Suponga que se convirtió al cristianismo en el siglo II d. C. Ha oído la historia de un ser divino que murió en una cruz y resucitó de entre los muertos. A través del bautismo, te has identificado abiertamente con sus seguidores. Ahora, quieres aprender más sobre esta deidad. Sin embargo, pronto te das cuenta de que algunas personas que se hacen llamar “cristianos” entender a Jesús de manera muy diferente a los cristianos de su congregación. De hecho, un grupo cercano que reclama el nombre “Christian” también dice que Jesús no era en realidad un ser humano, ¡era un espíritu que solo parecía humano! ¿Cómo decidiría quién tiene razón?
Como cristiano del siglo XXI, la respuesta más razonable parece ser: “¡Lea su Nuevo Testamento!” El problema es que la mayoría de los cristianos del siglo II no sabían leer. Incluso si fuera uno de los pocos privilegiados que poseyera la capacidad de leer y escribir, personalmente no tendría una Biblia. Tu única “Biblia” habría sido encontrado en un armarion—un gabinete especialmente construido con estantes con nichos para rollos y códices—que permanecía en la casa donde su congregación se reunía con mayor frecuencia. El armarion probablemente habría albergado una copia del Antiguo Testamento griego y quizás un par de docenas de otros rollos o códices sagrados. Pero es posible que no todos estos textos hayan sido idénticos a los veintisiete libros que se encuentran en los Nuevos Testamentos hoy.
Sin duda, los cuatro Evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las cartas de Pablo, y probablemente la primera carta de Juan habrían tenido un lugar en el armarion. Pero al gabinete le podrían faltar algunos escritos que su Nuevo Testamento incluye, la carta a los Hebreos y tal vez la segunda epístola que se atribuye a Pedro, por ejemplo, o un par de cartas de Juan. Una peculiar alegoría titulada El pastor podría haber aparecido en tu armarion. Incluso podrías encontrar una o dos cartas de un pastor romano llamado Clemente.
¿Sientes el dilema que enfrentaban los cristianos del primer y segundo siglo? ¿Cómo mantuvieron una fe clara y consistente a la sombra de tantos reclamos en competencia? ¿Y quién decidió los textos que hoy llamamos Nuevo Testamento?
La respuesta destacada en el último libro de las Escrituras, Apocalipsis, muestra la respuesta a la pregunta sobre el alcance legítimo de la inspiración divina, conocida como el Canon de la Escritura. En Apocalipsis 22:18-19 podemos ver 1) Meditación de las palabras (Apocalipsis 22:18a), 2) Proliferación de las palabras (Apocalipsis 22:18b), 3) Purificación de las palabras (Apocalipsis 22:19)
1) Meditación de las palabras (Apocalipsis 22:18a)
Apocalipsis 22:18a [18]Amonestaré a todo el que oyere las palabras de la profecía de este libro: (si alguno añadiere a ellos, Dios le añadirá las plagas descritas en este libro,) (ESV)
Hay debate en cuanto al hablante, con algunos pensando que es Jesús (Swete, R. Charles, Schüssler Fiorenza, Mounce , Giesen, Michaels) pero otros creen que es John (Moffatt, Lohmeyer, Caird, Kraft, Roloff, Krodel). Sin embargo, la presencia de ἐγώ (por ejemplo, ō, I) junto con el verbo μαρτυρῶ (mártirō, advierto/estoy testificando) paralelo 22:16, donde “Yo, Jesús,” envía al ángel “a testificar,” así como 22:20, “El que da testimonio de estas cosas dice: ‘Sí, vengo pronto.’ ” Dado que Jesús es el orador en los versículos 16 y 20, es probable que también sea el orador aquí (Osborne, GR (2002). Revelation (p. 794). Grand Rapids, MI: Baker Academic.).
