Caín & Abel

Génesis 4:1-16. [4:1] Adán conoció a Eva, su mujer, y ella concibió y dio a luz a Caín, diciendo: «Con la ayuda de Jehová he adquirido varón». [2] Y volvió a dar a luz a su hermano Abel. Y Abel era pastor de ovejas, y Caín labrador de la tierra. [3] Pasado el tiempo, Caín trajo al SEÑOR una ofrenda del fruto de la tierra, [4] y Abel también trajo de los primogénitos de sus ovejas y de las grosuras de ellos. Y el SEÑOR tuvo en cuenta a Abel y su ofrenda, [5] pero no tuvo en cuenta a Caín y su ofrenda. Entonces, Caín se enojó mucho, y su rostro se abatió. [6] El SEÑOR dijo a Caín: «¿Por qué estás enojado, y por qué se ha abatido tu rostro? [7] Si lo haces bien, ¿no serás aceptado? Y si no lo haces bien, el pecado está agazapado a la puerta. Su deseo es para ti, pero tú debes gobernarlo.” [8] Caín habló con Abel su hermano. Y cuando estaban en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató. [9] Entonces el SEÑOR dijo a Caín: «¿Dónde está Abel tu hermano?» Él dijo: «No lo sé; ¿Soy yo el guardián de mi hermano? [10] Y el SEÑOR dijo: «¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano me está llorando desde el suelo. [11] Ahora pues, maldito seas tú de la tierra, que abrió su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. [12] Cuando labres la tierra, no te volverá a dar su fuerza. Serás un fugitivo y un errante sobre la tierra. [13] Dijo Caín al SEÑOR: «Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar. [14] He aquí, hoy me has echado de la tierra, y de tu presencia seré escondido. Seré un fugitivo y un errante sobre la tierra, y cualquiera que me encuentre me matará.” [15] Entonces el SEÑOR le dijo: «¡No es así! Si alguno mata a Caín, será castigado siete veces. Y el SEÑOR puso una señal en Caín, para que cualquiera que lo encontrara no lo atacara. [16] Entonces Caín se alejó de la presencia del SEÑOR y se estableció en la tierra de Nod, al este de Edén. (ESV)

Después de dos años de entretenimiento y medios seculares, apartados de la discusión y el compañerismo de primera mano, los santos de Dios lamentablemente están reflejando cada vez más su entorno caído. Reflejando la cultura misma, muchos creyentes en Canadá parecen no poder relacionarse con sus hermanos y hermanas sin suposiciones indebidas y hostilidad. Prevalecen los argumentos sobre las vacunas, los mandatos de máscaras, el papel del gobierno, la interacción y reunión de los creyentes, etc. etc. etc. El problema que enfrentamos ahora que los gobiernos comienzan a desechar los mandatos es cómo nos vamos a relacionar entre nosotros. El mundo juzgará las demandas de nuestro amor, basado en cómo nos consideramos y nos relacionamos unos con otros. Dado que incluso los pasaportes de vacunas parecen estar llegando a su fin, ¿cómo reflejarán los santos de Dios la comunión que Dios desea?

En Génesis 4, vemos los efectos de escuchar la voz de Satanás. Lejos de una liberación de cadenas y libertades, los efectos que se ven en la descendencia de Adán y Eva son evidentes. La comunión rota con Dios ha resultado en desconfianza y hostilidad en la familia de Dios. Aunque vemos el fruto de la bendición de Dios a través de la descendencia, los resultados de la caída son profundos. No solo se ven los impactos menores sobre el mandato del Dominio en la carga ahora del trabajo y el dolor del parto, sino que una comunión mucho más profunda y rota con Dios ahora es evidentemente profunda.

Mucho peor que un virus terrenal, el pecado contamina, se esparce y da como resultado la muerte. En Génesis 3 el pecado fue contra Dios, en Génesis 4 es contra un prójimo. El orden aquí es siempre el mismo; el que no tiene temor de Dios sus ojos, no tiene respeto genuino por los derechos de su prójimo. Una vez más, en Génesis 4 vemos el cumplimiento local de Génesis 3:15: la enemistad entre las dos simientes: el inicuo y el justo, Caín y Abel. Más lejos; se nos muestra, aún más claramente que por las túnicas de pieles en el capítulo anterior, que el pecador culpable solo puede acercarse a Dios por medio de un sacrificio (Pink, AW (2005). Gleanings in Genesis (56). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.)

Génesis 4:1-16, da una imagen de la fe y cómo es solo por fe genuina a través de un sacrificio aprobado, que podemos acercarnos a Dios. El rechazo de esto significa el rechazo de Dios mismo. La trágica lección de este rechazo se explica en: 1) Los personajes (Génesis 4:1–2), 2) El crimen (Génesis 4:3–8), 3) Las consecuencias (Génesis 4:9–16).

