Comentario 1 Juan, Cap. 4

ENTRADA TRIUNFAL

COMENTARIO 1 JOHN, CH. 4

Mayor es el que está en vosotros que el que está en el mundo.

La Biblia Reina Valera 1960

Probar los espíritus

1Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. 2 En esto conoced el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios: 3 Y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios: y este es el Espíritu del Anticristo , de lo cual habéis oído que vendría; y aun ahora ya lo está en el mundo. 4 Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habéis vencido; porque mayor es el que está en vosotros, que el que está en el mundo. 5Ellos son del mundo; por eso hablan del mundo, y el mundo los oye. 6Somos de Dios: el que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos el Espíritu de verdad y el Espíritu de error.

El amor viene de Dios

7Amados, amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios; y todo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios. 8 El que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es amor. 9En esto se manifestó el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él. 10En esto consiste el amor, no en que amemos a Dios, sino en que él nos amó, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados. 11Amados, si Dios nos amó así, también debemos amarnos los unos a los otros. 12Nadie ha visto a Dios jamás. Si nos amamos unos a otros, Dios mora en nosotros, y su amor se perfecciona en nosotros. 13 En esto sabemos que habitamos en él, y él en nosotros, en que nos ha dado de su Espíritu. 14Y nosotros hemos visto y testificamos que el Padre envió al Hijo para ser el Salvador del mundo.

15. Cualquiera que confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios mora en él, y él en Dios. 16Y hemos conocido y creído el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es amor; y el que mora en el amor mora en Dios, y Dios en él. 17 En esto se ha perfeccionado nuestro amor, para que tengamos confianza en el día del juicio; porque como él es, así somos nosotros en este mundo. 18No hay temor en el amor; mas el amor perfecto echa fuera el temor, porque el temor tiene tormento. El que teme no se perfecciona en el amor. 19Nosotros lo amamos, porque él nos amó primero. 20Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto? 21Y nosotros tenemos este mandamiento de él: El que ama a Dios, ame también a su hermano.

INTRODUCCIÓN

La mención de la fe en 1 Juan 3:23 le había recordado al apóstol Juan el peligro del error intelectual y moral. Después del último párrafo, la mención del Espíritu de Dios le dio una forma para vestir la discusión de la verdad y la falsedad en sus manifestaciones humanas. Por «espíritus, 1-3», se refiere a aquellas tendencias hacia el bien y el mal (aquí especialmente sobre el pensamiento y la opinión) que pueden considerarse como provenientes del supremo poder de Dios, por un lado, y del bajo poder del otro. diablo, por el otro. Sobre la cuestión de cuáles son estas influencias, si, como el Espíritu Santo, son personales o no, no lo dice. Cuando una cualidad u opinión se muestra en diferentes individuos, él la identifica y la llama espíritu. El fervor religioso puede tomar una forma bastante antagónica a la voluntad y ley de Dios. Simplemente había un estándar para medir todas las afirmaciones sobre su lealtad religiosa: una confesión de que Cristo Jesús era la Palabra. Todo lo que se opuso a ese simple hecho, y la lealtad implícita en él, pertenecía al Espíritu del Anticristo. Sus oyentes, sin embargo, si los entendió correctamente, no deben temer. Por su adhesión a la verdad, Dios estaba en ellos. En Él, habían conquistado los espíritus del mundo y sólo les quedaba reclamar su victoria. Los falsos maestros podrían ser conocidos y deberían ser condenados por el mundo en su método y mensaje y popularidad con lo que se oponía a Dios. Los Apóstoles y aquellos que enseñaron con ellos podían presentar con confianza ante Dios la gran afirmación de que de ellos era el Espíritu que venía de Él porque no se habían desviado de la verdad presentada por Jesús.

Comentario</p

1. Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus1-3 si son de Dios; porque muchos falsos profetas1-1 han salido por el mundo1-2.

Amados1-4, no creáis a todo espíritu

No confíes en todos los que profesan estar bajo la influencia del Espíritu Santo. Compare Mateo 24:4-5. Tanto los verdaderos como los falsos maestros de religión afirmaban estar bajo la influencia del Espíritu de Dios, y era necesario examinar todas esas pretensiones. No debía admitirse porque cualquiera podía pretender haber sido enviado por Dios. Cada reclamación de este tipo debe ser objeto de un examen adecuado antes de ser concedida. Todas las pretensiones de inspiración divina o de ser maestros autorizados de religión debían ser examinadas por las pruebas apropiadas porque muchos maestros falsos y engañosos fabricaron tales afirmaciones en el mundo.

Pero prueben los espíritus si son de Dios

Había aquellos en la iglesia cristiana primitiva que tenían el don de «discernimiento de espíritus» (ver 1 Corintios 12:10), pero no es seguro que el apóstol se refiera aquí a tal poder sobrenatural. Al dirigir este mandato a los cristianos en general, es más probable que se refiera a hacerlo comparando las doctrinas que profesaban sostener con lo que les fue revelado y por los frutos de sus doctrinas en sus vidas. Si enseñaban lo que Dios había enseñado en su Palabra, y si sus vidas correspondían a sus requisitos, y si sus doctrinas concordaban con lo que habían enseñado los que eran admitidos como verdaderos apóstoles (1 Juan 4:6), debían recibirlos como lo que profesaron ser. Si no, debían rechazarlos y considerarlos como impostores. Cabe señalar que ahora es tan apropiado y necesario examinar las afirmaciones de todos los que profesan ser maestros de religión como lo fue entonces. En un asunto tan trascendental como la religión, y donde hay tanto en juego, es esencial que todas las pretensiones de este tipo sean sujetas a un riguroso examen. Nadie debe ser recibido como maestro religioso sin la evidencia más inequívoca de que ha venido por voluntad de Dios, ni a menos que enseñe la verdad misma que Dios ha revelado. (Ver Isaías 8:20; Hechos 17:11).

