Comentario sobre 1 Juan Capítulo 1

Tom Lowe

AUTOR

“Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiar de toda maldad.”

Text-1 John, Chapter 1 (KJV)

La Palabra de Vida

(Lucas 24:36-43; Juan 20:19-23)

1 Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos, del Verbo de vida ; 2(Porque la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio, y os mostramos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifestó;) 3Lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos , para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. 4Y estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea completo.

Andar en la Luz

(Juan 8:12-30)

5Esto entonces es el mensaje que hemos oído de él, y os anunciamos que Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna. 6Si decimos que tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad; 7pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado. 8Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. 9Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. 10Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros.

INTRODUCCIÓN A 1 JUAN

Autor

La autor es Juan, hijo de Zebedeo, el apóstol y autor del Evangelio de Juan y Apocalipsis. Era un pescador, uno del círculo íntimo de Jesús (junto con Santiago y Pedro), y “el discípulo a quien Jesús amaba” (Jn 13,23). Pudo haber sido un primo hermano de Jesús (su madre pudo haber sido Salomé, posiblemente una hermana de María.

A diferencia de la mayoría de las cartas del NT, 1 Juan no nos dice quién es su autor. La identificación más antigua de él proviene de los padres de la iglesia: Ireneo (140-203 d. C.), Clemente de Alejandría (150-215 d. C.), Tertuliano (155-222 d. C.) y Orígenes (185-253 d. C.), y todos designaron al escritor como el apóstol. Juan. Hasta donde sabemos, la Iglesia primitiva no sugirió a nadie más.

Fecha

La carta es difícil de fechar con precisión, pero hay indicios de la avanzada edad de Juan. sugieren el final del siglo I. Dado que el autor de 1 Juan parece basarse en conceptos y temas que se encuentran en el Cuarto Evangelio (ver 1 Jn 2:7–11), es razonable fechar la carta entre el 85 y el 95 d.C. , después de la redacción del Evangelio, que puede haber sido escrito en el año 85 dC.

Destinatarios

1Jn 2:12–14,19; 3:1; 5:13 lo hacen claro que esta carta estaba dirigida a los creyentes. Sin embargo, la carta misma d No indica quiénes eran ni dónde vivían. Menciona que nadie por su nombre sugiere una carta circular enviada a los cristianos en varios lugares.

Gnosticismo

Una de las herejías más peligrosas de los dos primeros siglos de la Iglesia fue el Gnosticismo. Su enseñanza central era que el espíritu es completamente bueno y la materia es completamente mala. De esta polaridad no bíblica surgieron cinco errores críticos:

1. El cuerpo humano, que es materia, es por tanto malo. Debe contrastarse con Dios, que es todo espíritu y por lo tanto bueno.

2. La salvación es el escape del cuerpo, logrado no por la fe en Cristo sino por un conocimiento especial.

3. La verdadera humanidad de Cristo fue negada de dos maneras: (1) Algunos decían que Cristo solo parecía tener un cuerpo, y (2) otros decían que el Cristo divino se unió al hombre Jesús en el bautismo y lo dejó antes de morir.

4. Dado que el cuerpo se consideraba malvado, debía ser tratado con dureza. Esta forma sombría de gnosticismo es el trasfondo de parte de la carta a los Colosenses (ver Col 2:21,23).

5. Ilógicamente, este dualismo también condujo a la decadencia. El razonamiento era que, dado que la materia, y no el quebrantamiento de la ley de Dios (1Jn 3:4), se consideraba malo, quebrantar su ley no tenía ninguna consecuencia moral.

Ocasión y propósito

Los lectores de Juan se enfrentaron a una forma temprana de enseñanza gnóstica de la variedad cerintia (un hereje cristiano cuyos errores llevaron al apóstol Juan a escribir su Evangelio del Nuevo Testamento). Esta herejía también era degradante, echando por tierra todas las restricciones morales.

En consecuencia, Juan escribió esta carta con dos propósitos principales en mente: (1) exponer a los falsos maestros (ver 2:26 y (2) dar a conocer creyentes seguridad de salvación (ver 5:13).

