Romanos 1:1-7. Pablo, siervo de Cristo Jesús, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios, 2 el cual había prometido de antemano por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras, 3 acerca de su Hijo, que era descendiente de David según la carne 4 y fue declarado Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santidad por su resurrección de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor 5 por quien recibimos la gracia y el apostolado para lograr la obediencia a la fe por amor de su nombre entre todas las naciones, 6 incluso vosotros que sois llamados a pertenecer a Jesucristo, 7 a todos los que estáis en Roma, amados de Dios y llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. (ESV)
Una mirada rápida a cualquier periódico, una actualización de radio o un noticiero de televisión, nos recuerda que en nuestro mundo la mayoría de las noticias son malas y parecen empeorar. Lo que está sucediendo a escala nacional y mundial es simplemente la magnificación de lo que está sucediendo a nivel individual. A medida que aumentan los problemas personales, las animosidades y los temores, también lo hacen sus contrapartes en la sociedad en general.
La esencia de la carta de Pablo a los Romanos es que hay Buenas Nuevas que son verdaderamente buenas. El apóstol era, de hecho, “ministro de Cristo Jesús a los gentiles, ministrando como sacerdote del evangelio de Dios” (Rom. 15:16). Trajo la buena noticia de que en Cristo se puede perdonar el pecado, se puede vencer el egoísmo, se puede quitar la culpa, se puede aliviar la ansiedad y la vida puede tener esperanza y gloria eterna. En su carta a los Romanos, Pablo habla de las Buenas Nuevas de muchas maneras, cada una de las cuales enfatiza una faceta singularmente hermosa de una joya espiritual. Él lo llama la Buena Nueva bendita, la Buena Nueva de la salvación, la Buena Nueva de Jesucristo, la Buena Nueva del Hijo de Dios y la Buena Nueva de la gracia de Dios. La carta comienza (1:1) y termina (16:25–26) con la Buena Nueva. Con 7.114 palabras, Romanos es la más larga de las cartas de Pablo. La extensión y la orientación teológica de este precepto se deben principalmente al hecho de que Pablo se estaba presentando a una iglesia que él no había fundado ni visitado. (Moo, DJ (1996). The Epistle to the Romans (p. 40). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)
Cada uno de nosotros, naturalmente, como seres humanos, estamos en el posee un poder aterrador que atrapa a todos en el centro mismo de nuestro ser. Si no se controla, empuja a las personas a la autodestrucción de una forma u otra. Ese poder es el pecado, que siempre es una mala noticia. La nuestra es una época no demasiado interesada en la teología; pero la teología correcta—en este caso, la persona de Jesús—es vital para la salvación y la vida cristiana (Moo, DJ (1996). The Epistle to the Romans (p. 55). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).
Comenzando con la explicación de las Buenas Nuevas del Evangelio, en Romanos 1:1–7 el Apóstol Pablo desarrolla siete aspectos de las Buenas Nuevas de Jesucristo. Primero identifica 1) El Predicador (Romanos 1:1) y la Promesa (Romanos 1:2), la 2) Persona (Romanos 1:3-4), 3) Provisión, Proclamación, Propósito (Romanos 1:5), y finalmente los 4) Privilegios de las buenas nuevas (Romanos 1:6-7).
Los creyentes en Jesucristo pueden tener esperanza como se ve a través de:
1) El Predicador & Promesa de la Buena Nueva (Romanos 1:1-2)
Romanos 1:1-2 Pablo, siervo de Cristo Jesús, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios, 2 que lo prometió de antemano por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras, (RVR60)
Dios llamó a un hombre único para que fuera el principal vocero de su gloriosa buena noticia. Pablo fue el orador principal de Dios, por así decirlo, para anunciar el evangelio. Se le dio el nombre de Saulo al nacer, y se le llama así hasta su conflicto con Bar-Jesús en Paphos. En ese momento Lucas escribió: “Luego Saulo, también llamado Pablo” (Hechos 13:9). A partir de entonces, fue llamado Pablo en Hechos. Como Saulo, fue criado como fariseo estricto, de la tribu de Benjamín (Filipenses 3:5), nacido en Tarso y educado en Jerusalén bajo Gamaliel (Hechos 22:3). Aunque nació de padres judíos, Saulo también era ciudadano romano (Hechos 22:27–28). De hecho, lo conocemos mejor por su apellido, ya que Paul (en griego, Paulos) era probablemente su apellido romano. Habría sido presentado formalmente como Saul Paul (Saulos Paulos). De este trasfondo diverso, Dios formó y llamó a un siervo valioso. Y Dios usó cada aspecto de la educación de Pablo para promover la difusión del evangelio (Barton, BB, Veerman, D., & Wilson, NS (1992). Romans (pp. 1–2). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers .).
Cuanto más aprendemos de los personajes bíblicos, más podemos apreciar cómo el tiempo de Dios al llamarlos es perfecto. Él usa su experiencia, habilidades y antecedentes en Su servicio. No descarten a Dios usándolos a todos ustedes para Su obra.