Porque muchos falsos profetas han salido por el mundo

La palabra profeta se usa a menudo en el Nuevo Testamento para denotar instructores o predicadores (Ver Romanos 12:6). Compare las notas en (2 Pedro 2:1). Tales falsos maestros abundaron en los tiempos a los que se hace referencia aquí (1 Juan 2:18). El significado es que muchos habían salido al mundo haciéndose pasar por fieles maestros de religión pero que enseñaban doctrinas peligrosas, y era su deber estar en guardia contra ellas, porque tenían el espíritu mismo del Anticristo (1 Juan 4: 3).

2. En esto conoceréis el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios:

En esto conoceréis el Espíritu de Dios

Todo espíritu De maestro que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios. Muchos comentaristas interpretaron esta cláusula de la siguiente manera: “Todo espíritu que confiesa a Jesucristo, que ha venido en carne, es de Dios, es decir, que le confiesa el Mesías, el Hijo de Dios, el Salvador del mundo, y que tanto de corazón como de voz, sinceramente creyéndole ser tal, y comportándose con él y confesándole como tal, aunque esto pudiera exponerlos a la pérdida de todas las cosas, aun de sus bienes, libertad y vida”. Este juramento debe reconocerse como una marca de prueba perfectamente bíblica y muy apropiada, probando que aquellos en quienes se halló poseían el Espíritu de Dios y de Cristo. Sin embargo, debe reconocerse que, aunque las palabras originales puedan tener esta traducción, favorecen mucho más el sentido que se les da en nuestra traducción, significando, literal y precisamente, que confiesa que Jesucristo ha venido en carne. Esta cláusula imparte dos cosas: 1ª, que Jesús es el Cristo, cuya venida fue anunciada por los profetas judíos, en oposición a los judíos incrédulos; una verdad que los que confesaban, ya sea en Judea o en los países gentiles, se exponían al peligro de que sus bienes fueran despojados y sus cuerpos encarcelados, si no también torturados y condenados a muerte. De modo que los que voluntariamente hicieron esta confesión han demostrado que preferían a Cristo y su evangelio a todas las demás cosas. La cláusula dice que este tremendo notable, el Mesías, el Hijo de Dios, había venido en la carne, y tenía una verdadera naturaleza humana, en oposición a una secta que surgió muy temprano en la Iglesia cristiana, llamada Docetă, quién no estaría de acuerdo en que Cristo tenía un cuerpo natural y que realmente sufrió, murió y resucitó. Esta secta, dijo el apóstol Juan, parece haber estado en su ojo a lo largo de esta Epístola. Por lo tanto, en el mismo comienzo de la misma, habla de ver, oír y palpar a Cristo; y aquí, al artículo fundamental de que Jesús es el Mesías, añade, que vino en la carne; con cuya doctrina su expiación por el pecado por el sacrificio de sí mismo, y su resurrección de entre los muertos, las primicias de los que durmieron, estaban íntima y necesariamente conectados, y por lo tanto el reconocimiento de ello era un punto de la más significativa importancia.

Los socinianos2-1 en efecto afirman que confesar que Jesucristo ha venido en la carne, significa confesar que fue un mero hombre: y de esto infieren que no existía antes de que su madre lo concibiera. . Como prueba de su interpretación de la cláusula, citan Hebreos 2:14, donde el escritor dice que participó de nuestra carne y sangre. Ahora, aunque puede ser cierto que estas palabras no transmiten nada más que Cristo era un hombre, como otros hombres, las palabras de Juan, se ha hecho carne, tienen un significado más amplio. Porque, como observa el obispo Horsley, el sentido de una proposición surge, no del significado de una sola palabra contenida en ella, sino de la unión del todo en una oración, especialmente si esa unión sugiere alguna circunstancia por la cual el sentido de la proposición. se modifica la proposición. Este es el caso de la cláusula, ha venido en carne; palabras que, si bien especifican la manera de su venida, implican que podría haber venido de otra manera si hubiera querido. En consecuencia, el apóstol había usado el verbo venir en ese sentido (1 Juan 5:6). “Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no sólo por agua, sino por el agua y la sangre.” Porque su significado es que Jesús vino probado como el Cristo por agua y sangre juntas, aunque pudo haber venido confirmado por cualquiera de estos por separado, y que Jesús existió como el Cristo antes de que viniera atestiguado por el agua y la sangre. Así, la cláusula, ha venido en la carne, implica que podría haber venido de otra manera que en la carne, es decir, en la forma de Dios, como se menciona en Filipenses 2:6-7. Implica que existió antes de venir en la carne y eligió venir de esa manera en lugar de cualquier otra; en consecuencia, es más que un mero hombre.

3 Y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el Espíritu del Anticristo, del cual habéis oído que es debería venir; y aun ahora ya está en el mundo.