Las personas solo pueden disfrutar del amor de Dios y de unos con otros como se ve primero a través de:

1) Los personajes (Génesis 4:1–2)

Génesis 4:1-2. [4:1] Adán conoció a Eva, su mujer, y ella concibió y dio a luz a Caín, diciendo: «Con la ayuda de Jehová he adquirido varón». [2] Y volvió a dar a luz a su hermano Abel. Y Abel era pastor de ovejas, y Caín labrador de la tierra. (ESV)

En el versículo uno vemos que Adán «conoció/acostó [¿yada?] con su mujer», que era un modismo común para las relaciones sexuales en el Antiguo Testamento. El acto de las relaciones sexuales se consideraba sólo el medio por el cual Dios mismo daba hijos. Fue reconocido como el dador soberano de toda vida. Esta recurrencia de «sabía» en la narración de Caín-Abel probablemente es una alusión al «árbol del conocimiento» y sirve como un recordatorio del pecado de Adán y sus consecuencias (2:9, 17; 3:5, 22), especialmente el juegos de palabras sobre el resultado de su comida: “sabían [¿yada?] que estaban desnudos” (3:7). (MacArthur, JJ (1997). The MacArthur Study Bible (edición electrónica) (Ge 4:1). Nashville: Word Pub.).

El nacimiento de Caín es la primera indicación de que la palabra benéfica de Dios vendría pasar (en la promesa de Gén. 3:15–16) Esto verificó que la fe de Adán no estaba fuera de lugar (Gén. 3:20). La superintendencia divina aseguró a la humanidad lo que no podría lograr por sí misma. Eva lo reconoce cuando atribuye a la participación del Señor el haber dado a luz a Caín. El narrador refuerza esto indirectamente al referirse a la esposa de Adán con la rara vez utilizada «Eva», que no se encuentra nuevamente en el Antiguo Testamento posterior, (que la «madre de todos los vivientes» (Gén. 3:20), daría descendencia de vida). Por lo general, el nombre que se le da a un niño en la narrativa hebrea transmite un significado interpretativo, ya sea explícitamente establecido en la narrativa o por sugerencia. Mediante un juego con el sonido del verbo “dar a luz” (qanîtî), Eva nombra a su hijo mayor “Caín” (qayin). A Eva se le da la función de dar a luz (3:16, 20) para someter la tierra mientras que a Adán se le ordena trabajar la “tierra” de donde vino (2:7, 15; 3:17). Así como la “tierra” (?adamâ) (por) el Señor había producido al “hombre” (?adam), así Eva la mujer (?îššâ, 2:23) (por el Señor ) produjo el “hombre” (?îš), Caín. Ella ve en la creación de Caín la realización de su papel divinamente asignado. Este primer nacimiento registrado en la Biblia está en consonancia con toda la Escritura restante, que invariablemente atribuye la concepción y la vida a la obra única de Dios y como evidencia de su bendición (p. ej., Salmo 127:3–5; 139:13). Desde el principio del plan de Dios para la familia humana, la procreación es el medio divino-humano por el cual el hombre y la mujer pueden alcanzar el dominio que Dios ha previsto para ellos (Gén. 1:28). (RS Hess, “A Comparison of the Onomastica in Genealogical and Narrative Texts of Genesis 1–11,” in Proceedings, Décimo Congreso Mundial de Estudios Judíos (Jerusalén: Unión Mundial de Estudios Judíos, 1990), 67–74).

A través del egoísmo humano, y creyendo el mito de la sobrepoblación, las naciones occidentales continúan teniendo tasas de natalidad decrecientes. Los musulmanes se dan cuenta de que la clave del dominio es una población sostenible. Las naciones occidentales se están convirtiendo cada vez más en campos misioneros musulmanes a través de la disminución de las tasas de natalidad y la inmigración occidental, que es cada vez más musulmana.

De la descripción de Abel como «su hermano», en Génesis 4:2, es evidente que el La historia se cuenta con Caín en el centro. Su lenguaje subraya el acto despreciable de este asesino, que por envidia cometió fratricidio. “Abel” significa “aliento” (hebel), (así como Dios insufló vida en la creación de Adán, así Caín quitará el aliento de Abel). Presentar a los dos hijos en términos de sus ocupaciones es importante para el narrador, ya que establece la trama del asesinato que sigue. La vocación de Abel no se anticipa en los caps. 2–3, aunque la narración del jardín lo permite, mientras que la de Caín es la asignada a Adán (2:15; 3:17–19). El escenario bíblico es la adoración, y el factor que condujo a la muerte de Abel fue el orgullo exagerado de Caín. Como sus padres antes que él, Caín deseaba un reconocimiento que no le pertenecía por derecho (4:7). Abel es un hombre de fe (Heb. 11:4) mientras que Caín es considerado como una forma de maldad (1 Juan 3:12; Judas 11). (Brueggemann, W. (1982). Génesis (p. 56). John Knox Press.)