En el primer versículo, Pablo revela tres cosas importantes acerca de sí mismo con respecto a su ministerio: su posición como siervo de Cristo, su autoridad como apóstol de Cristo, y su poder al ser apartado para el evangelio de Cristo. Pablo describió su posición como: “Siervo/esclavo” (Doulos) lleva la idea básica de esclavo. Se estima que había 60 millones de esclavos en el Imperio Romano; y un esclavo era visto como una propiedad, no como una persona. Con amorosa devoción, Pablo se había esclavizado a Cristo, para ser Su siervo y obedecer Su voluntad. (Wiersbe, WW (1996). The Bible exposition commentary (Vol. 1, p. 514). Wheaton, IL: Victor Books.) Debido a que fue llamado y designado por Cristo mismo, Pablo nunca menospreciaría su posición como apóstol o incluso como hijo de Dios. Enseñó claramente que los líderes piadosos en la iglesia, especialmente aquellos que son diligentes en la predicación y la enseñanza, son “dignos de doble honor” por parte de sus hermanos en la fe (1 Timoteo 5:17). Pero continuamente enfatizó que tales posiciones de honor son provisiones de la gracia de Dios. No importa quiénes seamos —pastor, maestro, oficinista, presidente de una corporación— si vamos a ser productivos para Dios, debemos ser siervos—“Porque ni aun el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir” (Marcos 10:45) (Hughes, RK (1991). Romanos: justicia del cielo (p. 17). Wheaton, IL: Crossway Books.).
¿Cuál es tu actitud hacia Cristo, tu Maestro? Nuestra voluntad de servir y obedecer a Jesucristo nos permite ser siervos útiles y utilizables para hacer el trabajo para él, el trabajo que realmente importa. La obediencia comienza cuando renunciamos a otros amos, nos identificamos con Jesús, descubrimos su voluntad, vivimos de acuerdo con ella y nos alejamos conscientemente de los intereses en conflicto, incluso si estos intereses han sido importantes para nosotros en el pasado (Barton, BB, Veerman, D ., & Wilson, NS (1992). Romans (p. 3). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.).
Luego, Pablo establece la autoridad de su ministerio, basado en su llamado a ser un apóstol. Dado que fue «llamado a ser apóstol», su autoridad no era obra suya. No se ofreció como voluntario para ese cargo, ni fue elegido por sus hermanos en la fe. Fue llamado divinamente por el mismo Señor Jesucristo cuando el mismo Señor se le apareció en el camino de Damasco (cf. Hch 9,15; 22,14-15; 26,16-18; 1 Co 9,16; Gál. 1:1, 10). Apóstol traduce apostolos, que tiene el significado básico de una persona que es enviada. Se refería a alguien que estaba oficialmente encargado de un puesto o tarea, como un enviado o embajador. En su sentido más amplio, apóstol puede referirse a todos los creyentes, porque todo creyente es enviado al mundo como testigo de Cristo. Pero el término se usa principalmente como un título específico y único para los trece hombres (los Doce, con Matías reemplazando a Judas y Pablo) a quienes Cristo personalmente eligió y comisionó para proclamar con autoridad el evangelio y guiar a la iglesia primitiva. La tarea de proclamar “Jesús es el Señor” no fue algo que asumió él mismo; su llamado al discipulado cristiano se convirtió en un llamado más al oficio apostólico, una comisión para predicar a los gentiles (11:13; cf. Gal 1:15–16) (Fitzmyer, JA, SJ (2008). Romans: a new translation with introducción y comentario (Vol. 33, p. 231). Yale University Press.).
Debido a que Pablo fue llamado y enviado por Dios como apóstol, toda su vida fue apartada (aphorizo) en el Señor. Servicio. Este es un PARTICIPIO PASIVO PERFECTO que implica que Dios lo apartó en el pasado (cf. Jeremías 1:5 y Gálatas 1:15) y esto continuó como un estado de ser (Utley, RJ (1998). El Evangelio según Pablo: Romanos (Vol. Volumen 5, Ro 1:1). Marshall, Texas: Bible Lessons International.). A lo largo del Antiguo Testamento, Dios proveyó para apartar a Su pueblo escogido. Él declaró a toda la nación: “Vosotros seréis santos para Mí, porque Yo, el Señor, soy santo; y os he apartado de los pueblos para que seáis míos” (Lev. 20:26). Pablo el esclavo sirvió a Cristo Jesús de buena gana, de corazón. Su compulsión estaba basada en el amor, no en el miedo (2 Cor 5:14). No solo dijo: “Soy deudor” o “Estoy obligado” a predicar (1:14), sino que también declaró “Estoy listo” o “Estoy deseoso” de predicar el evangelio (1:15). Su corazón estaba en ello, y no lo habría tenido de otra manera. (Cottrell, J. (1996). Romans (Vol. 1, Ro 1:1). Joplin, MO: College Press Pub. Co.)
¿Cómo ve su llamado como apartado para el obra de Cristo? ¿Es solo un deber, lo que se espera de ti? ¿O te ves apartado de lo que no vale para un gozo sin medida?