El hablante que da testimonio de la autoridad y finalidad de las palabras de la profecía de este libro no es otro que el Señor Jesucristo (cf. v. 20). Surge la pregunta acerca de ¿cómo recibimos el Nuevo Testamento? En la Carta Festal 39 de Atanasio (367 dC) encontramos una lista indiscutible de 27 libros que coincide con la nuestra. Concilios eclesiásticos posteriores reconocieron este canon en decretos oficiales (Hippo Regius, 393 d. C. y Cartago, 397 d. C.). Pero hay una diferencia entre la inspiración, la infalibilidad y la suficiencia de las Escrituras y el reconocimiento. Las Escrituras fueron vistas como autorizadas y divinamente inspiradas tanto por los autores humanos como por las audiencias mucho antes de la afirmación general de estos hechos. (http://thegospelcoalition.org/book-reviews/review/the_question_of_canon)
Los eruditos hablan de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento como pertenecientes al canon de las Escrituras. La palabra canon proviene de la palabra griega kanon, que se refería a una caña o bastón que se usaba como vara de medir. El canon es así la “vara de medir” o estándar que usamos para juzgar la inspiración, autenticidad y veracidad de una obra (McDowell, J. (1997). Josh McDowell’s handbook on apologetics (ed. electrónica). Nashville, TN: Thomas Nelson.) .
La solemne advertencia de Cristo contra la manipulación de las Escrituras se aplica en primer lugar a la profecía del libro del Apocalipsis (cf. 1, 3). Sus severas reprensiones a Jezabel y sus seguidores (2:20–23), aquellos que habían abrazado las “cosas profundas de Satanás” (2:24), y los de la “sinagoga de Satanás” (3:9) los habría incitado a asaltarla. A lo largo de los siglos ha habido otros que han atacado el Apocalipsis y lo han malinterpretado gravemente (Nicolatas). No se aplican a cualquiera que cometa un error administrativo al copiar el manuscrito, sino a quien deliberadamente distorsione el texto. No se abordan los copistas que involuntariamente cometieron errores de la vista o del oído. Si este fuera el caso, me atrevo a decir que nadie se hubiera atrevido a hacer una copia del Apocalipsis (Kistemaker, SJ, & Hendriksen, W. (1953&–2001). Exposition of the Book of Revelation (Vol. 20, p. 594). Grand Rapids: Baker Book House.).
Consulte Deuteronomio 4
Después de 40 años de rebelión persistente, es necesario presentar la autoridad y la suficiencia de la palabra de Dios. Los estatutos y reglas están ahí para gobernar todos los aspectos de la vida. El mandato de escuchar y obedecer la palabra de Dios se presenta con el motivo adecuado para alentar ese comportamiento. Se muestra que el éxito como pueblo no resulta en una estrategia militar o ingenio, sino en hacer las cosas de Dios, a la manera de Dios.
Deuteronomio 4:1-9 [4:1] Y ahora, oh Israel, escucha los estatutos y las reglas que te estoy enseñando, y ponlos por obra, para que vivas, y entres y tomes posesión de la tierra que el SEÑOR, el Dios de tus padres, te da. [2] No añadiréis ni quitaréis de la palabra que yo os mando, para que guardéis los mandamientos de Jehová vuestro Dios que yo os mando. [3] Vuestros ojos han visto lo que Jehová hizo en Baal-peor, porque el SEÑOR tu Dios destruyó de en medio de ti a todos los hombres que seguían a Baal de Peor. [4] Pero ustedes, los que se mantuvieron firmes en el SEÑOR su Dios, están todos vivos hoy. [5] Mira, yo te he enseñado estatutos y preceptos, como me ha mandado Jehová mi Dios, para que los practiquéis en la tierra adonde entráis para tomar posesión de ella. vista de los pueblos, que, w uando oigan todos estos estatutos, dirán: ‘Ciertamente esta gran nación es un pueblo sabio y entendido.’ [7] Porque, ¿qué nación grande hay que tenga un dios tan cercano a él como el Señor nuestro Dios lo está a nosotros cuando lo invocamos? [8] ¿Y qué nación grande hay que tenga estatutos y reglas tan justos como toda esta ley que pongo hoy delante de ti? [9] Solamente ten cuidado, y guarda tu alma con diligencia, para que no te olvides de las cosas que tus ojos han visto, ni se aparten de tu corazón todos los días de tu vida. Dáselas a conocer a vuestros hijos ya los hijos de vuestros hijos– (ESV)
• Señalando un resultado de fidelidad, Dios está mostrando cómo viven aquellos que son obedientes al pacto. Esta bendición tiene un propósito misionológico, como una luz para las otras naciones. La palabra de Dios es para mostrar la presencia de Dios en medio de Su pueblo.