Por favor vaya a 1 Juan 3

La primera epístola de Juan comenta que Caín era de los “maligno” porque odiaba a su hermano y lo asesinó (3:11–12). Apelando a Caín como ejemplo, el apóstol demostró su premisa: el que odia a una persona es un homicida. Lo explica en 1 Juan 3:

1 Juan 3:10-18. [10] En esto es evidente quiénes son hijos de Dios, y quiénes son hijos del diablo: el que no practica la justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano. [11] Porque este es el mensaje que habéis oído desde el principio: que nos amemos unos a otros. [12] No seamos como Caín, que era del maligno y asesinó a su hermano. ¿Y por qué lo asesinó? Porque sus obras eran malas y las de su hermano justas. [13] Hermanos, no os extrañéis de que el mundo os odie. [14] Sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos. El que no ama permanece en la muerte. [15] Todo el que odia a su hermano es homicida, y sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permanente en él. [16] En esto conocemos el amor, en que él dio su vida por nosotros, y nosotros debemos dar nuestra vida por los hermanos. [17] Pero si alguno tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, pero cierra contra él su corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él? [18] Hijitos, no amemos de palabra ni de palabra, sino de hecho y en verdad. (ESV)

En el Nuevo Testamento, Caín es visto como el antepasado de una simiente injusta que había sacado la primera sangre en la lucha perpetua entre la simiente impía y la piadosa anticipada por primera vez en Génesis 3:15.

Ilustración: Los dos hermanos son inmediatamente identificados como figuras representativas: Caín del labrador y Abel del pastor. Se dice que existieron prácticamente desde el principio dos estilos de vida rivales relacionados con formas de producir alimentos que a menudo han entrado en conflicto entre sí. Los habitantes de la tierra de Canaán conocían bien este tema, ya que las tribus seminómadas con una economía que dependía de las ovejas y las cabras a menudo invadían sus tierras de cultivo. Los conflictos resultantes de estos dos tipos de producción de alimentos han continuado hasta los tiempos modernos en el oeste americano, como se conmemora en la canción del musical Oklahoma! de Rodgers y Hammerstein, “The Farmer and the Cowman (Should Be Friends)”. Esos dos rivales despreciaron al pastor. Pero tenga en cuenta que esto difícilmente puede tomarse como el tema principal de la historia, ya que a ninguna de las partes le va muy bien. El pastor muere y el agricultor es desarraigado de su tierra, y los problemas son más profundos que los conflictos sociológicos (Gowan, DE (1988). From Eden to Babel: A commentary on the book of Genesis 1-11. International theological commentary (66) . Grand Rapids, Mich.: WB Eerdmans Pub. Co.).

Las personas solo pueden disfrutar del amor de Dios y entre sí como se ve en segundo lugar a través de:

2) El crimen (Génesis 4:3–8)

Génesis 4:3-8. [3] Pasado el tiempo, Caín trajo al SEÑOR una ofrenda del fruto de la tierra, [4] y Abel también trajo de los primogénitos de sus ovejas y de las grosuras de ellos. Y el SEÑOR tuvo en cuenta a Abel y su ofrenda, [5] pero no tuvo en cuenta a Caín y su ofrenda. Entonces, Caín se enojó mucho, y su rostro se abatió. [6] El SEÑOR dijo a Caín: «¿Por qué estás enojado, y por qué se ha abatido tu rostro? [7] Si lo haces bien, ¿no serás aceptado? Y si no lo haces bien, el pecado está agazapado a la puerta. Su deseo es para ti, pero tú debes gobernarlo.” [8] Caín habló con Abel su hermano. Y cuando estaban en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató. (RVR60)

Génesis no explica cómo comenzó la práctica del culto sacrificial. Los primeros lectores del libro lo entendieron bien porque habían sido completamente instruidos por Dios a través de Moisés (Lev.) (Radmacher, ED, Allen, RB, & House, HW (1999). La nueva Biblia ilustrada de Nelson comentario (Gé 4:3). Nashville: T. Nelson Publishers.). “Con el correr del tiempo” (v. 3) es vago y puede implicar que la práctica de dar ofrendas era una costumbre entre los hermanos, tal vez aprendida de Adán. Las ofrendas de Caín y Abel fueron presentadas al Señor según sus diferentes vocaciones. “El término traducido como ‘ofrenda’ en este pasaje, minha, se usa en las leyes levíticas para la ofrenda sin sangre en lugar de la ofrenda con sangre, que consiste en harina y aceite o en harina preparada con incienso (Lev 2:1, 4, 14– 15); también se usa en el Antiguo Testamento en un sentido más amplio, incluidas las ofrendas sin sangre y con sangre (KJV Bible commentary. 1997 (24). Nashville: Thomas Nelson.).

Caín no trajo las primicias ( bikkûrîm;cp.Lev 2:14); sólo trajo una ofrenda de parte de su cosecha (v. 3). Esto contrasta con la ofrenda de Abel en el versículo cuatro, quien trajo del “primogénito” (bikkoröt) lo mejor del animal, las porciones grasosas (v. 4). Porciones de grasa traduce una palabra que también se usa en Nm 18.12, 27-29 en referencia al aceite nuevo, vino y grano, en el que el sentido es «lo más selecto o lo mejor»; pero aquí, como en Lev 3.3 (allí traducido simplemente como “grasa”), se refiere a las partes muy apreciadas del animal que se ofrecían como sacrificio (Reyburn, WD, & Fry, EM (1997). A handbook on Genesis . Serie de manuales de UBS (107). Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas.)