Incluso una persona que ha sido llamada por Dios a un tipo especial o lugar de servicio no puede ser eficaz si no está también separada a Dios por el evangelio de Dios. El término evangelio (euangelion) se usa unas sesenta veces en esta epístola. Es la buena noticia de que Dios nos librará de nuestro pecado egoísta, nos liberará de nuestra carga de culpa, y dará sentido a la vida y la hará abundante. Lo más importante del evangelio es que es de Dios. El hecho de que fuera de Dios significaba que Dios era la fuente y que son las buenas nuevas de Dios para Sus redimidos. Uno no puede dejar de preguntarse por qué Dios se dignaría traer buenas noticias a un mundo que lo rechaza y lo desprecia. Nadie merece escucharlo, y mucho menos ser salvado por él. ‘Dios es la palabra más importante en esta epístola. ‘Romanos es un libro acerca de Dios. Ningún tema es tratado con nada parecido a la frecuencia de Dios. Todo lo que Pablo toca en esta carta lo relaciona con Dios… No hay nada igual en otros lugares.’ Así que la buena noticia cristiana es el evangelio de Dios. Los apóstoles no lo inventaron; fue revelado y confiado a ellos por Dios (Stott, JRW (2001). El mensaje de Romanos: las buenas noticias de Dios para el mundo (p. 48). Leicester, Inglaterra; Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)</p
El evangelio, que se originó con Dios, no es una idea divina posterior, ni fue enseñado por primera vez en el Nuevo Testamento. No refleja un cambio tardío en el plan de Dios o una revisión de Su estrategia. Fue, como indica el versículo 2, prometido por Dios de antemano a través de Sus profetas en las Sagradas Escrituras, es decir, en lo que ahora llamamos Antiguo Testamento. Quizás especialmente por el bien de sus críticos judíos, Pablo enfatiza desde el principio de la epístola que las buenas nuevas no se originaron con él o incluso con el ministerio terrenal de Jesús. Con frecuencia fue acusado de predicar y enseñar contra Moisés y de proclamar un mensaje revolucionario inédito en el judaísmo antiguo (cf. Hch 21,20ss). Pero aquí deja en claro que las buenas nuevas que enseña son realmente viejas noticias de las Escrituras Hebreas. El evangelio viene en cumplimiento de una promesa. En Génesis, Dios habla del calcañar de la descendencia de la mujer aplastando a la serpiente (Gn 3,15). Los salmos mesiánicos retratan al libertador que viene (Sal 45; 72). Jeremías habló de un nuevo pacto (Jeremías 31:31–34). El Antiguo Testamento apunta continuamente más allá de sí mismo a un tiempo de cumplimiento, la era por venir. (El Evangelio ya está cumplido y consumado en Jesucristo). ( Mounce, RH (1995). Romans (Vol. 27, p. 60). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)
Consulte 1 Pedro 1
Paul’s use de profetas se refiere a los escritores del Antiguo Testamento en general, todos los cuales fueron portavoces de Dios, que es el significado básico de profetas. Cuando Pablo dice “sus profetas” se refiere, por supuesto, no sólo a santos hombres de Dios como Isaías, Jeremías, etc., sino también a Moisés, Samuel, David, etc. es revelado:) Lo Viejo es explicado por lo Nuevo, Lo Nuevo está contenido en lo Viejo. o similarmente: Lo Nuevo está en lo Viejo oculto, Lo Viejo es revelado por lo Nuevo (Hendriksen, W., & Kistemaker, SJ (1953–2001). Exposición de la Epístola de Pablo a los Romanos (Vol. 12–13, pág. . 40). Grand Rapids: Baker Book House.).
Pedro también acentuó esa misma verdad en su primera carta:
1 Pedro 1:10-12. 10 En cuanto a esta salvación, los profetas que profetizaban acerca de la gracia que había de ser vuestra, escudriñaron e indagaron cuidadosamente, 11 indagando a qué persona o tiempo indicaba el Espíritu de Cristo en ellos cuando predijo los sufrimientos de Cristo y las glorias subsiguientes. 12 A ellos les fue revelado que no se servían a sí mismos, sino a vosotros, en las cosas que ahora os son anunciadas por medio de los que os anunciaron el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo, cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles. (RVR60)
Los profetas hablaron en general del nuevo pacto anticipado (cf. Jeremías 31:31-34; Ezequiel 36:25-27) así como específicamente del Mesías que traería ese pacto (cf. Isa. 7:18; 9:6, 7; 53:1–12).
La referencia de Pablo a las Sagradas Escrituras probablemente fue para contrastar el Antiguo Testamento divinamente inspirado de los muchos escritos rabínicos que en su día fueron estudiados y seguidos con más celo que las Escrituras. En otras palabras, aunque los escritos rabínicos decían poco o nada sobre el evangelio de Dios, las Sagradas Escrituras tenían mucho que decir al respecto. No se originaron con los hombres ni reflejaron el pensamiento de los hombres, sino que fueron la Palabra divinamente revelada del Dios viviente. La mayoría de los judíos de esa época estaban tan acostumbrados a buscar en la tradición rabínica una guía religiosa que las Sagradas Escrituras se consideraban más como una reliquia sagrada que como la fuente de la verdad. Por lo tanto, debemos tener en cuenta esta firme afirmación de la continuidad entre el Antiguo Testamento y el evangelio de Pablo cuando tratamos de dar sentido al argumento posterior de Pablo. (Dunn, JDG (1988). Romans 1–8 (Vol. 38A, p. 22). Word, Incorporated.)