COMENTARIO

1. Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos hemos mirado, y palparon nuestras manos, del Verbo de vida1;

“Lo que era desde el principio”, con lo cual se entiende el Señor Jesucristo, que en su naturaleza divina existió como persona divina , como el eterno Jehová, el eterno YO SOY, que es y era y ha de venir, y existió “desde el principio”; antes de que fuera Juan el Bautista; sí, antes de los profetas, antes de Abraham, y antes de Adán, y antes de todas las criaturas, desde el principio de los tiempos y de la creación del mundo, es el Hacedor de todas las cosas, aun desde la eternidad; o escogidos de Dios escogidos en él antes de la fundación del mundo, y han gr as y bendiciones les fueron dadas en él antes de que el mundo comenzara.

“que hemos oído”; Esto, con lo que sigue, prueba que es verdaderamente y hombre; porque cuando el Verbo se hizo carne y habitó entre los hombres, los apóstoles oyeron, vieron y palparon; no sólo oyeron una voz del cielo, declarándolo Hijo de Dios, sino que muchas veces lo oyeron hablar, tanto en conversaciones privadas con ellos, como en su ministerio público; escucharon sus muchos y excelentes discursos en el monte y en otros lugares, y los que les fueron entregados principalmente un poco antes de su muerte; y bienaventurados por esto, Mateo 13:16.

“Lo que hemos visto con nuestros ojos:” con los ojos del cuerpo, con los suyos propios, y no con los de otro; y lo vieron en la naturaleza humana, y realizando las acciones cotidianas de la vida, como comer, beber, caminar. Además, sus muchos milagros; lo vieron resucitar a los muertos, limpiar a los leprosos, devolver la vista a los ciegos, hacer andar a los cojos, hablar a los mudos y oír a los sordos; y lo vieron transfigurado en el monte. Juan estaba presente en ese momento y vio su gloria, como también lo estaba cuando colgaba de la cruz, y lo vio sangrando, jadeando y muriendo. Ellos lo vieron después de su resurrección de entre los muertos, se les mostró vivo, y fue visto por ellos cuarenta días; lo vieron subir al cielo, y una nube lo recibió fuera de su vista:

“lo que hemos mirado”; sabia y atentamente, una y otra vez, y mil veces, y con el mayor placer y deleite; y lo conocía perfectamente.

“Y nuestras manos palparon del Verbo de vida; como hizo Pedro cuando Jesús lo tomó de la mano en el agua cuando estaba a punto de hundirse; y como lo hizo este apóstol, cuando se recostó sobre su pecho; y como lo hizo Tomás, incluso después de su resurrección, cuando se metió la mano en el costado; y como todos los apóstoles fueron llamados a verlo y tocarlo, que era él, y no un espíritu, que no tiene carne ni huesos como él los tenía. Ahora bien, como esto se dice de Cristo, el Verbo de vida, que se llama así porque tiene vida en sí mismo, como Dios, como Mediador y como hombre, y es el autor de la vida, natural, espiritual y eterna. , debe entenderse como él, el Verbo, se manifiesta en la carne; porque él, como la Palabra, o como una persona divina, o como considerado en su naturaleza divina, no debe ser visto ni tocado: esto, por lo tanto, se dice de la Palabra, o la persona de Cristo, Dios-hombre, con respecto a su naturaleza humana, como unido al Logos, o Palabra de Dios; y así es una prueba de la verdad y realidad de su naturaleza humana, por varios de los sentidos.

Observe: Juan comienza desde el mismo «principio», refiriéndose a Jesús (1 Juan 1:3). Jesús es Dios y estaba en el principio con Dios (Juan 1:1). Similar a los pasajes iniciales de Génesis y el Evangelio de Juan, 1 Juan comienza con una clara conexión entre Jesús y Dios el Padre como el principio de todas las cosas. Juan también se refiere a la idea de que Jesús viene a la tierra como un hombre de carne y hueso (1 Juan 1:2), que es una parte fundamental del Evangelio.

Juan estaba estrechamente relacionado con Jesús. Fue un testigo personal del ministerio terrenal de Jesús. Juan fue uno de los seguidores más cercanos de Jesús. Lo escuchó enseñar, lo vio antes y después de la resurrección y lo tocó con sus propias manos. Juan fue el último apóstol sobreviviente, por lo que habló con una autoridad que pocos podrían igualar. Juan llama además a Jesús el”, una frase que se usa en otra parte solo en Filipenses 2:16. “palabra de vida.”

La “Palabra de vida” es el Señor Jesús. Además, la ‘Palabra de vida’ significa también el mensaje del Evangelio. Juan escribió acerca del Señor Jesús. Además, escribió sobre la vida que da Jesús. Esta vida es para los que creen. La Palabra produce vida. Se trata de la buena noticia de Jesucristo, que es la vida.