Más tarde, Israel reconoció la eficacia de las ofrendas de grano y de sangre, pero de estas particularmente las primicias (p. ej., Éxodo 23:16) y los primogénitos (Éxodo 13:2, 15; Lev 27:26; Deut 15:19) estaban reservados para Dios. Israel mismo fue considerado como la primicia de Dios (Jeremías 2:3) y el primogénito (Éxodo 4:22). Esta imagen compartida por la iglesia (p. ej., Rom 11:16; Heb 12:23) y Cristo (p. ej., Rom 8:29; 1 Cor 15:20, 23) como el “primogénito” indica la bendición de Dios y la veneración del Señor por su pueblo. Caín trajo una ofrenda simbólica de su producto al Señor, pero Abel trajo lo mejor (Radmacher, ED, Allen, RB, & House, HW (1999). Nuevo comentario bíblico ilustrado de Nelson (Gé 4:4) ). Nashville: T. Nelson Publishers.).

En 2 Samuel 24:24 se cita a David diciendo: “No ofreceré a Jehová holocaustos… que no me cuesten nada”. Dado que esta es la primera referencia a las ofrendas en la Biblia, no sorprende que se resalte este principio fundamental. Caín no dio lo primero y lo mejor como lo hizo Abel (Kissling, PJ (2004-). Genesis. The College Press NIV commentary. (221). Joplin, Mo.: College Press Pub. Co.).

La respuesta de Dios hacia Caín y Abel, por lo tanto, no se debió a la naturaleza del regalo per se, ya fuera grano o animal, sino a la integridad del dador. La narración une al adorador y su ofrenda mientras Dios considera el mérito de su adoración individual: el Señor tuvo en cuenta a Abel y su ofrenda, [5] pero no tuvo en cuenta a Caín y su ofrenda. La ofrenda de Caín no estuvo a la altura porque retuvo lo mejor de su producto para sí mismo. Caín, desdeñando la instrucción divina, solo trajo lo que quería traer: algo de su cosecha (MacArthur, JJ (1997). The MacArthur Study Bible (ed. electrónica) (Ge 4:4). Nashville: Word Pub.).

Por favor vaya a Hebreos 11

Este no fue un acto de expiación. Eso ya lo había hecho Dios mismo (Gén. 3:15). El simbolismo detrás de la ofrenda puede haber sido el mismo que detrás de nuestras ofrendas; nosotros (damos) una parte de nuestras posesiones… en señal del hecho de que primero nos hemos dedicado a él (Jeske, JC (2001). Genesis (2nd ed.). The People's Bible (60). Milwaukee , Wis.: Northwestern Pub. House.).

Según el autor de Hebreos, esto está relacionado con la fe misma:

Hebreos 11:1-4. [11:1] Ahora bien, la fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve. [2] Porque por ella recibieron elogios los antiguos. [3] Por la fe entendemos que el universo fue creado por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles. [4] Por la fe Abel ofreció a Dios más acepto sacrificio que Caín, por lo cual fue alabado como justo, alabando Dios al aceptar sus ofrendas. Y por su fe, aunque murió, todavía habla. (ESV)

La salvación siempre ha sido y siempre será por la fe. La fe de los santos del Antiguo Testamento fue efectiva solo por el futuro sacrificio de Cristo que presagiaron los sacrificios de animales. Su sacrificio fue y siempre será la única cobertura del pecado. A diferencia de un observador humano, Dios ve la condición del corazón humano y sopesa el motivo del adorador (p. ej., 1 Samuel 16:7). En otro lugar, las Escrituras muestran que el Señor requiere del dador un corazón obediente y recto (p. ej., 1 Samuel 15:14; Os 6:6; Mateo 5:24).

En Génesis 4:6, Dios cuestiona Caín con el mismo propósito preguntó al hombre y a la mujer en el jardín (Gén. 3:9, 11), no para obtener información, sino para ayudar (a Caín) a comprender sus propios sentimientos y motivos (para obtener la admisión de pecado de Caín con el vistas al arrepentimiento). La ira de Caín reveló su verdadera actitud, lo que resultó en su desánimo. Dios confronta a Caín por el ceño fruncido en su rostro. Caín estaba “enojado” y en su amargura se veía que su rostro estaba “caído/abatido”. (Utley, RJD (2001). Vol. Vol. 1A: Cómo comenzó todo: Génesis 1-11. Serie de comentarios de la guía de estudio (73). Marshall, Texas: Bible Lessons International.).

En versículo 7 Dios declaró que cuando Caín practique lo recto tendrá una buena conciencia ante Dios sin vergüenza (cf. Nm 6,26; Job 10,15; 11,15; 2 Sam 2,22). “Si haces bien [al arrepentirte], podrás volver a mirar hacia arriba libre de ira y culpa. El Señor le advirtió a Caín que la acción correcta sería recompensada, pero que un proceder incorrecto significaba darle al pecado la oportunidad de destruirlo (v. 7a). El fundamento de la pregunta del Señor asume una correspondencia entre hacer “lo que es correcto” y recibir la aprobación divina, pero el tenor mismo de la pregunta muestra que Caín no estaba haciendo “lo que es correcto”. Las consecuencias de la reacción de Caín a la corrección de Dios son de mayor alcance que el pecado inicial mismo, porque si persigue la ira del pecado, resultará en el dominio del pecado sobre él. Esta es su decisión. Es posible que Caín se recupere rápidamente del pecado si elige lo correcto. (MacDonald, W., & Farstad, A. (1997). Believer's Bible Commentary: Old and New Testaments (Ge 4:7). Nashville: Thomas Nelson.).