Cita: Debido a que Apocalipsis describe el recorrido completo de la historia desde el cierre de la era apostólica hasta el estado eterno, cualquier alteración de sería una alteración de las Escrituras, como señala Robert L. Thomas: “Las porciones predictivas se proyectan desde la vida de Juan hasta el estado eterno. Cualquier tipo de declaración profética se inmiscuiría en el dominio de esta cobertura y constituiría una adición o una sustracción del contenido de Apocalipsis. Entonces, el último libro de la Biblia es también el producto final de la profecía del NT. También marca el cierre del canon del NT ya que el don profético fue el medio elegido divinamente para comunicar los libros inspirados del canon. (Apocalipsis 8–22: Un comentario exegético [Chicago: Moody, 1995], 517)
• No más don de revelación, de profecía. Tenemos la palabra de Dios completa.
• Añadirle, es incurrir en sus juicios’
2) Proliferación a las Palabras (Apocalipsis 22:18b)
Apocalipsis 22:18b [18]Amonesto a todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro: ) si alguno les añadiere, Dios traerá sobre él las plagas descritas en este libro, (RVR60)
El canon de la Escritura se cerró al final del primer siglo cuando Apocalipsis fue terminado. Por lo tanto, cualquier falso profeta, fraude o charlatán que le agregue supuestas nuevas revelaciones enfrentará la venganza divina. Entonces, ya sean los católicos romanos, quienes agregan los apócrifos (una colección de catorce libros judíos escritos entre el cierre del período del Antiguo Testamento y el comienzo del Nuevo) y una gran cantidad de sus propias ideas y tradiciones humanas como el purgatorio, oraciones por los muertos, la virginidad perpetua y la ‘asunción’ de María, la infalibilidad del Papa, etc.; o si son las sectas, que añaden sus propios libros y escritos y los colocan junto a las Escrituras, como los mormones, con El Libro de Mormón, Doctrinas y Convenios y La Perla de Gran Precio, o los Científicos Cristianos con Mary Baker Eddy& #8217;s Ciencia y Salud; o si son los carismáticos quienes instan a que Dios ponga a disposición ‘nuevas verdades’ y ‘revelaciones frescas’ por medio de la profecía, las lenguas y las visiones, nada debe agregarse a las Escrituras. (Brooks, R. (1986). The Lamb Is All the Glory (p. 203). Darlington, Inglaterra: Evangelical Press.)
• Incluso sin sugerir una adición formal a las Escrituras, las personas pueden agregar informalmente a las Escrituras. Cada vez que insistimos en algo que no está ordenado en las Escrituras, realizamos esta adición. Hay inferencias legítimas que podemos hacer a partir de las directivas bíblicas, pero siempre debemos ser cautelosos al ordenar una acción para la cual las escrituras guardan silencio.
• ¿Alguna vez has escuchado a alguien decir que “Dios me ha dicho que haga algo”. Creo que es una de las cosas más peligrosas que escucho. Si alguien quiere decir que cree que debe hacer algo, o si el Espíritu Santo está incitando a la acción, recibió un consejo piadoso, etc., está bien. Pero la frase “Dios me dijo” se usa específicamente en las Escrituras para la revelación directa. En esencia, equivale hoy a agregar a las Escrituras, lo cual no es algo que uno deba tirar por la borda.
Dios agregará a tales personas las plagas que están descritas/escritas en el libro de Apocalipsis. Las advertencias en 22:18 & 19 no están dirigidas principalmente a los que están fuera de la iglesia sino a todos en la comunidad de la iglesia, así como las advertencias de Deuteronomio fueron dirigidas a todos los israelitas. Aquellos que no prestan atención a las advertencias profesan ser cristianos, pero su lealtad a otros dioses traiciona su confesión. Como resultado, la herencia que reclaman por su aparente testimonio será retenida porque niegan con sus acciones la fe que profesan. No solo no recibirán su supuesta herencia al final de la era, sino que también sufrirán “las plagas que están descritas/escritas en este libro” (v 19). Estas “plagas” incluyen no meramente el sufrimiento del juicio final en el “lago de fuego,” como implica el v. 19, sino inflicciones penales incurridas por los impíos durante el tiempo anterior a ese juicio (Beale, GK (1999). The book of Revelation: a commentary on the Greek text (p. 1152). Grand Rapids, MI; Carlisle , Cumbria: WB Eerdmans; Paternoster Press.).
