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la cárcel a los presos, y de la cárcel a los que moran en tinieblas.

En un sentido estrecho, el pacto que este mensajero siervo divino vendría a administrar sería el que se hizo con Israel en el desierto de Sinaí, el pacto que prometía juicio por la incredulidad. Pero en un sentido amplio y definitivo estaría sellando ese pacto que Dios hizo con Abraham prometiendo vindicación al pueblo de Dios y bendición a todas las naciones de la tierra. En el Nuevo Testamento vemos el cumplimiento final a través de la venida de Jesús, el Hijo de Dios, el Enviado (Juan 3:17; 3:34; 4:34; 5:23–24, 30, 36–38; 6:29 , 38–39, 44, 57; 7:16, 18, 28–29, 33; 10:36; 12:44–45, 49; 13:20; 14:24; 17:3, etc.). Jesús es el Mediador del Nuevo Pacto. (Heb. 9:15) (Lange, JP, Schaff, P., & Packard, J. (2008). Un comentario sobre las Sagradas Escrituras: Malaquías (p. 19). Bellingham, WA: Logos Bible Software.)

Cita

AW Tozer, reflexionando sobre la fidelidad de Dios, dijo: “Sobre la fidelidad de Dios descansa toda nuestra esperanza de felicidad futura. Solo en la medida en que Él sea fiel, Sus pactos se mantendrán y Sus promesas serán honradas. Solo si tenemos la completa seguridad de que Él es fiel podemos vivir en paz y esperar con seguridad la vida venidera”” (AW Tozer. “That Incredible Christian”, 1964, página 81).

Segundo, experimentamos la paz de Dios para “Anticipar al Rey”, en la promesa de Su Hijo a través de:

2) El Refinamiento del Rey Venidero (Malaquías 3:2-3)

Malaquías 3:2-3 [2] Pero, ¿quién podrá soportar el día de su venida, y quién podrá resistir cuando él se manifieste? Porque él es como fuego purificador y como lavadores. jabón. [3] Se sentará como afinador y purificador de la plata, y purificará a los hijos de Leví y los afinará como a oro y plata, y traerán ofrendas en justicia al SEÑOR. (RVR60)

El versículo 2 expresa mediante preguntas retóricas el resultado de la venida del Señor anunciada en la segunda predicción del v. 1. En la expresión: "quien pueda soportar el día de su venida", el verbo traducido “soportar” a veces significa “contener” (cf. 1 Reyes 8:27; 2 Crónicas 2:6; 6:18). También se usa en sentido figurado para cosas como la predicación, la ira divina o el dolor que no se puede contener ni soportar (Prov 18:14 [NRS Jer 6:11; 20:9; Joel 2:11; Amós 7:10). El participio se usa aquí en un sentido futuro: literalmente, «¿Quién soportará…?» La profecía de la visitación aquí en Malaquías 3, anticipa la venida de Cristo y Su regreso final al final de los tiempos. El Mesías venidero traería juicio, es decir, vindicación y exoneración para los justos, pero condenación y castigo para los impíos. Como la mayoría de los profetas del AT, Malaquías, en su descripción de la venida de Cristo, mezcló los dos advenimientos. Entonces, mientras que el nacimiento y el ministerio terrenal de Cristo están a la vista en el v.1, ya tenemos al Juez que regresa en el v.2. Podría decirse que los últimos días comenzaron con Belén y continuaron hasta el presente para culminar en el estado eterno. El Día del Señor es cualquier día en que Dios entra en la historia para hacer una obra especial, ya sea de juicio o de liberación (Alden, RL (1986). Malachi. In FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Daniel and the Minor Prophets (Vol. 7, p. 719). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)

Después de la cláusula inicial del v. 2 hay otra pregunta retórica que parafrasea la primera y luego se amplía con una comparación explicativa. La segunda pregunta también emplea un participio pero con un artículo prefijado: literalmente, «¿Quién se levantará cuando él aparezca?» La expresión “¿Quién puede soportar…?” (usando un imperfecto en lugar de un participio) también se usa con respecto a la ira del Señor en Nah 1:6 («¿Quién podrá resistir su ira?»); Sal 76:7 [Hb. 8] (“¿Quién podrá estar delante de ti cuando estés enojado?”); 130: 3 («Si tú, oh Señor, llevaras un registro de los pecados, oh Señor, ¿quién podría estar de pie?»); 147:17 (“¿Quién puede resistir su ráfaga helada?”). La pregunta «¿Quién puede estar de pie?» también hace eco de versos con imágenes de batalla: Josué 10:8; 2 Reyes 10:4; Jeremías 46:15; 46:21; Ezequiel 13:5; Dan 11:15; Amós 2:15 (ver también Job 8:15). Es quizás con este trasfondo que el versículo se aplica en un contexto de juicio divino (Sal 1:5; 5:5). La venida de Cristo resultó en un juicio del pecado que presagiaba su remoción final. El pueblo esperaba que él viniera y juzgara a los paganos; el profeta les advierte que ellos mismos serán los primeros en ser juzgados (comp. Amós 5:18). (Spence-Jones, HDM (Ed.). (1909). Malachi (p. 39). Londres; Nueva York: Funk & Wagnalls Company.)