“ El pecado” se asemeja a un animal “agachado/al acecho” en la “puerta”, es decir, el lugar de descanso del animal, listo para moverse si se le incita. Esto representa el pecado temporalmente acorralado y sujeto a su amo, pero cobrando vida cuando se agita. Por este análisis divino aprendemos que el pecado tiene un poder penetrante que aprovecha la ocasión para esclavizar a sus víctimas (cp. Rom 3:9; 1 Cor 15:56; 1 Juan 5:19). Pero se insta a Caín a arrepentirse para que no sea consumido; no puede alegar impotencia ni ignorancia, porque tiene el consejo divino. El apóstol Pablo testificó de la lucha interna contra el poder del pecado y admitió que solo el poder de Cristo podía liberarlo (Rom 7:15–25). La negativa de Caín a tratar correctamente con su pecado permitió que su ira se convirtiera en asesinato (Proverbios 27:4; Eclesiastés 7:9; Efesios 4:26, 31; Santiago 1:15). El Señor instruyó a Caín que aunque el pecado lo “deseaba”, todavía podía “gobernarlo/dominarlo” (4:7b). Este lenguaje es una alusión léxica al oráculo del juicio contra la mujer (3:16b), recordándole a Caín las consecuencias anteriores de la realización del pecado (Ross, Creation and Blessing: A Guide to the Study and Exposition of the Book of Genesis (Grand Rapids : Baker, 1988), 158–59.).

En Génesis 4:8 llegamos al fulcro de la narración de Caín-Abel, donde Caín atrajo a Abel al campo, donde lo asesinó. Esto recuerda los delitos estipulados en el período mosaico posterior que se castigaban con la muerte (Deut 19:11–12; 22:25–27). Estructuralmente, Génesis 4:8 es paralelo al acto mórbido de la primera desobediencia (Génesis 3:6). El virus del pecado ha infectado a los hijos de los padres; Adán y Eva no tienen que esperar su propia muerte para experimentar los efectos devastadores de su rebelión en el jardín. Son testigos del asesinato de su hijo menor y del exilio de su primogénito. Podemos tener una ira justa contra el pecado (Marcos 3:5; Efesios 4:26), pero con demasiada frecuencia nuestra ira es en sí misma pecaminosa. Jesús advirtió que la ira podría ser el primer paso hacia el asesinato (Mateo 5:21–26). Debemos pedirle al Espíritu Santo que nos ayude a controlar la ira (Prov. 15:18; 16:32), manifestar amor a quienes nos ofenden (Mat. 5:43–48) y aprender a practicar el perdón (Efesios 4: 26–32) (Wiersbe, WW (1997). Con la palabra comentario bíblico (Gé 4:1). Nashville: Thomas Nelson.).

Ilustración: (Ira)

Un niño preguntó una vez: «Papá, ¿cómo comienzan las guerras?» “Bueno, toma la Primera Guerra Mundial”, dijo su padre. “Eso comenzó cuando Alemania invadió Bélgica. Inmediatamente su esposa lo interrumpió: “Dile la verdad al chico. Comenzó porque alguien fue asesinado”. El esposo se irguió con un aire de superioridad y respondió bruscamente: «¿Estás respondiendo a la pregunta o yo?». Dándole la espalda con un resoplido, la esposa salió de la habitación y cerró la puerta tan fuerte como pudo. Cuando los platos dejaron de tintinear en la alacena, se hizo un silencio incómodo, roto por fin por el hijo cuando dijo: “Papá, no tienes que contarme nada más; ¡Lo se ahora!» (Michael P. Green. (2000). 1500 ilustraciones para la predicación bíblica (19). Grand Rapids, MI: Baker Books.)

Finalmente, las personas solo pueden disfrutar del amor de Dios y entre sí como visto primero a través de: 3) Las Consecuencias (Génesis 4:9–16)

Génesis 4:9-16. [9] Entonces el SEÑOR dijo a Caín: «¿Dónde está Abel tu hermano?» Él dijo, "No lo sé; ¿Soy yo el guardián de mi hermano? [10] Y el SEÑOR dijo: «¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano me está llorando desde el suelo. [11] Ahora pues, maldito seas tú de la tierra, que abrió su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. [12] Cuando labres la tierra, no te volverá a dar su fuerza. Serás un fugitivo y un errante sobre la tierra. [13] Dijo Caín al SEÑOR: «Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar. [14] He aquí, hoy me has echado de la tierra, y de tu presencia seré escondido. Seré un fugitivo y un errante sobre la tierra, y cualquiera que me encuentre me matará.” [15] Entonces el SEÑOR le dijo: «¡No es así! Si alguno mata a Caín, será castigado siete veces. Y el SEÑOR puso una señal en Caín, para que cualquiera que lo encontrara no lo atacara. [16] Entonces Caín se alejó de la presencia del SEÑOR y se estableció en la tierra de Nod, al este de Edén. (ESV)