Himno: Charles Wesley escribió sobre todo esto en uno de sus más grandiosos himnos, titulado de la primera línea: “¡Profundidad de misericordia! ¿Puede haber Misericordia todavía reservada para mí? ¿Puede mi Dios tolerar su ira? ¿Yo, el jefe de los pecadores, libre? Durante mucho tiempo he resistido Su gracia, Durante mucho tiempo Lo he provocado en Su rostro; no escuchó sus llamados, lo entristeció con mil caídas”. La maravilla del Evangelio es que después de todo esto, Dios todavía nos ama. Que salvador, que alivio, que consuelo, que buenas son las buenas nuevas del evangelio de Dios. (Barnhouse, DG (1952). Man’s Ruin: Romans 1:1–32 (pp. 21–22). Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company.)
Los creyentes en Jesucristo pueden tener esperanza como se ve a través de:
2) La Persona de la Buena Nueva (Romanos 1:3-4)
Romanos 1:3-4. 3 de su Hijo, que era descendiente de David según la carne 4 y declarado Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santidad por su resurrección de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor (NVI)
Los versículos 3-4 enfatizan la filiación divina de Cristo. La palabra concerniente es la pequeña preposición griega peri—usada también en periscopio y perímetro—y significa “aquello que rodea”. El evangelio tiene que ver con Jesucristo. Es lo que Él ha hecho. Es “acerca de su Hijo Jesucristo nuestro Señor”. (McGee, JV (1991). Thru the Bible commentary: The Epistles (Romanos 1-8) (edición electrónica, Vol. 42, p. 23). Nashville: Thomas Nelson.)
Aunque Él mismo es Dios y Señor, Él es el Hijo de Dios. Debido a que las Escrituras enseñan claramente ambas verdades, el asunto no tiene que ver con si Él es el Hijo de Dios, sino en qué sentido Él es el Hijo de Dios. Claramente, en Su humanidad, Jesús descendió de David según la carne. Tanto María (Lucas 3:23, 31), la madre natural de Jesús, como José (Mateo 1:6, 16; Lucas 1:27), el padre legal de Jesús, eran descendientes de David. Para cumplir la profecía (ver, por ejemplo, 2 Sam. 7:12–13; Sal. 89:3–4, 19, 24; Isa. 11:1–5; Jer. 23:5–6), el Mesías tenía que ser alguien que descendiera de David. Jesús cumplió esas predicciones mesiánicas tal como cumplió todas las demás. Como descendiente de David, Jesús heredó el derecho de restaurar y gobernar el reino de David, el reino prometido que no tendría fin (Isaías 9:7). Todo esto se relaciona con la profecía de 2 Sam. 7. El Mesías era del linaje real de David (cf. Isa. 9:7; 11:1, 10; Jer. 23:5; 30:9; 33:15) de la tribu de Judá (cf. Gén. 49:4–12; Isaías 65:9). En el Evangelio de Mateo, este título se dirige a Jesús varias veces (cf. 9:27; 12:23; 15:22; 20:30), lo que reflejaba la esperanza judía de un salvador venidero (Utley, RJ (1998). El Evangelio según Pablo: Romanos (Vol. Volumen 5, Ro 1:3). Marshall, Texas: Bible Lessons International).
Por favor, diríjase a Lucas 1
Fue en ese momento que se hizo hombre, Pablo dice en el versículo 4, que Jesús fue declarado Hijo de Dios. Aunque el plan era eterno, el título Hijo se reserva como un término encarnacional, aplicado a Jesús en su plenitud solo después de que se vistió con el manto de la humanidad. Él era el Hijo de Dios en el sentido de unidad de esencia y en el papel de sumisión obediente y amorosa al Padre en Su encarnación. Por supuesto, no hay duda de que Él es eternamente Dios y eternamente la segunda Persona de la Deidad, pero Pablo dice que Él fue declarado Hijo de Dios cuando fue concebido sobrenaturalmente en María y nació de un descendiente de David según el carne. Podríamos decir, entonces, que Cristo era el Hijo de Dios desde la eternidad en expectativa y fue declarado Hijo de Dios en cumplimiento en la encarnación y para siempre. Horizo (declarado) lleva la idea básica de marcar límites. De ese término proviene nuestro horizonte en inglés, que hace referencia a la línea de demarcación entre la tierra y el cielo. De manera infinitamente mayor, la filiación divina de Jesucristo quedó marcada con absoluta claridad en su encarnación. Como resumen del evangelio, el enfoque del evangelio es una persona, el Hijo de Dios (Moo, DJ (1996). The Epistle to the Romans (p. 44). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ).