La gente se esfuerza mucho por restar importancia a las imágenes de Navidad para la realización de la venida de Cristo, significa la realización de nuestra absoluta depravación y necesidad de la venida del Mesías.

El “día de su venida”, es decir, “cuando él aparezca”, es el “día de Jehová” hecho explícito en Mal. 4:5. El peligro al que se enfrentan los impíos es el mismo Señor, a quien en la última cláusula del v. 2 se le compara con un fuego de fundición para quitar las impurezas del metal, y luego con el jabón de lejía para lavar la ropa. (DI Block, The Book of Ezekiel, Chapters 1–24, NICOT (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), 717.)

Para los creyentes, la venida de Cristo es la salvación y el refinamiento, pero nosotros también hay que recordar que también trae juicio e ira para aquellos que lo rechazan.

Con respecto a la referencia a "jabón" en el versículo dos, la palabra para “jabón” es borît (nótese la similitud con berît, “pacto”), se refiere a un agente limpiador hecho de álcali o potasa. Era un agente altamente cáustico que limpiaba la lana esquilada de las ovejas. El énfasis en el lavado en el Antiguo Testamento fue un recordatorio continuo de la separación entre la humanidad pecadora y el Dios santo (cf. Éxodo 19:10). “El lavado físico se asoció con la necesidad de limpieza del alma pecadora” (cf. Job 9:28–31; Sal 51:2, 7[Hb. 4, 9]; Isa 1:16; 4:4–5; Jeremías 2:22; 4:14). Desafortunadamente, finalmente se lo consideró un sustituto. Estos versículos prometen un tiempo de juicio cuando el Señor removerá y descartará a los malvados como escoria o suciedad y refinará a Su pueblo. En última instancia, la limpieza solo puede lograrse a través de Cristo (Juan 13:10; 1 Corintios 6:11; Tito 3:5; Hebreos 9:9–14; 10:1–22; 1 Juan 1:7–9; Apocalipsis 7:14) ; 22:14). (Ryken et al., eds., Dictionary of Biblical Imagery, 927.).

Todos los villancicos navideños, eventos, servicios de adoración y obras de misericordia no expiarán ni limpiarán el pecado. Nunca podremos realizar suficientes buenas obras para merecer la vida eterna. La venida de Cristo en Navidad nos recuerda que es necesario que Dios cumpla lo que nosotros no podemos.

La tercera predicción de Malaquías 3 está precedida por una ilustración. Se nos dice que imaginemos a un trabajador metalúrgico sentado en su trabajo. Tal será la actividad del Señor al purificar a los levitas. Aquí se compara al Señor no con el fuego como en el v. 2 sino con el artesano. Como el platero purifica la plata, así purificará el Señor a los hijos de Leví, es decir, a los sacerdotes. Mientras que el v. 2 expresa lo desagradable del proceso, este versículo sugiere la habilidad y la atención del artesano divino sentado en su trabajo. Ya en el Nuevo Testamento empezamos a ver las primicias de tal obra entre los “hijos de Leví”, pues en Hechos 6:7 Lucas comenta que “muchos de los sacerdotes obedecían a la fe” y creían que Jesús era el Mesías prometido. (Kaiser, WC, & Ogilvie, LJ (1992). Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, Malachi (Vol. 23, p. 497). Nashville, TN: Thomas Nelson Inc.)

La calidad del producto y, por lo tanto, el valor del proceso se enfatizan mediante la repetición y expansión de la ilustración en la cláusula, «y refinadlos como el oro y la plata». Para ser completado en Jesús' Al regresar, el Señor, como Juez, se presenta en la figura de un refinador que cuidadosa y continuamente vigila el crisol para asegurarse de que el fuego esté lo suficientemente caliente como para quemar toda la escoria y las impurezas del metal que se está refinando. Sigue quitando la escoria hasta que puede ver su propia imagen claramente reflejada en el metal purificado (Hindson, EE, & Kroll, WM (Eds.). (1994). KJV Bible Commentary (p. 1857). Nashville: Thomas Nelson .)