Por favor vaya a Génesis 9

La pregunta de Dios «¿Dónde está Abel tu hermano?» se hace eco de la pregunta hecha a Adán en el jardín: «¿Dónde estás?» (Gén. 3:9). Ambos actos de desobediencia están así unidos, lo que indica que el acto asesino de Caín tuvo su comienzo en el pecado de su padre. A diferencia de su padre, quien admitió su crimen (aunque de mala gana), Caín añade a su condena mintiendo. Intenta eludir la pregunta y absolverse de responsabilidad con su pregunta: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?» Caín lo entiende como una pregunta retórica que requiere una respuesta negativa, pero la respuesta de Dios revela lo contrario. Adán fue designado “guardián” (šomer) del jardín (Gén. 2:15), pero aquí el tema involucra la responsabilidad por otro ser humano. La respuesta definitiva a la pregunta de Caín se encuentra en el pacto posterior de Noé cuando el Señor sanciona formalmente la justicia retributiva contra los asesinos. Dado que las personas son creadas a la imagen de Dios, y quitar la vida injustamente es una ofensa directa contra Dios, se ordena a su autoridad civil designada que actúe con justicia en Génesis 9:

Génesis 9:1- 6. [9:1] Y Dios bendijo a Noé y a sus hijos y les dijo: «Fructificad y multiplicaos y llenad la tierra». [2] El temor de vosotros y vuestro espanto será sobre todos los animales de la tierra y sobre todas las aves de los cielos, sobre todo lo que se arrastra sobre la tierra y sobre todos los peces del mar. En tu mano son entregados. [3] Todo lo que se mueve y tiene vida os servirá de alimento. Y como os di las plantas verdes, os doy todo. [4] Pero no comerás carne con su vida, es decir, su sangre. [5] Y por vuestra sangre demandaré un cómputo: de todo animal la demandaré y del hombre. De su prójimo exigiré un ajuste de cuentas por la vida del hombre. [6] “El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada, porque Dios hizo al hombre a su imagen. (ESV)

Como muchas acciones hoy en día, cuando la aplicación de la ley abandona su autoridad designada por Dios para prevenir la injusticia y los tribunales no castigan al malhechor, y en cambio se convierte en una herramienta de intimidación y aplicación política, la injusticia abunda.

Caín abroga esta sagrada obligación de lealtad de parentesco por el crimen atroz de fratricidio. Debido a que Caín comete este “escándalo familiar”, pierde la protección del vínculo familiar y por lo tanto teme por su vida. La respuesta de Dios en el versículo 10, “¿Qué has hecho?” recuerda a Génesis 3:13 donde el Señor le pregunta lo mismo a la mujer. Como en un juicio penal, Dios presenta un testimonio condenatorio contra Caín: “la sangre de tu hermano” refuta las protestas de Caín. Dios tiene una manera de hacer las preguntas más desarmadoras para exponer nuestro pecado y culpa. Caín aprendió rápidamente que los pecadores tendrán que dar cuenta de su pecado ante Dios tarde o temprano (Mateo 12:36; Romanos 14:12; I Pedro 4:4, 5) (Butler, JG (2008). Analytical Bible Expositor: Génesis (39). Clinton, IA: LBC Publications.).

Nuestro pasaje describe el llamado de reivindicación post mortem de Abel por parte de esta espeluznante personificación: «La voz de la sangre de tu hermano me está llorando…» Una vez de nuevo, como Adán que escuchó la “voz” (“sonido”) de Dios y es llamado a rendir cuentas por sus acciones (Gén. 3:8). La fuente del grito inquietante es la “tierra” que está maldita por el pecado de Adán (Gén. 3:17) y ahora está contaminada por el derramamiento de sangre inocente. Como acabamos de ver en Génesis 9:5, se advirtió a Israel que el asesinato profanaba su tierra, y por tales crímenes no había exoneración para la nación excepto a través de la retribución contra el malhechor (p. ej., Números 35:33; cf. Génesis 9:5). . La culpa colectiva requería una acción justa y rápida por parte de la comunidad contra el culpable (cf. Lv 24, 14-16; Nm 35, 12; Dt 19, 13; Jos 7, 25). Esa sangre de Abel clama hasta que la sangre de Uno aún más inocente que Abel es derramada también (Hebreos 12:24). En la forma de su muerte, Abel representa al Salvador Jesús (Radmacher, ED, Allen, RB, & House, HW (1997). The Nelson Study Bible: New King James Version (Ge 4:10). Nashville: T. Nelson Publishers.).