Consulte Proverbios 30
El énfasis de Proverbios 30 en cada “palabra” subraya la veracidad, la confiabilidad y la confiabilidad de las Escrituras, no solo en su mensaje general, sino en cada detalle. También afirma la Inspiración ‘Verbal, Plenaria (total o completa) de las Escrituras. Las palabras de Dios son un fundamento comprobado para la vida de uno. Si alguien decía que Dios haría algo y no sucedía, debía ser considerado un hereje o un falso maestro. Un profeta que habló sin la autorización de Dios merecía la muerte (Deut. 18:20 & #8211;22) (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2497). Wheaton, IL: Crossway Bibles.) .
Proverbios 30:2-6 [2] Seguramente soy demasiado estúpido para ser hombre. No tengo el entendimiento de un hombre. [3] No he aprendido sabiduría, ni tengo conocimiento del Santo. [4] ¿Quién ha subido al cielo y descendido? ¿Quién ha recogido el viento en sus puños? ¿Quién ha envuelto las aguas en un manto? ¿Quién estableció todos los confines de la tierra? ¿Cuál es su nombre, y cuál es el nombre de su hijo? ¡Seguro que lo sabes! [5]Toda palabra de Dios resulta verdadera; es escudo para los que en él se refugian. [6]No añadas a sus palabras, para que no te reprenda y seas hallado mentiroso. (ESV)
• Proverbios 30:2-6, enseña que la sabiduría humana es limitada, las personas más sabias reconocen su ignorancia, y que la verdad última proviene de Dios y reside únicamente en Su palabra. Así, nadie debe pensar que él o ella es capaz de realzar la sabiduría que Dios ha dado a través de Su palabra. Agregar a la palabra de Dios no solo sería la mayor presunción, sino la mayor insensatez. Es, en esencia, afirmar la divinidad y la infalibilidad. Niega la depravación humana y es un ejercicio que proclama que no se necesita a Dios. En tal declaración, uno rechaza la única fuente de rescate del juicio y, por lo tanto, eventualmente incurrirá en juicio.
Ilustración: Fue un testimonio que podría estar conectado con testigos presenciales del Señor resucitado que tenía una autoridad única entre los primeros cristianos. . Incluso mientras se escribían los libros del Nuevo Testamento en el primer siglo d.C., las palabras de las personas que realmente habían visto a Jesús, especialmente las palabras y los escritos de los apóstoles, tenían una autoridad especial en las iglesias (ver Hechos 1:21). -26; 15:6—16:5; 1 Corintios 4—5; 9:1-12; Gálatas 1:1-12; 1 Tesalonicenses 5:26-27). Después de los apóstoles’ muertes, los cristianos continuaron valorando el testimonio de los testigos oculares y sus asociados.
Cita: En la primera década del siglo II, Papías de Hierápolis lo expresó de esta manera: “Yo no … ; complacerse en los que hablan mucho, sino en los que … recitó los mandamientos dados por el Señor. … Entonces, si venía alguno que había servido a los ancianos, preguntaba detalladamente sobre sus dichos: lo que dijo Andrés o Pedro, o lo que dijo Felipe o Tomás o Santiago o Juan o Mateo o cualquier otro del Señor’ s seguidores”.
Casi al mismo tiempo, un líder de la iglesia llamado Policarpo citó las palabras del apóstol Pablo como “Escritura.”
Cita: Una generación más tarde, cuando alguien en la iglesia romana se preguntó qué escritos cristianos deberían considerarse autorizados, persistió este énfasis en los testigos oculares. Después de enumerar los libros que consideraba autorizados, esto es lo que escribió un líder cristiano con respecto a un libro popular conocido como El pastor que circulaba en las iglesias: «Hermas compuso El pastor recientemente» en nuestra tiempos, en la ciudad de Roma, mientras su hermano Pío el capataz servía como capataz de la ciudad de Roma. Entonces, si bien debe leerse, no puede leerse públicamente para la gente de la iglesia: no se cuenta ni entre los profetas (porque su número se ha completado) ni entre los apóstoles (porque es posterior a su tiempo) ”.