La Palabra que es el Señor Jesús siempre existió. Estaba vivo antes del tiempo y antes de que el mundo comenzara. Cristo y el mensaje de vida vinieron de Dios. Este era el propósito de Dios desde antes de la creación. El Señor Jesús vino al mundo para lograr este propósito.

Juan y los que estaban con él conocieron al Señor Jesús. Habían oído lo que dijo. Habían escuchado lo que él enseñaba. Estaban con él. Ellos lo vieron. Ellos lo observaron. Vieron todo lo que hizo. Vivieron con él durante tres años. Sabían que Jesús era una persona humana real.

Algunas personas negaban que Dios viniera como una persona humana. Sin embargo, él vino. Él es Jesucristo. Juan dice que han tenido una experiencia auténtica de él. Jesucristo era Dios con ellos aquí en la tierra.

2. (Porque la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio, y os mostramos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifestó;)

La expresión “Palabra de vida1” es el clímax del v. 1 y el siguiente versículo es un paréntesis que explica esta expresión. el v. 1 trata de la humanidad de Cristo; v.2 es una declaración acerca de Su deidad. Él es la Palabra de vida, y la vida se manifestó.

Compare los hechos que se exponen aquí con el Evangelio de Juan:

Juan 1 1 Juan 1

En el principio , era el Verbo Verbo de vida

En El estaba la vida La vida eterna

La vida era la luz de los hombres Dios es luz

La luz resplandece en el oscuridad Algunos caminan en tinieblas

Las tinieblas no la comprendieron Otros caminan en la luz

Juan 3:16 1 Juan 4:8, 16

De tal manera amó Dios el mundo Dios es amor

Es interesante notar que la revelación divina es ante todo “Dios es luz” (ver arriba con Génesis 1:3) y después, “Dios es amor”. Los hombres tratan de invertir el orden para su eterna perdición.

El versículo reafirma la declaración del v. 1 e insinúa el deseo de Juan de comunicar estos hechos a los santos. La manifestación de la vida fue consecuencia de la encarnación del Verbo pero no coexistió con ella.

Lo que se manifestó fue la vida eterna (“la vida, lo eterno, la vida de la eternidad, la vida de las edades”). Uno piensa en el pasado eterno (Col. 1:17; Heb. 1:2), y Él está allí, mira hacia el futuro eterno (1 Cor. 15:22; Apoc. 21:3-6), y Él está allí: “Desde el siglo y hasta el siglo tú eres Dios” (Sal. 90:2; “Ellos perecerán, pero tú permanecerás; y todos ellos se envejecerán como un vestido, y como un vestido los envolverás, y serán mudados; mas tú eres el mismo, y tus años no acabarán” (Hebreos 1:11-12). El Espíritu de Dios dirige estas hermosas palabras al Hijo de Dios, la vida de la eternidad.

3. Lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros: y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo.

La vida eterna significa comunión divina y humana. La vida de la eternidad es permanecer en el amor (3:11-18; 4:7-5:2), y sólo se puede vivir en comunidad. Por lo tanto, la comunión es tanto la meta como la la fuente de la proclamación del mensaje cristiano. La naturaleza humana está hecha para la comunión. El hombre s Busca compañerismo en varios niveles de interés propio, pasatiempos, gustos culturales, intereses intelectuales, afiliación política, lealtad patriótica, causas de buena voluntad social. Sin embargo, la comunión de los hombres con Dios y entre sí por medio de Cristo es la comunión más rica y única que cumple el propósito de la vida como comunión: “para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:45). . La religión individual es una contradicción en los términos. Nuestra vida espiritual es inevitablemente mutua. La mística tiene su lugar en la vida cristiana, pero el más místico de los cristianos -el autor de esta epístola- no se equivoca cuando utiliza habitualmente el plural “nosotros”, que junto a “nosotros” y “nuestro” aparece doce veces en estos cuatro versos solos). La comunión humana divina de los creyentes entre sí en Cristo constituye la verdadera comunión de la Iglesia y expone, por el contrario, formas baratas de la llamada comunión en las que las iglesias se “especializan”. Con demasiada frecuencia, las iglesias son poco más que clubes religiosos cuyo compañerismo consiste en entretenimientos, sonrisas amistosas y cordialidad difusa. La verdadera naturaleza de la comunión de las iglesias se describe en la metáfora de Jesús de la vid y los sarmientos (Juan 15:1-6) y la figura del cuerpo de Pablo (Romanos 12:4-5; 1 Corintios 12). La verdadera marca de la comunión de las Iglesias es el amor abnegado manifestado en el servicio mutuo, la oración, el trabajo, la ayuda (3:16-18; 5:15-16).