Al igual que la serpiente, en el versículo 11, Caín es puesto bajo maldición; esta es la primera ocasión en las Escrituras donde un ser humano es maldecido. Esta maldición indica la gravedad de su crimen contra Dios y la creación. La culpabilidad de Caín se enfatiza con la acusación directa “de tu [propia] mano”. El lenguaje “maldito serás” es el mismo que el oráculo pronunciado contra la serpiente: “Maldito serás [min] entre todos los animales” (Gén. 3:14) es paralelo a “maldito serás [min] desde la tierra (4:11). Este vínculo muestra que tanto el padre como la “simiente”, tanto la serpiente como Caín son asesinos que reciben la misma retribución. Debido a que Caín ha contaminado la tierra con sangre inocente, es “expulsado” de ella como lo fueron sus padres del jardín (Gén. 3:24). Dios, en esencia, usa el mismo elemento que lo blasfemó como una maldición. La tierra de donde se hizo la ofrenda falsa no volverá a producir una ofrenda falsa para Caín. En nuestros días hay una maldición sobre la tierra a causa del pecado de la humanidad que hace que pierda su fertilidad. En algunas de las secciones más exuberantes de nuestra tierra, multitudes de personas se mueren de hambre. Se necesita un gran esfuerzo e ingenio para que la gente haga que esta tierra produzca en abundancia. (McGee, JV (1991). Thru the Bible commentary: The Law (Génesis 1-15) (ed. electrónica, Vol. 1, p. 108). Thomas Nelson.)

Podemos entender de esta maldición, que llega un momento en que, por falta de arrepentimiento, aquellas cosas por las cuales pasamos a través de los movimientos, ya no satisfacen ni producen el mismo resultado.

El versículo 12 señala que como un ajuste adecuado castigo Caín, el labrador, ya no disfruta del fruto de la tierra y, por lo tanto, está obligado a vivir como un fugitivo y un vagabundo en la tierra. Debido a que Dios poseyó y ocupó la tierra entre su pueblo, fue declarada santa en la ley del pacto, requiriendo provisiones ceremoniales; un cadáver debe ser enterrado antes del anochecer para que su cadáver no ofenda a Dios y profane la tierra (Deut 21:23). El cadáver de Abel se pudre en campo abierto. La expulsión de Caín de la tierra contaminada tiene su paralelo posterior en la experiencia del exilio de Israel… por elegir vivir inmoralmente (p. ej., Lev 18:24–28; 26:33–35; Deut 28:64). La sentencia de Caín se suma a la alienación entre el hombre y la tierra que ya se ha presentado en Génesis 3:17-18. Detrás de estos castigos hay un principio que se repite a lo largo de las Escrituras: el pecado humano tiene relación con la fertilidad de la tierra. Mientras que Dios tenía la intención de que la humanidad disfrutara de la generosidad de la tierra, el pecado aleja a las personas no solo de Dios mismo sino también de la naturaleza (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (58). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)

En el versículo 13, Caín lamenta su condición, pero no pide perdón. El contexto del versículo 14 se relaciona más con la queja que con la petición. La queja de Caín (“me has echado”) repite la descripción en Génesis 3:24, donde Dios “echó” (el mismo verbo, garaš) a sus padres fuera del jardín, pero Caín añade que él será dejado solo y olvidado por Dios (“escondido”; cf. el miedo atormentador del salmista al abandono solitario de Dios en Sal 13:1 [2]; 22:1, 24 [2, 25]). Caín protesta porque su castigo es demasiado severo. Hay una marcada diferencia entre su respuesta al decreto de Dios y la de Adán (cp. 3:20). Caín no expresa indicios de remordimiento, solo autocompasión y resentimiento. Que Caín no recibe el perdón divino se muestra por su expulsión “de la presencia del SEÑOR” (v. 16). Esta es la queja de los delincuentes en todas partes. Caín solo se ve a sí mismo. No piensa en lo que le ha hecho a Abel. Y culpa a Dios por ser duro. Pero Caín fue el duro. ¡Él mató a Abel! No hay palabra de arrepentimiento aquí, porque el pecado hace a uno egoísta; y Caín pensó sólo en su propio sufrimiento, no en el terrible sufrimiento de Abel. El temor de Caín de ser asesinado por “quien lo encuentre” indica que se dio cuenta de que su crimen merecía la muerte. El pecado trae culpa y miedo al juicio (Butler, JG (2008). Analytical Bible Expositor: Genesis (40–41). Clinton, IA: LBC Publications.).

¿Cómo responde Dios a la queja de Caín? El versículo 15 señala que no ocurrirá nada más que la sentencia original (destierro). La ley del pacto prohibía la venganza personal (Levítico 19:18). La represalia es asunto de Dios. Por lo tanto, Dios establece una advertencia de que «si alguno mata a Caín, la venganza será siete veces mayor». “Siete” como figura retórica que significa plenitud o plenitud expresa la certeza y severidad de la venganza de Dios contra un justiciero. La “marca en Caín” indica que una “Marca” es la palabra común para “señal” (?ot); se desconoce la naturaleza exacta de la señal o su lugar en el cuerpo («sobre Caín»). ¿Por qué entonces Dios preserva la vida de Caín, este asesino? Tal vez la respuesta sea que mediante la “señal” Dios previene la propagación del derramamiento de sangre que, de otro modo, aumentaría. Además, Dios está declarando que la vida y la muerte son prerrogativas suyas, las cuales no comparte con nadie excepto por sanción divina (cp. 9:5–6). El juicio de Dios contra el culpable está restringido por su gracia. Su promesa de procreación no se ve frustrada ni siquiera por el asesinato humano (1:28; 3:15, 20). Esta marca o señal (la misma palabra que en 9:13; 17:11)—no es un estigma sino un salvoconducto—es casi un pacto, convirtiéndolo virtualmente en el go’el o protector de Caín; cf. 2 Samuel 14:14b, AV, RV. Es lo máximo que la misericordia puede hacer por los que no se arrepienten. (Kidner, D. (1967). Genesis: An Introduction and Commentary (Vol. 1, p. 82). InterVarsity Press.)