Este es el propósito de Jesús' refinarnos: Cuanto más nuestros corazones y acciones sean cambiados de pecaminosidad a justicia, más Cristo se reflejará en nosotros. “El refinamiento de Dios de su pueblo siempre implica una meta o propósito concreto, es decir, limpieza y purificación. Algo precioso resultará del proceso.”(GA Klingbeil, “???,” NIDOTTE 1:1141.) Dios no esperó hasta que nos convirtiéramos en un buen pueblo para luego unirse a nosotros. Vino en la persona del Hijo para lograr lo que nosotros no podíamos hacer por nuestra cuenta. A través de la venida de Cristo, los creyentes se convierten en hijos espirituales de Leví, un sacerdocio santo, a quien Él refina para hacernos aptos para Su servicio. En última instancia, la limpieza solo puede lograrse a través de Cristo (Juan 13:10; 1 Corintios 6:11; Tito 3:5; Hebreos 9:9–14; 10:1–22; 1 Juan 1:7–9; Apocalipsis 7:14) ; 22:14).( Taylor, RA, & Clendenen, ER (2004). Haggai, Malachi (Vol. 21A, p. 388). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)

Navidad en sí mismo es para la pureza. 1 Juan 3:8 lo expresa así: “La razón por la que apareció el Hijo de Dios fue para deshacer las obras del diablo”. Eso significa nuestro pecado. El Mesías ha venido no solo para rescatarnos del castigo del pecado, sino también para darnos poder para no pecar. Vino para hacernos puros y celosos de buenas obras. Cristo vino en Navidad para construir un puente sobre el abismo del pecado hacia la vida eterna, pero el nombre del puente es pureza. El único camino a la vida eterna es por el camino de la santificación. Romanos 6:22 lo expresa así: “Ahora que habéis sido libertados del pecado y habéis sido esclavos de Dios, la recompensa que obtenéis es la santificación y su fin, la vida eterna”. (Piper, J. (2007). Sermons from John Piper (1980–1989). Minneapolis, MN: Desiring God.)

Por favor diríjase una vez más a Isaías, esta vez al capítulo 9

La refinación es necesaria para "traer ofrendas en justicia al Señor". La referencia a los levitas y las ofrendas señala cómo la venida del Señor tratará no solo con el problema de la infidelidad, la preocupación particular de esta división del libro, sino también con el problema de la laxitud en la adoración, que fue el objetivo de la primera división. Si ha de haber una purificación del pueblo de Dios, debe comenzar con el templo y el sacerdocio, los “responsables de la decadencia religiosa del pueblo”. La acción descrita no es puntual, sino habitual. La ‘justicia’ contempla más que ofrendas traídas de acuerdo con los criterios técnicos externos de la ley ceremonial, aunque eso en sí mismo habría sido una mejora notable de lo que entonces prevalecía (1: 8, 13) (Mackay, JL (2003) . Haggai, Zechariah, Malachi: God’s Restored People (p. 323). Ross-shire, Scotland: Christian Focus Publications.).

Observe una vez más lo que significa la venida del Mesías y lo que trae consigo:

Isaías 9:2-7 [2] El pueblo que andaba en tinieblas ha visto una gran luz; a los que habitaban en tierra de profundas tinieblas, la luz resplandeció sobre ellos. [3] Has multiplicado la nación; has aumentado su alegría; se regocijan delante de ti como se alegran en la siega, como se alegran cuando reparten el botín. [4] Porque el yugo de su carga, y la vara de su hombro, y la vara de su opresor, los quebrantasteis como en el día de Madián. [5] Porque toda bota del guerrero que camina en el tumulto de la batalla y todo vestido rebozado en sangre serán quemados como combustible para el fuego. [6]Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado; y el principado sobre su hombro, y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz.[7] Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, para afirmarlo y sustentarlo en el derecho y en la justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto. (RVR60)

El mesías trae la paz estableciendo la justicia y logra la justicia que necesitamos Dios no se deleita en el mal sino que se deleita en las “ofrendas en justicia” (v. 3). Estos pueden ser ofrecidos solo por aquellos que han pasado por el proceso de purificación. Nuestras vidas pueden ser una ofrenda o un regalo agradable a Dios solo una vez que nos hemos arrepentido del pecado y confiamos en la justicia de Cristo para estar delante de Él. A menos que esto se haga primero, todas nuestras ofrendas a Él son ofensivas. (Elwell, WA (1995). Comentario Evangélico sobre la Biblia (Vol. 3, Mal 3:1). Grand Rapids, MI: Baker Book House.).

Ilustración:

Una de las razones por las que los minoristas, en esta época del año, fomentan la entrega de tarjetas de regalo es que, en gran medida, nunca se utilizan. En una de las últimas encuestas, uno de cada cinco destinatarios de tarjetas de regalo nunca usó sus tarjetas en 2005, lo que representa alrededor de $972 millones en tarjetas sin canjear. Según el Centro Nacional de Investigación de Consumer Reports, las principales razones para no usar tarjetas de regalo: no tuvo tiempo: 50 por ciento, no encontró nada que quisiera: 37 por ciento, perdió la tarjeta: 14 por ciento o la tarjeta venció: 12 por ciento ( Jae Yang y Adrienne Lewis, «Americans Neglect a Billion in Gift Cards», USA Today (20 de noviembre de 2006)

Una de las grandes bendiciones de recibir las ofrendas en justicia de Cristo es que es un regalo donde Él siempre tiene tiempo para nosotros, siempre será lo que necesitamos, nunca se puede perder y nunca caducará.