4. Y estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea completo.

Así como la proclamación de la Buena Nueva era para que otros se unieran a la comunión (1:3), Juan estaba escribiendo estas cosas para animar la participación de los lectores tanto en la comunión como en el gozo que él (Juan) y los demás creyentes estaban experimentando. La proclamación produce comunión. La comunión produce alegría. El gozo de Juan sería pleno (completo) si sus lectores permanecieran en la comunión y no se desviaran hacia las falsas enseñanzas. Juan, cuidador de las iglesias y padre espiritual de muchos en Éfeso y sus alrededores, solo podría experimentar «un gozo completo» si sus hijos experimentaran la bendición de la comunión unos con otros y con Dios.

En Gal. 5:22, el gozo es un fruto o subproducto de la obra del Espíritu Santo en la vida de los creyentes. El gozo también proviene de las relaciones armoniosas entre los creyentes (Hechos 13:52; Fil. 2:2).

(1 Juan 1:5, 6) La luz representa lo que es bueno, puro, verdadero, santo y de confianza. La oscuridad representa el pecado y el mal. Decir “Dios es luz” significa que Dios es perfectamente santo y verdadero y que Él es el único que puede sacarnos de la oscuridad del pecado. Dios también está relacionado con el pecado. La luz también se relaciona con la verdad en que expone todo lo que existe, ya sea bueno o malo. En la oscuridad, el bien y el mal se parecen; a la luz, se pueden distinguir. Así como la oscuridad no puede existir en presencia de la luz, el pecado no puede existir en la presencia de un Dios santo. Si queremos tener una relación con Dios, debemos dejar de lado nuestras formas pecaminosas de vivir. Reclamar esa relación pero vivir para nosotros mismos es hipocresía. Dios expondrá y juzgará cada hecho.

5. Este es entonces el mensaje que hemos oído de él, y les declaramos que Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna.

Aquí hay un enlace de regreso al v. 1, «nosotros Escuchó.» Habían oído tal abundancia de enseñanzas de la persona de Cristo, y habían visto en Él y en Su vida la exposición viviente de todo lo que Él enseñaba. La impresión central que se apoderó de sus almas fue “Dios es luz, y en Él no hay oscuridad alguna”. Lo que los apóstoles enseñaron lo oyeron directamente del Señor Jesús; no lo recibieron de otros. Uno habría pensado que de un apóstol comúnmente llamado el “apóstol del amor”, el mensaje habría sido “Dios es amor”, pero uno tiene que esperar hasta 4:8, 16 antes de que Juan use esta expresión. Allí no lo llama “el mensaje”. De hecho, “Dios es luz” (1:5), “Dios es amor” (4:8, 16), “Dios es Espíritu” (Juan 4:24). ¿No está esto en armonía con todo el cuerpo de la revelación divina? En Génesis 1, Dios dijo: “Sea la luz” (v. 3), y el resto del capítulo revela a Dios en Soberanía. cap. 2 muestra la bondad del Señor Dios en Su cuidado por el hombre, pero en el cap. 3; en la actitud de Dios hacia la pareja pecadora, aprendemos que Dios es amor. De nuevo en el Evangelio de Juan leemos: “En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres (v. 4). ¿No diremos que tenemos que esperar hasta el gran texto evangélico de 3:16 para aprender que “Dios amó tanto”, que “Dios es amor”? Después de eso, el orden es vida, luz, amor tanto en el Evangelio como en la epístola.