Y este es el espíritu del Anticristo

El apóstol añadió esto para hacer más abominables los engaños que nos alejan de Cristo. Ya hemos dicho que la doctrina sobre el reino del Anticristo era bien conocida; de modo que los fieles habían sido advertidos sobre la futura dispersión de la Iglesia para que ejercieran la vigilancia. Es comprensible entonces que temieran el nombre (Anticristo) como algo bajo y siniestro. El apóstol dice ahora que todos los que menospreciaron a Cristo eran miembros de ese reino.

Y dice que vendría el espíritu del Anticristo y que ya estaba en el mundo pero en un sentido diferente. Quiere decir que ya estaba en el mundo porque llevó a cabo su atrocidad en secreto. Sin embargo, como la verdad de Dios aún no había sido socavada por doctrinas falsas y falaces, como la superstición aún no había prevalecido para corromper el culto de Dios, como el mundo aún no se había apartado engañosamente de Cristo, como la tiranía se oponía al reino de Cristo, aún no se había exaltado abiertamente, por eso dice que vendría.

4. Vosotros sois de Dios, hijitos, y los habéis vencido4-1: porque mayor es el que está en vosotros (el Espíritu Santo), que el que está en el mundo.

Vosotros sois de Dios — Vosotros están bajo la influencia del Espíritu Divino, y los han vencido 4-1-su testimonio, procedente del Espíritu de Cristo, ha invalidado el de ellos que ha procedido de la influencia de Satanás; porque mayor es el Espíritu Santo que está en vosotros, que el espíritu que está en el mundo (es decir, “el príncipe de este mundo”, el diablo).

5. Son del mundo: por eso hablan del mundo, y el mundo los oye5-1.

Son del mundo

Esta es otra de una serie de pruebas por las cuales los malos maestros podían ser reconocidos y rechazados. Significativamente, en la iglesia primitiva había personas dotadas sobrenaturalmente con la capacidad de “discernir espíritus”, es decir, la capacidad de saber cuáles eran de Dios y cuáles no (1 Corintios 12:10); pero parece que Juan tenía en mente las edades siguientes aquí, un período en el que todos los que podrían haber tenido ese don apostólico ya no vivían. Otras pruebas ya enfatizadas en los versículos anteriores del capítulo fueron: (1) la prueba de confesar que Jesús era el Cristo que vino en la carne; (2) la prueba de si fueron habitados o no por el Padre (1 Juan 4:4); y (3) la prueba de su estilo de vida. Los falsos maestros eran mundanos, preocupados principalmente por las cosas materiales y temporales, viviendo con orgullo y ostentación, siendo “del mundo”. Estas pruebas siguen siendo válidas.

Y el mundo las escucha

Esto no es sorprendente. “Estos falsos maestros hablan del mismo principio, sabiduría y espíritu del mundo; y, en consecuencia, el mundo los escucha con aprobación.” En nuestros propios tiempos, el falso maestro habla la sabiduría del mundo, razona desde el marco de referencia mundano, cita a sus filósofos, presta atención a sus autoridades, se acomoda a su teología, mientras se niega a declarar con fuerza las preciosas enseñanzas de los apóstoles de Cristo revelado en el Nuevo Testamento.

6. Somos de Dios: el que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos6-1 el Espíritu de verdad, y el Espíritu de error.

Somos de Dios (ver v. 4)

Cuando los apóstoles habían dado pruebas claras de una voluntad divina misión, por los numerosos y benéficos milagros que realizaron; por el ejercicio de varios dones espirituales, y por impartir dones espirituales y poderes milagrosos a otros; cuando sus vidas eran tan santas, sus trabajos tan imparciales, sus sufrimientos tan grandes y numerosos, su doctrina tan excelente, y sus pruebas de una misión divina tan numerosas y evidentes, podrían decir con justicia, somos de Dios: El que sabe Dios, nos escucha; el que no es de Dios, no nos oye.

7. Amados, amémonos unos a otros: porque el amor es de Dios; y todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios.

Juan retoma el tema principal (1 Juan 2:29).

El amor, la suma de la justicia, es el prueba de que somos nacidos de Dios. El amor fluye de un sentido del amor de Dios por nosotros: compare 1 Juan 4:9; 1 Juan 3:16, que 1 Juan 3:16 resume; y 1 Juan 4:13; 1 Juan 3:24, que de manera similar se reanuda en 1 Juan 3:24. Al mismo tiempo, 1 Juan 3,24- : se conecta con el contexto inmediatamente anterior, 1 Juan 3,24- describe la encarnación de Cristo, la gran prueba del amor de Dios (1 Juan 4,10).

Amado—una dirección apropiada para su tema, “amor.”

amor—Todo amor es de Dios como su fuente: Dios se manifiesta en la carne, especialmente esa encarnación del amor. El Padre también es amor (1 Juan 4:10- :). El Espíritu Santo derrama amor como su primer fruto en el corazón.

Conoce a Dios—espiritual, experimental y habitualmente.

8. El que no ama no conoce a Dios; porque Dios es amor.

La ausencia de amor muestra que una persona no tiene una comunión íntima con Dios. No muestra necesariamente que nunca nació de Dios. Porque Dios es luz, los que permanecen en Él andan en Su luz (1 Juan 1:5; 1 Juan 1:7). Porque Dios es justo, los que permanecen en él practican la justicia (1 Juan 2:29). Así mismo, Dios es amor, y aquellos que permanecen en Él manifiestan Su carácter amoroso. Dios también es luz (1 Juan 1:5), espíritu (Juan 4:24) y fuego (Hebreos 12:29). Todas estas son metáforas que enfatizan ciertas características de Dios.