Así lo explica Lucas:
Lucas 1:26–33. 26 Al sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, 27 a una virgen desposada con un varón que se llamaba José, de la casa de David. Y el nombre de la virgen era María. 28 Y él se acercó a ella y le dijo: “¡Saludos, oh favorecida, el Señor está contigo!” 29 Pero ella se turbó mucho por la palabra, y trató de discernir qué clase de saludo podría ser este. 30 Y el ángel le dijo: María, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. 31 Y he aquí, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús. 32 El será grande y será llamado Hijo del Altísimo. Y el Señor Dios le dará el trono de David su padre, 33 y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin. (RVR60)
Cristo se dio y asumió la plenitud del título de Hijo de Dios cuando se despojó del uso independiente de sus divinas prerrogativas y de la plena expresión de su majestad, humillándose graciosamente y volviéndose totalmente subordinados a la voluntad y el plan del Padre. Es el Hijo quien es Hijo “designado”. La naturaleza tautológica de esta declaración revela que ser nombrado Hijo no tiene que ver con un cambio en esencia, como si una persona o un mesías humano se convirtiera en Hijo de Dios por primera vez, sino con un cambio de estatus o función (Moo, DJ ( 1996). The Epistle to the Romans (p. 48). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)
Jesús fue «fue declarado Hijo de Dios» «en poder según el espíritu de santidad, que es otra forma de decir “según la naturaleza y obra del Espíritu Santo”. Fue el Espíritu Santo obrando en Cristo quien logró la resurrección de Jesús y todos los demás milagros realizados por Él o asociados con Él. En la encarnación, Jesucristo fue concebido por el poder del Espíritu Santo y resucitó de entre los muertos por el poder del Espíritu Santo, el espíritu de santidad. Es esa resurrección la que Pablo continúa explicando, que es la evidencia más concluyente e irrefutable de la filiación divina de Jesús, que le fue dada “por su resurrección de entre los muertos (cf. Hch 13, 29-33). Por esa demostración suprema de Su habilidad para vencer la muerte, un poder que pertenece sólo a Dios mismo (el Dador de la vida), Él estableció más allá de toda duda que Él era en verdad Dios, el Hijo. La resurrección de Jesús no lo “hizo” Hijo de Dios; declaró y reveló de manera poderosa que él era y siempre había sido el Hijo de Dios. Como descendiente de David, Jesús es un ser humano, pero su resurrección de entre los muertos declaró a todos que él también era el Hijo eterno de Dios (Schreiner, TR (1998). Romans (Vol. 6, p. 41). Grand Rapids , MI: Baker Books.).
Este Hijo de Dios e Hijo del Hombre que resucitó de entre los muertos por el poder del Espíritu Santo es Jesucristo nuestro Señor, declara Pablo. Jesús significa Salvador, Cristo significa Ungido y Señor significa gobernante soberano. Él es Jesús porque salva a su pueblo de su pecado. Él es Cristo porque ha sido ungido por Dios como Rey y Sacerdote. Él es Señor porque Él es Dios y es el gobernante soberano del universo. Cuando los autores del NT llamaron a Jesús “Señor” (“Kurios”) en contextos teológicos, estaban afirmando Su deidad (cf. Hechos 2:36; Rom. 10:9–13; Fil. 2:6–11) (Utley, RJ (1998). El Evangelio según Pablo: Romanos (Vol. Volumen 5, Ro 1:4). Marshall, Texas: Bible Lessons International.).
Ilustración: Se cuenta la historia de un hombre que tenía muchos tesoros artísticos valiosos. Su único hijo era bastante común, pero muy querido. Cuando el hijo murió inesperadamente cuando era joven, el padre estaba tan profundamente afligido que murió unos meses después. El testamento del padre estipulaba que, a su muerte, todas sus obras de arte serían subastadas públicamente y que primero se subastaría una pintura de su hijo. El día de la subasta se exhibió la pintura especificada y se abrió la puja. Como ni el niño ni el artista eran muy conocidos, pasó mucho tiempo sin que se ofreciera una oferta. Finalmente, un antiguo sirviente del padre y amigo del niño ofreció tímidamente setenta y cinco centavos, todo el dinero que tenía. Cuando no hubo otras ofertas, la pintura fue entregada al sirviente. En ese momento se detuvo la venta y un funcionario leyó el resto del testamento, que especificaba que quien se preocupara lo suficiente por su hijo como para comprar la pintura de él recibiría el resto de la herencia.
Ese conmovedor La historia ilustra la provisión de Dios para la humanidad caída. Cualquiera que ame y reciba a Su Hijo, Jesucristo, heredará la propiedad del Padre celestial, por así decirlo. La buena noticia de Dios es que todo aquel que recibe a Su Hijo por fe es bendecido “con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo” (Efesios 1:3). Es por eso que Pablo podía exultar: “Ya conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, por amor a vosotros se hizo pobre, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos” (2 Corintios 8:9). Citando a Isaías, el apóstol declaró que las riquezas del cristiano incluyen “cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, todas las que Dios ha preparado para los que le aman” (1 Cor. 2). :9; cf. Isaías 64:4; 65:17). En Cristo, el creyente tiene riquezas más allá de cualquier imaginación. El cristiano tiene una vida que nunca se acabará (Juan 3:16), una fuente de agua espiritual que nunca se secará (Juan 4:14), un don que nunca se perderá (Juan 6:37, 39), un amor del cual nunca podrá ser separado (Rom. 8:39), un llamamiento que nunca será revocado (Rom. 11:29), un fundamento que nunca será destruido (2 Tim. 2:19), y una herencia que nunca disminuirá (1 Pedro 1:4–5).