Además, somos salvos, acercados a Él, donde somos llevados a la comunión con el Dios que nos ama. Este es el mensaje asociado con el compañerismo al que hemos sido traídos. Es una comunión con el Dios que es luz y en quien no hay oscuridad alguna. Cada hijo de Dios, cada persona nacida de nuevo, está en esta comunión: nadie está excluido. Estamos en una relación y comunión viva y dinámica con Él mismo, el Dios que es luz. Qué impresionante es esto, qué terrible que cada uno de nosotros, salvados por la gracia, estemos expuestos al resplandor de la luz del ser divino (ver Isa 6:1; Lucas 5:8). Este ojo de Dios que todo lo ve y todo lo penetra, quien es el centro de nuestra comunión, busca y expone cada pecado, cada mancha, cada defecto. No me refiero a los hombres y mujeres no salvos, sino a los creyentes, a los que están en la comunión y, por lo tanto, en la luz. Son salvos, perdonados (judicialmente), justificados y seguros del cielo, pero todavía tendrán pecado dentro y pecados en sus vidas; posicionalmente, son correctos para la eternidad; ay, ellos pecan tan a menudo. Si los serafines cubren sus rostros y sus pies, mientras gritan: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos” ante la revelación de tal Dios, ¿cuánto más nosotros, ante el Dios a quien hemos sido acercados por lejos que ellos. La luz del ser divino brilla sobre nosotros. A la luz de tan extrema santidad, estamos completamente expuestos. ¿No nos recuerda esto las palabras de Jacob, “Y despertó Jacob de su sueño, y dijo: Ciertamente Jehová está en este lugar; yo no lo sabia Además, tuvo miedo y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esta no es otra sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo” (Gén. 28:16, 17)?

6. Si decimos que tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad:

Los falsos maestros que pensaban que el cuerpo era malo o inútil tenían uno de dos enfoques de comportamiento; o insistían en negar los deseos corporales a través de una disciplina rígida, o aprobaban satisfacer toda lujuria física porque el cuerpo iba a ser destruido de todos modos. ¡El segundo enfoque fue más popular! Aquí John expone el error en ambos enfoques. La fe no es real a menos que resulte en vidas cambiadas y buenas obras, y las personas no son verdaderos creyentes si continúan viviendo en pecado. Además, el cuerpo en sí mismo no es malo, porque Jesús mismo tenía un cuerpo humano.

7. Pero si andamos en luz, como él es en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.

Nuestra sinceridad más que nuestras obras trae hacia la luz y hacia la comunión con Dios y unos con otros. Esta visión cándida de las cosas nos lleva a reconocer nuestra insuficiencia ya acoger la seguridad de la limpieza. Estas fórmulas tradicionales relacionadas con la expiación del pecado por parte de Cristo (2:2, 4:9-10, 5:6, 11) eran más que fórmulas. Es evidente cuando vemos cómo las ideas de lavar y purgar evocan gratitud y emoción en el Evangelio de Juan, particularmente en 13:10 y 15:23. Este mismo sentimiento de valor aparece en 3:1 de esta epístola. “Mirad qué amor nos ha dado el Padre”. En 1:7, la obra de Cristo se pone en relación con el pecado continuo de los cristianos (5:16a), y la palabra “todos” debe entenderse en este contexto.

La forma de llevar hombres a la comunión con Dios es proclamar, como proclama Juan (“Este es el mensaje”), la bienaventuranza de andar en la luz. Tal bienaventuranza incluye la comunión unos con otros. Los hombres disfrutan de los niveles más profundos de la amistad sólo cuando viven sin engaños y están dispuestos a darse a conocer unos a otros tanto en sus faltas y pecados como en sus virtudes y bondades. Sólo en la luz de Dios revelada en Cristo pueden los hombres ser librados de la maldición del orgullo racial y la justicia propia nacional. La comunión cristiana sobre todo sólo es posible entre aquellos que creen en un Dios de pura bondad y que aceptan la obligación -a pesar de sus fracasos- de ser buenos como Él.

8. Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros.

Juan atacó la segunda afirmación de los falsos maestros (ver también 1:6 y 1:10): que la gente no podía tener pecado. Los falsos maestros se negaron a tomar el pecado en serio. Al decir que no tienen pecado, pueden haber dicho que no necesitaban la muerte de Jesús en la cruz. Es posible que hayan considerado que la muerte de Jesús abolió todo pecado, incluida la capacidad de pecar, o pueden haber estado enseñando la noción falsa de que el espíritu y el cuerpo están completamente separados y que todo lo que una persona hace en el cuerpo no afecta el espíritu.

Juan explicó que aquellos que creen en la posibilidad de la impecabilidad humana se están engañando a sí mismos y se niegan a aceptar la verdad tal como se expresa en la palabra de Dios. La verdad de la palabra de Dios no cambia: la gente es pecadora. Aunque Jesús condenó el pecado de una vez por todas, los cristianos siguen pecando.

9. Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo2 para perdonar3 nuestros pecados, y limpiarnos3 de toda maldad.