Finalmente, en el versículo 16, Caín vivirá «lejos del presencia del SEÑOR" que es otro recordatorio narrativo del crimen y castigo de Adán (Gén. 3:22). El hecho de que Caín resida en “la tierra de Nod, al este de Edén”, implica que está más alejado del jardín que Adán. Esta ciudad o región es desconocida. Puede ser simbólico: la palabra hebrea nod significa «vagar», lo que encaja con la descripción anterior de Yahweh del destino de Caín (ver vv. 12, 14). (Barry, JD, Mangum, D., Brown, DR, Heiser, MS, Custis, M., Ritzema, E., Whitehead, MM, Grigoni, MR, & Bomar, D. (2012, 2016). Faithlife Study Biblia (Ge 4:16). Lexham Press. )

Por favor diríjase a Judas

Caín es una imagen de la incredulidad y su consecuencia. Judas, el hermano de Santiago y Jesús (cf. Mt. 13:55; Mc. 6:3) usó el ejemplo de Caín para mostrar los patrones y peligros de la incredulidad. Caracterizados por la insatisfacción con el lugar que ocupaban, se rebelaron contra Dios. Judas explicó esto a partir del versículo 10:

Judas 1:10-13. [10]Pero esta gente blasfema de todo lo que no entiende, y es destruida por todo lo que ellos, como animales irracionales, entienden instintivamente. [11] ¡Ay de ellos! Porque anduvieron en el camino de Caín y se abandonaron en aras de la ganancia en el error de Balaam y perecieron en la rebelión de Coré. [12] Estos son escollos escondidos en tus banquetes de amor, ya que festejarán contigo sin temor, pastores alimentándose a sí mismos; nubes sin agua, arrastradas por los vientos; árboles infructuosos a finales de otoño, dos veces muertos, arrancados de raíz; [13] las olas salvajes del mar, que arrojan la espuma de su propia vergüenza; estrellas errantes, para quienes la lobreguez de las tinieblas más absolutas ha sido reservada para siempre. (ESV)

Ilustración: En diciembre de 1863, un escritor estadounidense poco conocido llamado Edward Everett Hale publicó una historia en la revista Atlantic titulada “El hombre sin patria”. Esta historia, que posteriormente hizo famoso a Hale, trataba sobre un oficial del ejército de los Estados Unidos, Philip Nolan, que había estado involucrado en la traición de guerra revolucionaria de Aaron Burr. En su juicio se le preguntó si deseaba decir algo en su defensa para demostrar que siempre había sido fiel a los Estados Unidos. Pero gritó: “Ojalá nunca más vuelva a oír hablar de Estados Unidos”. El juez decidió tomar en serio la solicitud de Philip Nolan. Entonces, en lugar de sentenciarlo a muerte por su traición, lo que tenía todo el derecho de hacer, lo sentenció a ser encarcelado en el mar en barcos del gobierno con instrucciones a los oficiales de que nadie le permitiera escuchar el nombre o recibir cualquier información sobre su país. De esta manera pasan muchos años. Pasa de barco en barco, siendo siempre transferido justo antes de que aquél en el que ha estado viajando regrese a un puerto estadounidense. La burocracia del gobierno le impide ser indultado, y finalmente muere en el mar… ¡Un hombre sin patria! Esto es en lo que se convirtió Caín como resultado de su crimen mucho más grave de odiar primero y luego asesinar a su hermano Abel. Pero en el caso de Caín, hasta donde sabemos, no hubo cambio de corazón, ablandamiento de temperamento o amor creciente por la tierra y la gente que abandonó.

¿Qué significa esto? Significa que aunque el caso de Caín es lamentable, es aún más lamentable porque se ha convertido en un modelo para muchas personas que lo han seguido. Si estás andando en el camino de Caín, si has rechazado el camino de la salvación provisto para ti a través de la sangre derramada de Cristo, rehusando aceptar la responsabilidad por tu propio estado o el estado de los demás, presta atención a la advertencia de Dios y vuélvete atrás mientras haya aun es tiempo Rechaza el camino de Caín. Tome el camino de Abel quien, aunque fue asesinado, sin embargo tuvo testimonio de Dios de que era justo (Mateo 23:35; Lucas 11:51; Hebreos 11:4). Dios dice de Abel: “Por la fe fue encomendado como hombre justo, cuando Dios habló bien de sus ofrendas. Y por la fe todavía habla, aunque está muerto” (Hebreos 11:4). Deje que (el testimonio de) Abel le hable y siga su ejemplo (Boice, JM (1998). Genesis: An expositional commentary (254). Grand Rapids, Mich.: Baker Books.).

( Nota de formato: algunos comentarios básicos de Mathews, KA (2001). Vol. 1A: Génesis 1-11:26 (edición electrónica). Logos Library System; The New American Commentary (258–279). Nashville: Broadman & Holman editores)