“Toda Su actividad es amorosa. Si crea, crea en el amor; si gobierna, gobierna en amor; si juzga, juzga con amor. Todo lo que Él hace es la expresión de Su naturaleza, es amar.”

“’Dios es amor’ es correctamente reconocido como uno de los picos más altos de la revelación divina en esta Epístola. Lógicamente, la afirmación es paralela a ‘Dios es luz’ (1 Juan 1:5) y ‘Dios es espíritu’ (Juan 4:24) como una de las tres grandes expresiones joánicas de la naturaleza de Dios. . . . ‘Dios es espíritu’ describe su naturaleza metafísica, mientras que ‘Dios es luz’ y ‘Dios es amor’ tratan de su carácter, especialmente tal como se ha revelado a los hombres.”

“La ausencia del artículo (Dios es el amor) indica que el amor no es simplemente una cualidad que Dios posee, sino que el amor es lo que él es por su propia naturaleza. Además, puesto que Dios es amor, el amor que manifiesta es ocasionado por él mismo y no por ninguna causa exterior. La Palabra Dios va precedida de un artículo, lo que significa que el enunciado no es reversible; no puede decir, ‘El amor es Dios’”.

“Juan no dice que el amor es Dios, sino que Dios es amor”.

9. En esto se manifestó el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él.

De la realidad del amor de Dios, el apóstol Juan no tuvo ninguna duda ; tampoco necesitamos tener ninguno, aunque algunos lo duden, pensando que la justicia de Dios y el odio al pecado interfieren con su amor. Sin embargo, la justicia no interfiere con el amor en Dios. La justicia y el amor son compatibles en el hombre y mucho más en Dios. La cruz de Cristo revela y establece la armonía entre la justicia y la misericordia. Allí, la justicia se hace suya, y el amor se sale con la suya, y Dios es un ‘Dios justo y Salvador’, y ‘la gracia reina a través de la rectitud’. La cruz de Cristo no es la causa sino la consecuencia del amor de Dios. El texto afirma el amor de Dios antes de enviar a Cristo; afirma la misión de Cristo de ser la manifestación del amor de Dios. No debe haber duda, entonces, en cuanto al hecho de que Dios nos ama, nos ha amado. Sin embargo, más que esto, el texto no solo implica que Dios es amoroso y nos ama, sino que afirma que Él es amor. El amor es la suma y armonía de todos sus atributos, su esencia.

I. La Manifestación del Amor de Dios. El amor de Dios se manifiesta en la creación, la preservación y todas las bendiciones de esta vida, pero sobre todo en la redención.

(a) Dios envió a su Hijo. Él no meramente permitió o consintió en Su venida. Envió a Su Hijo, le dio Su comisión y autoridad.

(b) Dios envió a Su Hijo unigénito. Aquel a quien Dios envió como don de amor no era menos que su Hijo unigénito. Entonces el amor de Dios es tan grande como la gloria divina de Su Hijo. Dios no envía a ningún siervo, a ningún arcángel, sino a Su Hijo igual y coeterno, Quien, como Su unigénito, y compartiendo esa naturaleza que es el amor, pudo manifestar mejor el amor de Dios.

(c) Dios envió su Hijo al mundo. El destino del Hijo, su envío a un mundo caído y pecador, un mundo desordenado y corrupto, un mundo que, durante miles de años, no había mejorado sino empeorado, manifestaba el amor de Dios. La historia personal y experiencia de Cristo en el mundo manifestó cuán grande fue el amor de Dios que lo envió a tal mundo y tal trato en él.

(d) Dios envió a Su Hijo para que pudiéramos vivir a través de Él. El propósito de la misión de Cristo, que involucra Su muerte como sacrificio por el pecado, Su entrega de Su vida para redimir la nuestra, manifestó el amor de Dios. Aquellos por quienes envió a su Hijo eran pecadores, culpables, indefensos, sin amor.

II. Algunas reflexiones que emergen.

(1) Aquí está el manantial y el motivo del amor a Dios y del amor al hombre, que es su evidencia.

(2) Si Dios ha dado Su Hijo unigénito para nuestra vida, con Él, también nos dará gratuitamente todas las cosas.

(3) ¡Cuán preciosa es el alma del hombre! Es el sujeto del amor de Dios, y Cristo fue enviado para darle verdadera vida.

(4) Debemos convertirnos en hijos de Dios, hijos nacidos si queremos manifestar Su amor.

(5) Rechazar el amor de Dios así manifestado debe ser el mayor pecado y miseria, y es una miseria autoinfligida causada por el pecado voluntario.

10. En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que él nos amó, y envió a su Hijo en propiciación10-110-1 por nuestros pecados.

En esto consiste el amor,

El amor de Dios, amor libre, amor que no tiene igual: aquí se manifiesta, como antes; esto es una clara evidencia de ello, una prueba indudable, y lo pone fuera de toda duda:

No que amáramos a Dios:

El amor de Dios precedió al amor de su pueblo; existió cuando el de ellos no lo hizo; cuando estaban sin amor por él, y enemigos en sus mentes; lo trataron con malas obras, y su amor no procuró ni siquiera la enemistad misma, y por lo tanto; pero por el contrario, su amor por él es causado por su amor por ellos; por tanto, su amor, y la permanencia en él, no dependen del de ellos; ni varía según la de ellos; por lo que hay buenas razones para creer que continuará, y nunca se quitará, y esto muestra la soberanía y la gratuidad del amor de Dios, y que es sorprendente e inigualable:

Sin embargo, él nos amó; es decir, Dios; y así dice la versión siríaca, “sino que Dios mismo nos amó”. La versión latina de la Vulgata agrega, primero, como en 1 Juan 4:19; la ilustración de este amor sigue:

y envió a su Hijo [para ser] la propiciación10-1 por nuestros pecados: este es el resultado final de lo mencionado en 1 Juan 4:9; porque, para que los hombres pecadores posean la vida y la felicidad eternas, es necesario que sus pecados sean expiados y perdonados, que es lo que quiere decir Cristo siendo una propiciación por ellos para que la justicia de Dios sea satisfecha. Y la paz y la rectitud, o el amor y la justicia, deben reconciliarse juntos; y besarse. Todas las obstrucciones deben ser removidas del camino del disfrute de la vida, las cuales son traídas por el pecado; y que la ira de Dios, que el pecado merece, sea evitada o apaciguada, porque es la causa de nuestro sentido de aprensión de ella. El amor del pueblo de Dios es eterno y es inmutable, nunca se altera, o nunca cambia del amor a la ira, o de la ira al amor; ni el amor de Dios se obtiene por el sacrificio de Cristo, que es el efecto de su amor por nosotros. El camino ahora está abierto para mostrar su amor y la aplicación de sus efectos de una manera consistente con la ley y la justicia de Dios. Esta frase es expresiva del gran amor de Cristo por su pueblo y su muerte sustitutiva en su lugar.

11. Amados, si Dios nos amó tanto, también debemos amarnos unos a otros.

A menudo se nos exhorta en las Escrituras a recibir a Cristo como nuestro ejemplo en perdón y amor. Además, debemos amar como Él amó y perdonar como Él perdonó. “Sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, así como Dios os perdonó a vosotros en Cristo” (Efesios 4:32). ¿Cuál debe ser mi cantidad de perdón?

El perdón de Dios para mí. Jesús dijo: “Amaos los unos a los otros como yo os he amado”. Ahora que es una orden bastante grande. Sin embargo, eso es lo que Dios requiere de nosotros, y eso es lo que el Espíritu de Dios hará en nosotros a medida que seamos llenos, y puedo saber que es el Espíritu de Dios por el amor que Él me ha dado. Así que aquí está el amor, no mi amor por Dios, sino el amor de Dios por mí al enviar a Su Hijo a tomar mis pecados y morir por mi culpa para que la justicia de Dios pueda ser propiciada y Él pueda recibirme en comunión. Si Dios nos amó tanto, entonces debemos amarnos los unos a los otros.

Jesús presentó una parábola sobre el perdón de cierto hombre que tenía un sirviente que le debía dieciséis millones de dólares. Por lo tanto, lo llamó y le dijo: “Tu nota vence; págame lo que me debes. Además, dijo: “Oh, todavía no lo tengo. Necesito más tiempo. ¿Podrías darme más tiempo?” Además, dijo: “Awe, eso está bien. Olvídalo. Perdonaré tu deuda. Salió y buscó a un consiervo que le debía dieciséis dólares y le dijo: “Oye, prometiste pagar. Ahora se acabó el tiempo. Págame lo que me debes.”

Además, el otro sirviente dijo: “Ay, ahorita no lo tengo, pero si me das unos días te lo consigo”. .” “No, has tenido suficiente tiempo”, y lo hizo meter en la prisión de deudores. Y el Señor de ese siervo oyó lo que había hecho y lo llamó y le dijo: «Oye, ¿cuánto me debes?» Dieciséis millones de dólares. «¿No perdoné la deuda?» «Sí, chico, realmente aprecio eso». “¿Cómo es que entonces escuché que mandó encarcelar a un consiervo por una deuda de dieciséis dólares?” “Bueno, me lo debía.”

Jesús está usando las cantidades ridículas para ilustrar cuánto me ha perdonado Dios. Dios me ha perdonado toda la deuda de mi pecado, sin embargo, alguien me ha hecho algún mal, y esto les diré, no lo olvidaré. Además, obtendré incluso la primera oportunidad que tenga; Le guardo esto a mi hermano porque me ha menospreciado o Dios me dice: “¿Cuánto te perdoné?” “Oh, mucho, Señor. Una carga.» «Bueno, ¿cómo es entonces que tienes una pequeña deuda con tu hermano debido a esta pequeña ofensa contra ti?» Ama como Él amó, perdona como Él perdonó; esa es la lección que aprendemos. SI DIOS NOS AMÓ TANTO, ENTONCES DEBEMOS AMARNOS UNO A OTRO.

12. Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento. Si nos amamos unos a otros, Dios mora en nosotros, y su amor se perfecciona en nosotros.

A Dios nadie lo ha visto jamás. Lo mismo dice el evangelista Juan (Jn 1,18); pero aquí se observa desde un punto de vista diferente, y sobre otra cuenta; allí significa que ningún hombre ha visto y mirado en las insinuaciones y propuestas de Dios, y ha podido descubrir y declarar la magnitud de su mente y voluntad, su amor y gracia, y lo que allí se atribuye al Hijo de Dios.