En cambio, en la luz, expuesto a la luz reconoce tanto el principio como la práctica del pecado en la vida y reconoce que si bien nada puede romper la comunión, el pecado y los pecados pueden, y lo hacen, estropear el disfrute de la misma. El pecado siempre es doloroso para Dios y trae una nube entre Dios y nosotros. El corazón ejercitado no se contentará con saber solamente que la sangre limpia de todo pecado, sino que querrá saber cómo se puede quitar la turbación de la conciencia. La persona mencionada en el v. 8 niega la presencia del pecado; la persona del v. 10 niega la práctica del pecado, pero la persona descrita en el v. 10 niega la práctica del pecado; pero el creyente que está ante nosotros en este versículo reconoce la existencia de ambos y desea la restauración del gozo de la comunión, para conocer de nuevo la sonrisa del Padre contra quien ha pecado. en Sal. 32, David ha pecado y por un tiempo ha tratado de ocultar su pecado, con los infelices resultados descritos en los vv. 3, 4; sin embargo, cuando es convencido por el Espíritu Santo a través de las palabras del profeta, dice: “Te reconocí mi pecado, y no encubrí mi iniquidad. Dije, confesaré mis transgresiones al Señor, y tú “perdonaste la iniquidad de mi pecado” (v. 5). El salmo completo debe ser meditado en oración junto con el Sal. 51. En estos, podemos aprender lo que es la verdadera confesión. “Si confesamos. . . él es fiel” implica que la confesión es a Dios. El reconocimiento de pecados específicos da evidencia de sinceridad.” Las generalizaciones no sirven.

El Perdonador se describe como «fiel y justo». La rectitud es el estado de tener razón; en Su fidelidad, Él es consistente con Su carácter; al actuar con rectitud, es fiel a su nombre. Él no mira a la ligera el pecado, no pasa por alto nuestras transgresiones.

Nuestros pecados (es decir, los pecados de los creyentes) ya están perdonados judicialmente (ver 2:12, “porque vuestros pecados os son perdonados por el nombre de Él). motivo»); ya tenemos la redención, “por su sangre”, el perdón de los pecados (Efesios 1:7). Recibimos esta bendición en el momento en que creímos. El perdón es total y completo; abarca los pecados pasados, presentes y futuros; es absoluto, completo y eterno, no se equivoquen al respecto. Dios es ahora nuestro Juez y nuestro Padre y, como tal, se deleita en perdonar a Sus hijos.

Habiendo sido perdonados por nuestro Padre, necesitamos Su ayuda para no volver a caer en el futuro. Por lo tanto, Aquel que nos perdona, nos limpiará de toda iniquidad, previniendo que volvamos a cometer aquellas cosas que son inconsistentes con Su carácter y causan aflicción a Su corazón. Por lo tanto, Aquel que nos perdona en adelante nos limpiará de la maldad para la justicia: “Él restaurará mi alma; me guiará por sendas de justicia por amor de su nombre” (Sal. 23:3). Mientras que la remisión tiene que ver con actos pecaminosos, la limpieza de la injusticia tiene que ver con el carácter personal del santo. En el v. 7, la limpieza es por la sangre de Jesucristo, Su Hijo. Aquí la limpieza es por el lavamiento del agua por la Palabra de Dios (Efesios 5:26; Juan 13:10, 15:1-3).

10. Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros.

Los falsos maestros no solo negaban que el pecado rompiera la comunión de las personas con Dios (1:6) y que tenían una naturaleza pecaminosa (1:8), pero algunos incluso tuvieron la audacia de hacer una tercera afirmación de que no habían pecado. Estos falsos maestros pensaron que su conocimiento superior los había colocado fuera del ámbito del pecado, sacándolos del ámbito del pecado. Esta afirmación fue más allá de decir una mentira (1:6) o simplemente engañarse a sí mismos (1:8); esta afirmación estaba llamando a Dios mentiroso. Dios dice que todos habían pecado; de lo contrario, no habría tenido necesidad de enviar a su Hijo. Afirmar la impecabilidad trata la cruz con desprecio y el sufrimiento de Cristo como sin valor. Hacer esto, dijo Juan, muestra que la Palabra de Dios no tiene lugar en nuestros corazones.

Dios quería que sus lectores entendieran que las personas que hacen tal negación de los actos pecaminosos no tienen la Palabra de Dios que los impregna y los cambia. sus vidas porque la Palabra de Dios establece claramente que las personas pecan y todos necesitan un Salvador (1 Rey. 8:4; Sal. 14:3; Isa. 53:6, 64:6; Ro. 3:23; 6: 23). Las personas no pueden ser perdonadas si no reconocen sus pecados.