Los creyentes en Jesucristo pueden tener esperanza como se ve a través de:
3) La Provisión, Proclamación, & Propósito de la Buena Nueva (Romanos 1:5-6)
Romanos 1:5-6. 5 por medio de quien hemos recibido la gracia y el apostolado para llevar a cabo la obediencia de la fe por amor de su nombre en todas las naciones, 6 incluidos vosotros que sois llamados a pertenecer a Jesucristo, (RVR60)
En En el versículo 5, Pablo comienza con dos disposiciones importantes de las buenas nuevas de Dios: la conversión, que es por la gracia de Dios, y la vocación, que en el caso de Pablo era el apostolado. Parece más probable que se esté refiriendo a, o al menos incluyendo, la gracia por la cual todo creyente entra en una relación salvadora con Jesucristo. La gracia es un favor inmerecido, inmerecido, en el que un creyente no contribuye ni puede contribuir con nada de valor. (Cf. Ef. 2, 8-9) La gracia precede a la paz. No puede haber paz sin la gracia (ver 5:1; Isa. 57:21; Jer. 6:14; Lucas 7:50). La gracia es el favor inmerecido de Dios hacia los pecadores. Alguien ha sugerido que la ortografía de la palabra inglesa grace ofrece una clave de su significado: es “la justicia de Dios a expensas de Cristo” (ver 5:20; 1 Cor. 15:10; Ef. 2:8–9; 2 Ped. . 3:18) (Willmington, HL (1997). Willmington’s Bible handbook (p. 665). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.)
Otra provisión de las buenas nuevas de Dios es su llamado a los creyentes. a su servicio, que es una forma de apostolado. Pablo abre la epístola hablando de sí mismo y continúa con sus comentarios personales en los versículos 8–15. En los versículos 2–4 habla de Jesucristo. Pero desde el final del versículo 4 hasta el versículo 7 está hablando de los creyentes en general y de los de Roma en particular. Pablo ya había mencionado su propio llamado y oficio como apóstol (v. 1), y por lo tanto parece razonable partir de esta referencia a su apostolado para discutir el llamado divino y el envío de todos los creyentes por parte de Dios. El término griego apostolos, que normalmente se translitera simplemente como apóstol, tiene el significado básico de “uno que es enviado”. Ya ha explicado en el versículo 1 cómo Dios soberanamente escogió a trece hombres en la iglesia primitiva para el oficio de apóstol, dándoles autoridad divina única para proclamar y autenticar milagrosamente el evangelio. Pero toda persona que pertenece a Dios por la fe en Cristo es un apóstol en un sentido más general de ser enviado por Él al mundo como Su mensajero y testigo. En un sentido extraoficial, cualquiera que es enviado a una misión espiritual, cualquiera que representa al Salvador y trae Su buena noticia de salvación, es un apóstol. Pablo recibió el encargo de llamar a la gente de todas las naciones a la obediencia de la fe, es decir, a obedecer el mensaje del evangelio arrepintiéndose y creyendo en el Señor Jesucristo (Hechos 20:21). (MacDonald, W. (1995). Comentario Bíblico del Creyente: Antiguo y Nuevo Testamento (A. Farstad, Ed.; p. 1676). Thomas Nelson.)
Consulte Efesios 2
A veces, un estudiante atléticamente inepto será puesto en un equipo por simpatía o para completar una lista, pero el entrenador rara vez, o nunca, lo pondrá en un juego. Dios no obra de esa manera. Cada persona que viene a Él a través de Su Hijo es puesta en el equipo y enviada a jugar el juego, por así decirlo. Todo el que es salvado por la gracia soberana de Dios es también soberanamente llamado al apostolado. El Señor nunca provee conversión sin comisión.
En Efesios 2 Pablo relaciona y explica la Gracia y el apostolado en general:
Efesios 2:8-10. 8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe. Y esto no es obra tuya; es don de Dios, 9 no por obras, para que nadie se gloríe. 10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas. (RVR60) (cf. Efesios 4:1)
Por su gracia, Dios concede favor a los que han transgredido su ley y han pecado contra él. Ellos son salvos de Su ira por medio de la fe, la cual es una confianza confiada y confianza en Cristo Jesús y es el único medio por el cual uno puede obtener la salvación. Ninguna buena obra puede producir la salvación, pero muchas buenas obras son producidas por la salvación. La salvación no es “por obras” sino “por obras”. Dios ha ordenado que entonces vivamos vidas de buenas obras, obras hechas en Su poder y para Su gloria. (cf. Jn 15:1-8) (Lincoln, AT (1990). Efesios (Vol. 42, p. 114). Dallas: Word, Incorporated.)