Sin embargo, aquí el sentido es que Dios es invisible e incomprensible en su ser y perfecciones en contraste con los meros hombres. No se puede venir a él, ni verlo, ni conversar familiarmente con él. No hay que amarlo tal como es en sí mismo, y debe ser amado, como un amigo ve, conversa y ama a otro, y encuentra que su amor aumenta con la vista y la conversación. Entonces debemos amar a los santos y al pueblo de Dios, que son visibles, pueden ser vistos, venir y conversar (ver 1 Juan 4:20); pues esta cláusula se encuentra entre los argumentos y razones del amor fraterno:

si nos amamos unos a otros, Dios habita en nosotros; no como lo hace en su Hijo, por la unión de sus naturalezas; ni como en el cielo, por las manifestaciones de su gloria; ni como en todo el mundo, por su omnipresencia y poder; sino por su Espíritu, y las comunicaciones de su amor, y por su graciosa presencia y comunión, con las que complace a los santos; porque los que se aman unos a otros, según parece, tienen el Espíritu de Dios, del cual es fruto la gracia, así son edificados por el Espíritu una morada adecuada para Dios, y por cuyo Espíritu él mora en ellos; y los tales pueden esperar la presencia de Dios, porque los que viven en paz, el Dios de amor y paz estará con ellos.

y su amor se perfecciona en nosotros; no ese amor de Dios, con que ama a su pueblo; porque eso no admite grados, y no es más o menos en sí mismo, o en su corazón; pero es siempre invariable e inmutablemente el mismo, y es entero, completo y perfecto en su propio pecho, como lo fue desde toda la eternidad; y no pasa por grados, ni se eleva gradualmente de un amor de benevolencia a un amor de complacencia y deleite, ni aumenta como lo hace nuestro amor por él y por los demás, del cual no tiene dependencia: ni este amor se perfecciona en la santos en esta vida; es decir, no tienen perfecto conocimiento y disfrute de ella; ni tienen todos los efectos de ella otorgados sobre ellos, y aplicados a ellos; la perfección de ella, en este sentido, estará en el cielo: pero el amor con que se ama a Dios está aquí diseñado; y se llama suyo, porque él es a la vez el objeto y el autor de él; y esto no es efecto en cuanto a grados; sí, a veces, en lugar de abundar y aumentar, retrocede, se deja y se enfría; y no se completará hasta que los santos vengan al cielo, y entonces estará en su completa perfección y gloria, cuando la fe y la esperanza ya no existirán: pero el sentido es que esta gracia de amor es sincera y de corazón, y sin disimulo; es amor no fingido; y es en hecho y en verdad, y no en Palabra y en lengua solamente; y esto parece ser así, por el amor que se muestra a los hermanos, los hijos de Dios; de modo que el amor a Dios en los santos se perfecciona en el amor a los hermanos, del mismo modo que la fe se perfecciona por las obras (Santiago 2:22), es decir, se hace parecer genuina, justa y auténtica.

13. En esto sabemos que habitamos en él, y él en nosotros, porque nos ha dado de su Espíritu.

Por si te preguntas cómo puedes saber que Dios habita en ti y que tú permaneces en Él , John da otra salvaguardia. De hecho, puedes saberlo por el hecho de que Dios “nos ha dado de su Espíritu”. Porque Él te ha dado “de Su Espíritu”, ahora ya tienes una parte en la misma esfera de comunión que pronto disfrutarás en la casa del Padre. “De Su Espíritu” implica que la plenitud del disfrute aún está por venir en la casa del Padre. Se te ha dado el Espíritu porque sólo el Espíritu sabe lo que hay en Dios (1 Corintios 2:11). Tú conoces la verdad, que estás en Dios, y Él está en ti, no de ti mismo o de otra persona, sino del Espíritu de Dios. Por el Espíritu, compartes con Dios lo que es suyo.

14. Y nosotros hemos visto y testificamos que el Padre envió al Hijo para ser el Salvador del mundo.

Si nadie ha visto a Dios, sin embargo, los apóstoles han visto al bendito Hijo a quien el Padre envió. Nótese en estos dos versículos la manifestación vital de Dios como Trinidad, el don del Espíritu, el envío del Hijo, por el Padre. ¡Increíble en verdad el amor del Padre tan expresado en el envío de Su Hijo para ser Él mismo el Salvador del mundo! Jacob envió a José fuera del valle de Hebrón para visitar a sus hermanos, pero la historia resultó en que se convirtió en «el Salvador del mundo», un tipo muy hermoso de lo que habla nuestro versículo (Génesis 37:14; Génesis 41:41). ; Génesis 41:57). Esto es amor, amor puro de parte de Dios, pero ese amor debe ser recibido para que nos sea de beneficio.

15. Cualquiera que confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios mora en él, y él en Dios.

Con dos grandes cosas, se entreteje este discurso, mencionado 1 Juan 3:23, la fe en el Mesías, y el amor mutuo, como los principales antídotos contra las venenosas insinuaciones de los apóstatas.

La divinidad de Cristo una doctrina de prueba.