• Note cuidadosamente las razones de este escritor del segundo siglo para no permitir que El Pastor de Hermas sirva como texto autorizado en las iglesias: Este escrito no pudo ser agregado a los profetas del Antiguo Testamento porque el tiempo de los profetas hebreos había pasado ( “su número se ha completado”), y —con la muerte de los apóstoles—había terminado también el tiempo de los testigos oculares apostólicos (“es posterior a su tiempo”) . Este maestro no prohibió a los creyentes leer El Pastor; él simplemente señaló que el libro no debe servir como un texto autorizado para las congregaciones cristianas (“no se puede leer públicamente para la gente de la iglesia”).
Cita: Líderes posteriores de la iglesia como Tertuliano de Cartago y Serapión de Antioquía se hicieron eco de este tipo de estándares, con Serapión declarando claramente: “Nosotros, hermanos y hermanas, recibimos a Pedro y al resto de los apóstoles como recibiríamos a Cristo mismo. Pero aquellos escritos que son falsamente atribuidos con sus nombres, los rechazamos cuidadosamente, sabiendo que tales escritos nunca nos han sido transmitidos.” Una vez más, los cristianos basaron su estándar para determinar qué escritos tenían autoridad en el testimonio de los testigos presenciales.
Entonces, desde el primer siglo en adelante, los cristianos vieron el testimonio que podría estar conectado con los testigos oculares de Jesús como una autoridad única. La lógica de este estándar era simple: las personas con mayor probabilidad de saber la verdad acerca de Jesús eran testigos oculares que se habían encontrado con Jesús personalmente o asociados cercanos de estos testigos. Entonces, aunque los cristianos discutieron durante algún tiempo sobre la autoridad de ciertos escritos, fue algo mucho más grande que las maquinaciones políticas lo que impulsó estas decisiones. Su objetivo era determinar qué libros podrían estar claramente conectados con los testigos presenciales de Jesús. (http://www.timothypauljones.com/2012/05/10/who-chose-the-texts-that-made-it-into-the-new-testament/)
3) Purga las Palabras (Apocalipsis 22:19)
Apocalipsis 22:19 [19]y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios le quitará su parte en el árbol de la vida y en la ciudad santa, que se describen en este libro. (ESV)
El juicio de Dios será igualmente severo sobre cualquiera que se aparte de las palabras de las Escrituras (como lo hizo el hereje Marción en la iglesia primitiva y los altos críticos liberales (JEDP), etc.) hecho en los tiempos modernos)—Dios les quitará su parte/participación en/del árbol de la vida y en/de la ciudad santa.
Hay muchas maneras en la práctica y a través de la historia de la Iglesia en que el la eliminación de las escrituras ha terminado. El Textus Receptus, sobre el que descansa la KJV, dice “el libro” de la vida (ἀπὸ βίβλου, apo biblou) en lugar de “el árbol” de vida. Cuando el humanista holandés Desiderio Erasmo tradujo el NT, no tenía acceso a ningún MSS griego para los últimos seis versículos de Apocalipsis. Así que tradujo la Vulgata latina de nuevo al griego en este punto. Como resultado, creó diecisiete variantes textuales que no estaban en ningún manuscrito griego. La más notoria de ellas es esta lectura. Por lo tanto, es decididamente falso, mientras que “el árbol” de la vida, que se encuentra en los mejores y prácticamente todos los manuscritos griegos, es claramente auténtica. Lo más probable es que la confusión se deba a un cambio intralatino: la forma de la palabra para “árbol” en latín en este pasaje es ligno; la palabra para “libro” es libro. La diferencia de dos letras explica una alteración accidental en algunos manuscritos latinos; ese “libro de la vida” así como “árbol de la vida” es una expresión común en el Apocalipsis probablemente explica por qué Erasmo o los traductores de la KJV no notaron esto. (Biblical Studies Press. (2006). The NET Bible First Edition Notes (Re 22:19–20). Biblical Studies Press..)