Como Pablo, todo creyente es llamado no sólo a la salvación y al servicio, sino al testimonio de Cristo para suscitar en los demás la obediencia de la fe. Una persona que dice tener fe en Jesucristo pero cuyo patrón de vida es la desobediencia total a la Palabra de Dios nunca ha sido redimida y está viviendo una mentira. La fe que no se manifiesta en una vida obediente es falsa y sin valor (Santiago 2:14–26). No somos salvos en lo más mínimo por las obras, no importa lo aparentemente buenas que sean; pero como ya se señaló, somos salvos para buenas obras. Ese es el propósito mismo de la salvación en lo que se refiere a nuestra vida terrenal (Efesios 2:10). El mensaje del evangelio es llamar a la gente a la obediencia de la fe, que aquí se usa como sinónimo de salvación. (cf. Mt 28,20; Santiago 2,17-20). Al final del versículo 4, Pablo declaró que Jesucristo es nuestro Señor. Cuando alguien confiesa esta verdad y muestra una vida conforme a esta verdad, puede tener la seguridad de la salvación. Pero la dolorosa advertencia de Jesús en Mt. 7:22-27, es que decir las palabras con una vida que niega estas palabras, represa. (cf. Mt 7,13-14; 22-27; Hch 2,36; Rom 10,9-10; Heb 12,14). Aceptar a Cristo como Salvador es renunciar a todos los derechos sobre uno mismo (Mounce, RH (1995). Romans (Vol. 27, p. 63). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)
Cuando el la verdad de nuestras palabras se corresponde positivamente con la verdad de nuestro testimonio, nuestro llamado es usado por Dios para atraer a los perdidos. Dios espera la obediencia “por amor de su nombre”. Aunque Sus santos se benefician de la muerte de Su Hijo (Jn. 3:16), debe reconocerse que el propósito principal del evangelio no es por el bien de la humanidad sino por el bien de Dios, por causa de Su nombre. La salvación es simplemente un subproducto de la gracia de Dios; su enfoque principal es mostrar la gloria de Dios. Cuando las personas de todas las naciones profesen a Cristo y demuestren su fe por la obediencia que ello produce, entonces su nombre será honrado (Mounce, RH (1995). Romans (Vol. 27, p. 63). Broadman & Holman Publishers.) .
La adoración y exhibición de la gloria de Dios es nuestro propósito principal. Este fue el llamado de Pablo a las naciones/gentiles (Hechos 9:15; 22:21; Rom. 11:13; Gálatas 1:16). Es probable que predicó el evangelio durante sus tres años en Arabia (Gálatas 1:17), pero comenzó su ministerio registrado predicando a los judíos. Incluso cuando ministraba en las regiones básicamente gentiles de Asia Menor y Macedonia, con frecuencia comenzó su obra entre los judíos (ver, por ejemplo, Hechos 13:14; 14:1; 16:13; 17:1; 18:2). Como con Pablo, el llamado de cada creyente es anunciar a Jesucristo a todos, judíos y gentiles, con la esperanza de llevarlos a la obediencia de la fe. Nosotros también, si vamos a comprometernos con la misión mundial, tendremos que liberarnos de todo orgullo de raza, nación, tribu, casta y clase, y reconocer que el evangelio de Dios es para todos, sin excepción y sin distinción (Stott, JRW (2001) El mensaje de Romanos: las buenas nuevas de Dios para el mundo (págs. 51–52). Leicester, Inglaterra; Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
Los creyentes en Roma a quienes Pablo les estaba escribiendo en el versículo 6, estaban entre los que habían sido llevados a “la obediencia de la fe” (v. 5) y por lo tanto fueron llamados a pertenecer a Jesucristo. Y, como ya se ha subrayado, los llamados a pertenecer a Jesucristo, los que son verdaderos creyentes, están llamados no sólo a la salvación sino a la obediencia. Y ser obediente a Cristo incluye traer a otros a Él en fe y obediencia. El llamado (específico) de Dios no es una invitación, sino un poderoso y efectivo acercamiento para reclamar a los individuos para sí mismo. Aceptar a Cristo como Salvador es renunciar a todos los derechos sobre uno mismo. Los cristianos pertenecen a Cristo. (Mounce, RH (1995). Romans (Vol. 27, p. 63). Broadman & Holman Publishers.)
Ilustración: Después de uno de los sermones de DL Moody, un hombre altamente educado se acercó a él y dijo: «Disculpe, pero cometió once errores en su gramática esta noche». En una amable reprimenda, Moody respondió: “Probablemente lo hice. Mi educación inicial fue muy defectuosa. Pero estoy usando toda la gramática que conozco en el servicio del Maestro. ¿Y tú?» En otra ocasión, un hombre se acercó al Sr. Moody y le dijo: “No me gusta su invitación. No creo que sea la forma correcta de hacerlo”. “Se lo agradezco”, respondió Moody. “Siempre me he sentido incómodo con eso, también. Ojalá supiera una mejor manera. ¿Cuál es su método de invitar a la gente a Cristo?” “No tengo uno”, respondió el hombre. “Entonces me gusta más el mío”, dijo el evangelista. Cualesquiera que sean nuestras limitaciones, cuando Dios nos llama por Su gracia, también nos llama a Su servicio.
Finalmente, los creyentes en Jesucristo pueden tener esperanza a través de:
4 ) Los privilegios de la Buena Nueva (Romanos 1:7)
Romanos 1:7. 7 A todos los que están en Roma, amados de Dios y llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. (ESV)
Entre los innumerables y graciosos privilegios de las buenas nuevas de Dios están aquellos de ser Sus amados, ser Sus llamados y ser Sus santos. Aquí Pablo se dirige a todos sus compañeros creyentes en Roma como aquellos “que son amados/amados de Dios”. Aquellos amados/amados de Dios, son aquellos que son los destinatarios indignos pero agradecidos del amor de Dios (Hindson, EE, & Kroll, WM, eds. (1994). Comentario Bíblico KJV (p. 2206). Thomas Nelson.)