“Jesús es el Hijo de Dios. ” Compare 1 Juan 4:2, que exige la confesión de que “Jesucristo ha venido en carne”, o tomó sobre sí mismo un cuerpo humano genuino. Sin embargo, esta comparación trae a la mente una distinción no siempre reconocida. Se exige creer en la humanidad de Cristo como condición para ser cristiano, pero no se hace una exigencia tan absoluta sobre la creencia en la divinidad de Cristo. Lo que se dice acerca de eso es que es esencial para la vida cristiana superior. Pertenece a las experiencias superiores; el hombre que puede ver en Cristo, el Hijo de Dios, entra en los privilegios más avanzados; Dios mora en él, y él en Dios. Cuando se nos presenta esta distinción, recordamos que los discípulos de nuestro Señor lo tuvieron primero en una comunión humana, aceptaron su liderazgo y creyeron en él como el Mesías-hombre Cristo Jesús. Incluso parece que muy lentamente crecieron en la idea de Su filiación divina. Pedro se adelantó manifiestamente a todos ellos con su confesión. Sin embargo, ninguno de ellos entró en la vida superior de las relaciones con Cristo hasta que comprendieron plenamente la verdad de la filiación divina. Para ser salvos, los hombres deben creer en el Salvador humano, en Cristo “encarnado”. Para ser santificados, para alcanzar una vida superior, los hombres deben creer que “Jesús es el Hijo de Dios”. Entonces, la prueba de la vida regenerada fue, y tal vez, si expresamos las cosas correctamente, deberíamos ver que todavía lo es, creer que Cristo “se hizo carne”. Además, la prueba del logro cristiano es la señal del poder del alma culta que puede captar la verdad, que «Jesús es el Hijo de Dios».

16. Y hemos conocido y creído el amor que Dios nos tiene. Dios es amor; y el que mora en el amor, mora en Dios, y Dios en él.

17. En esto se ha perfeccionado nuestro amor, para que tengamos confianza en el día del juicio: porque como él es, así somos nosotros en este mundo.

QUE “Dios es amor” es una verdad sobre la cual no se puede no quepa duda.

Es evidente también el debido realce que se debe hacer de esta verdad: si él es amor, debemos amarlo, confiar en él, servirlo, someternos a él. Sin embargo, una mejora de este tema no se le ocurre fácilmente a la mente: si Dios es amor, debemos imitarlo y ser como él. Ahora bien, esto, aunque menos evidente que las otras deducciones, es el punto en el que Juan se detiene principalmente: “Amados, amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios; y todo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama, no conoce a Dios: PORQUE Dios es amor (Ver vs. 7, 8.).” Sigue la misma línea de razonamiento en las palabras que tenemos ante nosotros, mostrando que nuestra conformidad con Dios, en este gran ejemplo de amor, será la medida de nuestra cercanía a él y de nuestra confianza ante él.

El apóstol, habiendo dicho que “Dios es amor”, añade: “Como él es, así somos nosotros en este mundo”. No podemos ser como el Ser Supremo (Cristo) en nuestra naturaleza, pero en sus acciones, podemos. Debemos, pues, observar, las operaciones del amor de Dios.

I). Su benevolencia es universal y se extiende a todos, sean amigos o enemigos, sean conocidos o desconocidos: ha aprendido a “bendecir a los que lo maldicen, a hacer el bien a los que lo odian y a orar por los que lo ultrajan y lo persiguen”. a él.» También en su beneficencia, en la medida en que sus circunstancias lo permitan, es ilimitado.

A) Así es el creyente, mientras está presente en este mundo: está movido por el amor, así como Dios Todopoderoso lo está. ; en cuanto, al menos, está bajo la influencia de la gracia divina.

B) El amor del creyente varía en su ejercicio, como varía el amor del mismo Jehová según las circunstancias o cualidades del objeto amado.

C. Hay una morada mutua entre él y Dios; “el que mora en Dios”, por la fe y el amor; y “Dios morando en él”, por la influencia permanente de su buen Espíritu.

1). “Dios habita en él”. Con frecuencia, Dios promete a su pueblo creyente su presencia, como en su templo de antaño: “¿Qué acuerdo”, dice, “tiene el templo de Dios con los ídolos? porque vosotros sois templo del Dios viviente; como ha dicho Dios: Habitaré en ellos, y andaré en ellos; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo (Ver 2 Corintios 6:16.).”

2). “Él mora en Dios”. En una palabra, que vuestro esfuerzo sea, no sólo por ser piadosos, sino semejantes a Dios; “santo como él es santo”; y “perfecto, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. Las personas semejantes a Dios pueden ser como Dios en su condición divina final; “santo como él es santo”; y “perfecto como Él es perfecto, lo cual sólo es posible porque Dios está en él, y él está en el Dios perfecto.

18. No hay miedo en el amor; mas el amor perfecto echa fuera el temor, porque el temor tiene tormento. El que teme no se perfecciona en el amor.

El pensamiento es bastante general: “donde hay amor, no hay temor”, especialmente el temor de Dios, y no debemos entender el amor de Dios. , pero al mismo tiempo, este pensamiento general se expresa aquí sobre nuestra relación con Dios. Es bastante erróneo explicar aquí, como Calvino, Calovius, Flacius, Spener, etc., “lo que el amor de Dios” significa “para nosotros”, pero también es incorrecto entender el significado como amor fraterno.

“El miedo no está en el amor”, es decir; no es un elemento en el amor; es algo completamente extraño a él, que sólo existe fuera de él. Se confirma y se amplía: el amor no sólo no tiene miedo, sino que ni siquiera lo soporta; allí donde entra, el miedo debe desaparecer por completo.

19. Lo amamos, porque él nos amó primero.

Dios nos amó antes que nosotros a él (Juan 3:16). Nuestro amor es en respuesta a su amor por nosotros. Amamos el indicativo, no el subjuntivo (amemos) de la misma forma. No hay ningún objeto expresado aquí. En caso de que el amor a Dios y, por tanto, los unos a los otros se considere un producto de nuestra naturaleza, el apóstol nos recuerda que el amor de Dios por nosotros precedió a nuestro amor por él. Nuestro amor por él y nuestro amor por los hermanos es un don de su gracia derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo. Soy lo que soy, tengo lo que tengo y hago lo que hago por la gracia de Dios.

