por David C. Grabbe
Forerunner, "WorldWatch," Enero de 2005
Durante siglos, Europa estuvo esencialmente «gobernada» por el cristianismo católico y protestante, si no en un sentido civil directo, al menos en un sentido cultural. La religión estaba en el centro de la sociedad, y los distintos gobiernos no podían descartar la opinión de las iglesias como lo hacen ahora. Pero la Europa de las últimas décadas se ha ganado honestamente la etiqueta de «esa vasta llanura de irreligión». El humanismo secular es la religión dominante ahora, después de 1500 años de supremacía cristiana nominal. ¿Cómo tuvo lugar este cambio?
Si bien la secularización de Occidente se ha desarrollado gradualmente, y varios factores han contribuido a ella, se puede culpar al cristianismo liberal-herético-. Lawrence Auster, en un análisis titulado «Cómo el cristianismo liberal promueve fronteras abiertas y unimundismo» (FrontPageMagazine.com, 3 de diciembre de 2004), postula que el multiculturalismo, la inmigración masiva e incluso el humanismo secular, hasta cierto punto, pueden verse como consecuencia natural de la falsa doctrina dentro del cristianismo. Afirma que cuando comenzó el orden liberal en los siglos XVII y XVIII, no era del todo hostil a la religión. Más bien, el liberalismo «marcó un espacio público neutral desde el punto de vista religioso donde no se exigiría la conformidad religiosa y la religión de una persona no podría usarse en su contra». Sin embargo, a medida que la demanda de libertad individual se hizo «cada vez más insistente y de mayor alcance, el respeto otorgado [al cristianismo] y la moralidad religiosa… disminuyó constantemente».
Esta inclinación hacia la izquierda no dejó a la corriente principal protestante y las iglesias católicas ilesas:
Ya no buscar el sentido de la vida en Dios y Cristo, sino en la celebración y consecución de los derechos humanos y la igualdad—o, más bien, definir a Dios y Cristo en términos de los derechos humanos y la igualdad: estos cristianos liberales tienden a ver cada tema a través de la lente de la justicia social, el uni-mundismo, . . . y están profundamente comprometidos con la diversidad, el multiculturalismo y las fronteras abiertas. La creencia liberal en la igual libertad de todos los seres humanos como dato político y espiritual primario conduce inexorablemente a la idea de que [cualquier] nación debe abrirse indiscriminadamente a toda la humanidad.
En Europa, Además de definir a Dios y Cristo en términos de derechos humanos e igualdad, la izquierda buscó «crear una nueva sociedad materialista en la que todas las necesidades humanas se satisfagan sin referencia a nada superior al hombre». A medida que la humanidad continuaba desarrollándose tecnológicamente, y a medida que «la creencia en la autonomía espiritual y material del hombre» se afianzaba profundamente, a mediados del siglo XX, gran parte del cristianismo se sintió presionado a «adaptarse a estos nuevos desarrollos en lugar de condenar ellos.»
Este impulso fue aceptado más o menos formalmente por el Concilio Vaticano II. En su discurso de clausura en diciembre de 1965, el Papa Pablo VI dijo al Concilio:
[La Iglesia] también estaba muy preocupada por el hombre, por el hombre tal como es hoy, por el hombre vivo, por el hombre totalmente ocupado consigo mismo, con el hombre que no sólo se hace centro de sus propios intereses, sino que se atreve a afirmar que es el principio y la causa última de toda realidad. El hombre en su totalidad fenoménica. . . se presentó, por así decirlo, ante la asamblea de los Padres del Concilio. . . . La religión del hombre hecho por Dios se ha enfrentado a la religión, porque existe tal persona del hombre que se hace a sí mismo Dios. [Énfasis añadido en todas partes.]
En lugar de condenar la institución del «hombre que se hace a sí mismo Dios», el Concilio, según el Papa:
fue lleno sólo de una simpatía infinita. El descubrimiento de las necesidades humanas —y éstas son mucho mayores ahora que el hijo de la tierra se ha hecho más grande— absorbió la atención del Sínodo. . . . [N]osotros también, más que nadie, tenemos el culto del hombre. . . .
Desde el Vaticano II, todos los Papas, incluido Juan Pablo II, han ayudado a que el «culto al hombre» se extienda a la mayoría de las áreas del cristianismo liberal. En lugar del Credo, que comienza: «Creo en Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra», una diócesis de Francia canta un himno que comienza: «Creo en Dios que cree en el hombre». En otra diócesis, en lugar del Credo se lee un poema que comienza:
Creo en mí, hijo de un Padre todopoderoso,
Creador con él de un mundo más humano. . .
Creo en mí porque él creyó en mí. . . .
Así vemos el humanismo: un «sistema de pensamiento que se centra en los seres humanos y sus valores, capacidades y valor» (American Heritage Dictionary of the English Language, cuarta edición) vivo y bien dentro del cristianismo. Incluso el cliché protestante común, «Jesús te ama», si bien es correcto, se enfoca en el hombre en lugar de la dignidad de adoración de Dios. El humanismo definitivamente ha existido dentro del cristianismo tradicional durante un siglo o más, pero ha sido un humanismo teológico. Sólo recientemente su primo, el humanismo secular, ganó prominencia. La humanidad se ha estado adorando a sí misma durante mucho tiempo, pero solo recientemente decidió dejar de mencionar a Dios por completo. El humanismo ha transformado una cultura nominalmente cristiana en una que no tiene lugar ni siquiera para la mención de Dios.