Por favor vaya a 1 Juan 3
Una de las verdades más repetidas y enfatizadas de las Escrituras es la del amor misericordioso de Dios por aquellos que le pertenecen (Sal. 25:6; cf. 26:3: 36:7; 63:7; Jeremías 31:3; Efesios 2:4-5; 1 Juan 3:1). No solo es una verdad que debería asombrarnos, y que pasaremos el resto de la eternidad comprendiendo, sino que ahora hay una respuesta apropiada que muestra si realmente apreciamos este amor.
John explicó esto en el Capítulo tres de su primera epístola:
1 Juan 3:1-3. Mirad qué amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; y así somos. La razón por la cual el mundo no nos conoce es que no lo conoció a él. 2 Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es. 3 Y todo aquel que así espera en él, se purifica como él es puro. (ESV)
¿Por qué Dios estaría llamando a la pureza como respuesta a su amor? La pureza muestra lo que amamos. Si solo nuestras palabras son que amamos a Dios y perseguimos todo pero, entonces en realidad no amamos a Dios. Pero si nosotros, como nos llama el Gran Mandamiento de Mateo 22:34-40, como dijo Jesús: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente. 38 Este es el primero y grande mandamiento. 39 Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. 40 De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los Profetas. Cuando este es el caso, Dios es glorificado y los demás ven que Él es digno de gloria a través de nuestro amor por Dios y el amor por ellos.
Pablo aclara además, que aquellos que han venido a Cristo por la obediencia de fe son también los llamados de Dios. Pablo no está hablando de un llamado general a creer, sino de la manera específica en que aquellos que han respondido a esa invitación ya fueron llamados soberana y eficazmente por Dios a sí mismo en la salvación. Llamados es aquí un sinónimo de los términos “elegidos” y “predestinados”. Las referencias a ser llamados a la salvación son siempre, en las epístolas del Nuevo Testamento, llamados eficaces que salvan, nunca invitaciones generales. Así, el llamamiento es la realización del plan de elección. (cf. Mateo 20:15–16; Juan 15:16; 17:9; Hechos 13:48; Romanos 9:14–15; 11:5; 1 Corintios 1:9; Efesios 2:8–10 ; Col. 1:3–5; 1 Tes. 1:4–5; 2 Tes. 2:13; 2 Tim. 1:9; 2:10; 1 Pedro 1:1–2; Apocalipsis 13:8 ; 17:8, 14). El propósito final del llamado de Dios es que la humanidad redimida llegue a ser como Él en santidad. Ese único objetivo dirige la vida y la conducta de todo verdadero creyente. (Mounce, RH (1995). Romans (Vol. 27, p. 64). Broadman & Holman Publishers.)
Tercero, los creyentes son los santos de Dios. Santos viene de hagios, que tiene el significado básico de ser apartado. Ya sea bajo el Antiguo o el Nuevo Pacto, los santos son “los santos” de Dios. Bajo el Nuevo Pacto, sin embargo, cosas santas como el Templo, el sacerdocio, el Arca y los diezmos ya no existen. Las únicas cosas verdaderamente santas de Dios en la tierra hoy son Su pueblo, aquellos a quienes Él ha apartado soberana y misericordiosamente para Sí mismo a través de Jesucristo. El nuevo templo de Dios y el nuevo sacerdocio de Dios son Su iglesia (1 Corintios 3:16–17; 1 Pedro 2:5, 9). Pablo los acepta como coherederos en la misión, no como inferiores (Keener, CS (1993). The IVP Bible background commentary: New Testament (Ro 1:7). InterVarsity Press.).
Finalmente, en una hermosa bendición a sus comentarios introductorios, Pablo dice, gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Las únicas personas que pueden recibir las maravillosas bendiciones de la gracia y la paz son los amados, los llamados y los santos de Dios. Solo ellos pueden verdaderamente llamar a Dios su Padre, porque solo ellos han sido adoptados en Su familia divina a través de Su verdadero Hijo, el Señor Jesucristo. La gracia (charis) era la forma gentil de saludar, mientras que la paz (shalom) era la forma judía de saludar. Paul los combinó. (Cuando uno está en Cristo a través de la fe, todos somos uno) (McGee, JV (1991). Thru the Bible commentary: The Epistles (Romans 1-8) (ed. electrónica, Vol. 42, p. 28). Nashville : Thomas Nelson.)
El predicador (v. 1), la promesa (v. 2), la Persona (vv. 3–4), la provisión (v. 5a), la proclamación (vv 5b-6), y los privilegios (v. 7) de las buenas nuevas de Dios son todos dados con el propósito expreso de glorificar a Dios. Toda la historia de la redención se enfoca en la gloria de Dios, y por toda la eternidad los logros de Su redención continuarán siendo un memorial de Su majestad, gracia y amor.
Nota de formato: Esquema y amp; algunos comentarios básicos de MacArthur, JF, Jr. (1991). Romanos (págs. 1–29). Chicago: Moody Press.