Mirando hacia atrás, este versículo muestra la posibilidad de que nuestro amor aquí una vez más absoluto, o sin objeto, nuestro ‘amor perfecto’ puede volverse supremo: el argumento del ‘porque’ es casi igual al ‘incluso como’, que, sin embargo, no se dice. Sin embargo, las palabras miran hacia el próximo versículo, y eso mira hacia atrás al primero de los tres puntos en 1 Juan 4:12, que ha estado en duda durante el ínterin.

20. Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?

“ Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso”. Todas las palabras aquí apuntan, como hemos visto antes, a un cristianismo completamente falso, que no sabe nada de la revelación del Dios invisible en Su Hijo: la primera frase y la última se usan solo para esa religión falsa, el ‘odio’ de 1 Juan 2:9 se convirtió en ‘no amar’ en 1 Juan 3:10; se unen como sinónimos solo en este pasaje.

Porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto. Aquí hay dos argumentos condensados. Primero, recordando 1 Juan 4:10, que el Dios invisible perfecciona Su amor en nosotros por el Espíritu a través de nuestro amor fraternal. Es simplemente una repetición vital: la fuente invisible del amor mora en nosotros y tiene su operación perfecta en nuestro amor por sus objetos visibles, abrazando a todos nuestros compañeros creyentes regenerados (1 Juan 5:1). Sin embargo, siempre hemos notado que las repeticiones de Juan incluyen algo más. Aquí se añade algo que el pasaje anterior no contenía: el argumento invertido de la demostración más fácil del amor a los objetos ante nuestros ojos. Algunas copias dicen, ‘¿Cómo puede él?’ lo cual sería sólo una forma más vívida del argumento: no ‘¿cómo o de qué manera puede amar lo invisible sino como los objetos visibles lo representan?’ porque es la gloria de la religión que Dios pueda ser amado en Sí mismo; pero ‘puede inferirse simplemente que el que, supuestamente regenerado, no ama a los primeros y más evidentes reclamantes de su caridad, no puede ser un amante de la fuente suprema de todo amor’. Él demuestra ser no regenerado. La verdad más general de que la caridad que vale la pena en ningún caso depende de ver su objeto no está involucrada aquí, ni el simple apóstrofe del apóstol debe ser avergonzado por la consideración de ello.

21. Y nosotros tenemos este mandamiento de él: El que ama a Dios, ame también a su hermano.

Habiendo discutido los tres puntos de 1 Juan 3:12, comienza un nuevo tema. Ese es el principio del amor dado por “Él”, es decir, Cristo, cuyo nombre no hace falta mencionar, como segunda parte del tema de 1 Juan 3:23: “Y tu prójimo como a ti mismo es el mandamiento primitivo; pero el siguiente versículo responde a la pregunta: «¿Quién es mi prójimo?» como lo hace nuestro Señor, invirtiendo el orden.

NOTAS GENERALES

(1-1) Los profetas, en el Nuevo Testamento, predican más que predecir. (Comp. 1 Corintios 14:1-4; 1 Corintios 14:24; Efesios 4:11.)

(1-2) Han salido por el mundo, o “de entre nosotros”, o bien “han aparecieron para dar su mensaje.” (Comp. Juan 6:14; Juan 16:28; Juan 18:37.)

(1-3) Todo espíritu que no confiesa.—Sócrates, el historiador, menciona una curiosa lectura antigua. , “todo espíritu que destruye” (o disuelve) a “Jesucristo”. Es, sin embargo, evidentemente una glosa, escrita contra los gnósticos, que se deslizó en el texto. Está claro que este versículo presupone una presentación evangelística de Cristo antes de que se pueda negar la confesión de su persona histórica. (Comp. 1Juan 2:18.)

(1-4) Amado, se refiere a un amigo cercano y querido.

(2-1) Los socinianos eran adherentes de un 16º y movimiento teológico del siglo XVII que profesa la creencia en Dios y la adhesión a las Escrituras cristianas, pero que niega la divinidad de Cristo y, en consecuencia, niega la Trinidad.

(4-1) Ellos—es decir, los anticristos, los falsos profetas , los espíritus que no son de Dios. (Comp. 1Juan 2:13-14.)

(5-1) Oírlos.—Esto implica escuchar con atención y placer.

(6-1) En esto conocemos6 -1—1 Juan 4:2-3, pero visto desde otra perspectiva: atención a los falsos innovadores o adhesión fiel al Jesucristo de la historia.

(6-2) Somos de Dios—El primero El lado de la antítesis se repite, a la manera de San Juan, con una diferencia, siendo nosotros sustituidos por vosotros, y significando “los Apóstoles y aquellos que enseñaron con ellos”. En condenación de Cerinto y otros opositores, para afirmar la verdad genuina y la autoridad divina del evangelio apostólico. No podría haber orgullo espiritual en esto; era una obligación de conciencia. Dios habló en ellos, y su lealtad prometió por igual descargo de responsabilidad y acomodación. (Comp. Juan 18:37.) Cuando los herejes dijeron: «Cristo debería haber dicho esto o aquello», los Apóstoles solo tuvieron que responder: «Pero Él no dijo

(10-1) Propiciación : el acto de ganar o recuperar el favor o la buena voluntad de alguien (6 b.) Comp. 1 Corintios 12:3. La verdadera humanidad del Salvador es la verdad. Aquí se enfatiza especialmente algo: el acto de propiciar: EL APLACAMIENTO.