Finalmente, experimentamos la paz de Dios para “Anticipar al Rey”, en la promesa de Su Hijo a través de:

3) El resultado de la venida del Rey (Malaquías 3:4)

Malaquías 3:4 [4] Entonces la ofrenda de Judá y Jerusalén será agradable a Jehová como en los días antiguos y como en los años pasados. (ESV)

Finalmente, el resultado de la tercera predicción, como el resultado de la segunda (v. 2), es seguido por paráfrasis en el versículo 4. Las justas ofrendas del v. 3 se dicen en el v. .4 para ser agradable al Señor. Dios obtiene gozo del resultado final de Su obra. La refinación de Dios a menudo puede parecer dolorosa y confusa, pero Él siempre tiene un final gozoso para este propósito. (Radmacher, ED, Allen, RB, & House, HW (1997). The Nelson Study Bible: New King James Version (Mal 3:4). Nashville: T. Nelson Publishers.).

Vaya a Hebreos 12

Todos los cristianos están llamados a ofrecer sacrificios de alabanza y de buenas obras (Hebreos 13:15, 16). Participar en el nuevo pacto hará que “las ofrendas de Judá y de Jerusalén”… sean aceptables al Señor. En este contexto, entonces, el término Jerusalén debe entenderse en su sentido del nuevo pacto: la “Jerusalén celestial”, la “iglesia del primogénito” (Hebreos 12:22, 23). (Pechawer, L. (2008). Poesía y profecía (Vol. 3, p. 299). Cincinnati, OH: Standard Publishing.). No es la ofrenda lo que hace aceptable al adorador; es el adorador el que hace aceptable la ofrenda (Rogers, A. (2017). How to Change the Superficial into the Supernatural. In Adrian Rogers Sermon Archive (Mal 3:1–4). Signal Hill, CA: Rogers Family Trust. ).

Este culto y la ofrenda aceptable en la Jerusalén celestial se describe en Hebreos 12

Hebreos 12:18–24 18 Porque no habéis venido a lo que se puede tocar, a llamas de fuego y tinieblas y lobreguez y una tempestad 19 y el sonido de una trompeta y una voz cuyas palabras hicieron que los oyentes rogaran que no se les hablara más mensajes. 20 Porque no pudieron soportar la orden que se dio: “Si aun una bestia toca la montaña, será apedreada”. 21 De hecho, tan aterrador fue el espectáculo que Moisés dijo: “Tiemblo de miedo”. 22 Mas vosotros habéis venido al monte Sion, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a innumerables ángeles en fiesta solemne, 23 y a la asamblea de los primogénitos que están inscritos en el cielo, y a Dios, el juez de todos, y a los espíritus de los justos hechos perfectos, 24 y a Jesús, el mediador de un nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla una palabra mejor que la sangre de Abel. (RVR60)

El regalo más grande de la Navidad es el regalo del mismo Cristo a su pueblo. Es este don el que ha hecho al adorador aceptable ante el Padre. Cristo es un regalo que está destinado a ser re-dotado. Él florece cuando extendemos Su amor a los demás. Esto es lo que significa recibir el don de Cristo en el Amor. Respondemos apropiadamente a este regalo de amor amando tanto a los demás que compartimos este regalo con ellos en amor.

Al igual que la paráfrasis en el v. 2, el versículo 4 concluye con una paráfrasis ampliada con una comparación con “ días pasados” y “años pasados” (cf. Amós 9,11; Miq 7,14). Podemos asumir que esto es el mismo tiempo que en 2:5-6, que describe la fidelidad anterior de los sacerdotes, donde Dios describe que Su pacto fue con él, un pacto de vida y paz, y yo se los di; esto requería reverencia y él me reverenciaba y se asombró de mi nombre. La instrucción verdadera estaba en su boca y nada falso se encontró en sus labios. Caminó conmigo en paz y rectitud, y apartó a muchos del pecado.

Por mucho que nos pongamos nostálgicos de tiempos más simples, Dios logra el descanso y la paz a través de Su hijo. Anticipamos al Rey cuando veamos que la paz vendrá esta temporada del Príncipe de la Paz.

(Nota del formato: Algunos comentarios básicos de Taylor, RA, & Clendenen, ER (2004). Haggai, Malachi (Vol. 21A, págs. 382–399). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)