Otras sustracciones prácticas de las Escrituras incluirían el argumento que dice , ‘La ciencia ha refutado y desacreditado los primeros capítulos de Génesis, así que’tendrán que irse,’ o toda la actitud que insiste en que la Biblia está bien en (algunos) asuntos doctrinales pero no tiene nada que decir en nada más; o si son arzobispos, obispos y otros líderes de la iglesia incrédulos que niegan verdades vitales como el nacimiento virginal, la resurrección física literal y la segunda venida personal y visible del Señor Jesucristo, la realidad del cielo y el infierno y todo sobrenaturalismo; o si es esa actitud liberal hacia las Escrituras que dice que las reglas de Dios para el matrimonio, la vida familiar y la santidad de la vida ya no se aplican, la perversión sexual condenada en las Escrituras ya no es perversión sexual, la iglesia que sigue a Dios Las reglas para su vida y gobierno ya no son necesarias, y cualquier método vale en el evangelismo, nada debe quitarse de las Escrituras (Brooks, R. (1986). ;204). Darlington, Inglaterra: Evangelical Press.).
Las advertencias contra sumar o restar contienen un juego de palabras. A los que añaden a la Escritura, se les añadirán plagas; a los que quitan de las Escrituras se les quitarán las bendiciones del cielo.
• Al igual que con las adiciones informales, podemos restar informalmente de las Escrituras. Podemos racionalizar los mandatos afirmando que vivimos en una situación radicalmente diferente. O podemos aislar injustamente un texto y exclusivizarlo para otra persona. Racionalizar nuestro pecado a menudo comienza con la racionalización de las Escrituras.
Por favor, vaya a Jeremías 26
Ningún verdadero creyente alteraría deliberadamente las Escrituras. Aquellos que conocen y aman a Dios tratarán Su Palabra con el mayor respeto. Dirán con el salmista: “¡Cuánto amo yo tu ley!” (Sal. 119:97; cf. Sal. 119:113, 163, 167; Juan 14:23); y, “me deleito en tu ley” (Sal. 119:70; cf. Sal. 1:2; 119:77, 92, 174). Por supuesto, eso no significa que los creyentes nunca cometerán errores de juicio o interpretarán erróneamente las Escrituras de manera incorrecta o inadecuada. La advertencia del Señor aquí está dirigida a aquellos que se involucran en la falsificación deliberada o la mala interpretación de las Escrituras, aquellos a quienes Pablo denuncia como vendedores ambulantes de la Palabra de Dios (2 Cor. 2:17).
Jeremías 26:1-6 [26:1] Al principio del reinado de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, vino esta palabra de Jehová: [2] Así dice Jehová: Estad en el atrio de la casa de Jehová. casa, y habla a todas las ciudades de Judá que vienen a adorar en la casa de Jehová todas las palabras que yo te mando que les hables, no retengas palabra.[3]Quizá oirán, y vuélvase cada uno de su mal camino, para que me arrepienta del mal que pienso hacerles a causa de sus malas obras. [4] Les dirás: «Así dice el SEÑOR: Si no me escuchan , para andar en mi ley que he puesto delante de vosotros, [5] y para escuchar las palabras de mis siervos los profetas, que os envío con urgencia, aunque no habéis escuchado, [6] entonces haré esta casa como Shiloh, y pondré esta ciudad en maldición para todas las naciones de la tierra'». (NVI)
• La advertencia de no añadir ni quitar lo que Dios ha mandado se encuentra en el libro de la ley (Dt. 4:2), en las palabras de los profetas (Jer. 26:2), y se encuentra en la escritura (Prov. 30:5). Por lo tanto, cada sección de las Escrituras tiene esta advertencia. Por lo tanto, la prohibición de alterar el Apocalipsis por implicación se extiende a toda la Escritura.
• El mundo, la carne y el diablo harán que retengamos algunas de las palabras. Será considerado en algunas empresas como un discurso de odio descortés o incluso intolerante. Nuestros miedos personales y el deseo de agradar a la gente por encima de todo nos impedirán proclamar las palabras. Nada le gustaría más a Satanás que tuviéramos una ‘fe’ privada y personal. Tal sistema de creencias no amenaza nada y no permite nada.
• Decir todas las palabras que Dios quiere que hablemos hará que algunos nos odien. Pero esta fidelidad valiente también será el medio por el cual Dios usará para rescatar a algunos de la muerte.
(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, JF, Jr. (2000). Revelation 12&# 8211;22 (pág. 302).Chicago: Moody Press.)