Cómo no hacerlo

HoHum:

Un hombre dijo: “Me caí de una escalera de 6 pies el verano pasado. Fue el SPLAT más espectacular de la historia. ¡Habla sobre una manera perfecta de enseñar cómo no hacer algo! Sin rollo. Sin bofetada. Sólo un mayal, un aullido y un chapoteo. Afortunadamente no me lastimé.” ¡Me recuerda a AFV donde se nos muestra cómo no hacer varias cosas! En el Salmo 34 David está diciendo algo similar

WBTU:

Si no fuera por el título de este salmo, el Salmo 34 tendría poca dificultad para ver esto como un salmo de alabanza e instrucción. basado en un incidente desconocido en el que David fue librado del peligro. Nuestra dificultad para comprender el salmo surge de su marco histórico: “De David. Cuando fingió estar loco delante de Abimelec, quien lo ahuyentó, y se fue.” Salmos 34:1, NVI. Cuando leo el contexto en 1 Samuel 21:10-15 y luego el Salmo 34, tengo problemas para ver cómo se relacionan. ¿Se debe alabar a Dios porque David fingió estar loco y así escapó del peligro? ¿La cara de David no tenía un resplandor más parecido a la vergüenza cuando pretendía estar loco (vs. 5)? Esto es engaño, entonces, ¿se debe enseñar a otros (cf. vv. 11-22) sobre la base de este tipo de comportamiento? ¿Cómo puede un salmo que condena el engaño (v. 13) estar basado en las acciones de un engañador?

Lea 1 Samuel 21:10-15. Es necesario dar más antecedentes a esto

La muerte de Goliat y la derrota de los filisteos (1 Sam. 17) convirtieron a David en un héroe militar. Las mujeres de Israel cantaban: “Saúl ha matado a sus miles, y David a sus diez mil” (1 Samuel 18:7). La popularidad de David superó a la de Saúl, lo que puso al rey extremadamente celoso (18:8-9). Saúl comenzó a considerar a David como su rival, y finalmente fue señalado para la muerte (cf. 18:10-11, 20-29). Así como Saúl respondió pecaminosamente a la popularidad de David, David también reaccionó pecaminosamente a veces. El engaño se convirtió en la forma de David de lidiar con el peligro. Los eventos que conducen al Salmo 34 comienzan en 1 Samuel 19 cuando David escapó del plan de asesinato de Saúl (19:10). Huyó de la lanza de Saúl, siendo bajado desde una ventana por Mical, su esposa. Entonces ella (¿siguiendo las instrucciones de David?) engañó a su padre. Para dar tiempo a que David escapara, Mical colocó un muñeco en la cama de David (19:11-17). Algún tiempo después, se esperaba que David se sentara a la mesa de Saúl para celebrar la fiesta de la luna nueva. Temiendo por su vida, le pidió a Jonathan que mintiera sobre su ausencia de las festividades. Jonatán le explicó falsamente a su padre que David había ido a ofrecer un sacrificio por su familia en Belén (20:6). David huyó a Nob. Allí el sacerdote Ahimelec le preguntó a David por qué aparecía solo. David engañó al sacerdote y dijo que Saúl le había encomendado una tarea urgente y que debía reunirse con sus hombres en un lugar señalado (21:1-2). David pidió provisiones y un arma de Ahimelec. Se le dio un poco del pan consagrado (mencionado por Jesús en los Evangelios para defender a sus discípulos que rompían las costumbres tradicionales del sábado) y la espada que le había quitado a Goliat. El vuelo de David a Nob fue costoso. Junto con otros ochenta y cuatro sacerdotes, Ahimelec fue ejecutado por orden de Saúl. La purga paranoica de Saúl incluyó la matanza de hombres, mujeres, niños y ganado de Nob (22:6-19). David reconoció a Abiatar, el único hijo de Ahimelec que sobrevivió a la masacre de Nob, que él era moralmente responsable de la matanza (v. 22).

Mientras David se escondía en el desierto, hizo otras cosas que eran moralmente cuestionables. Uno es el incidente con Abigail y su esposo Nabal. A menos que Abigail hubiera intervenido, David y su banda renegada habrían matado a Nabal y a toda su casa. Otro incidente que se aplica aquí es que David fue por segunda vez al rey filisteo e hizo una alianza. Las acciones de David se basaron en el pragmatismo más que en los principios. Estaba dispuesto a hacer una alianza con los enemigos de Israel para sentirse seguro y protegido. Leemos sobre esto en 1 Samuel 27, 29-30.

Estos eventos brindan un telón de fondo para la situación de David en 1 Samuel 21. Esto es temprano cuando David se escondió en el desierto de Saúl. David probablemente se disfrazó cuando fue a Gat. Pronto fue reconocido como David, el gran héroe militar sobre el cual las mujeres israelitas cantaban canciones (1 Sam. 21:11). Todas estas cosas fueron informadas a Aquis, rey de Gat. (Abimelec probablemente sea un título para el rey de Gat como Faraón era el título del rey de Egipto). Cuando David fue descubierto, fue puesto bajo arresto domiciliario. David probablemente se preguntó si estaba condenado a pasar su vida como prisionero de Aquis. David era el rey del enemigo (v. 11), o al menos iba a serlo. Y David fue el que había dado muerte al héroe de su ciudad natal, Goliat. Las cosas no pintaban bien para David. No es sin razón que se nos dice, “David tomó en serio estas palabras, y temió mucho a Aquis, rey de Gat” (v. 12). Entonces se le ocurrió un plan a la mente de David. Ocultando su cordura, David comenzó a manifestar los síntomas de un lunático. Garabateaba en las paredes y se le mojaba la barba (v. 13). ¿Cómo podría un maníaco así representar una amenaza para Achish? El resultado fue que David partió, no voluntariamente como podría permitir 22:1, sino por la fuerza. El título del Salmo 34 indica que este rey filisteo “lo ahuyentó.”

Es difícil elogiar a David por el engaño que caracterizó sus acciones mientras huía de Saúl. Podría excusar a David por motivos de la ética situacional, razonando que en este “tiempo de guerra” el engaño estaba permitido. Al igual que Rahab con los espías cuando mintió. Aun así, las acciones de David, o al menos algunas de ellas, estaban mal. No solo estamos en apuros para alabar a David por su astucia, sino que nos preguntamos cómo es posible alabar a Dios por la liberación de David como nos insta a hacer el Salmo 34. ¿Cómo podemos armonizar la situación de 1 Samuel 21:10-15 con las palabras del Salmo 34?

Una clave para nuestro dilema está contenida en el Salmo 56, que comienza con estas palabras: “ Mictam de David, cuando los filisteos lo prendieron en Gat.” Una mirada al Salmo 56, aparentemente basado en el mismo evento de la vida de David, nos ayudará a ver la necedad de los temores de David: Cuando tengo miedo, en ti confío. En Dios, cuya palabra alabo, en Dios confío; No tendré miedo. ¿Qué puede hacerme el hombre mortal?” Salmos 56:3, 4, NVI. En 1 Samuel 21:12 leemos: “Y David tomó en serio estas palabras, y temió mucho a Aquis rey de Gat.” Fue el temor de David a Saúl lo que lo llevó a huir a Gat para buscar la protección de los filisteos (cf. 1 Sam. 27:1). Fue el temor de David al hombre lo que lo llevó a engañar a otros con sus labios (p. ej., 1 Samuel 20:5-6; 21:1-2, etc.). Fue el pánico de David lo que lo llevó a la conclusión de que debía fingir locura ante Abimelec si quería sobrevivir. El Salmo 56 se enfoca en los temores de David, que lo impulsaron a huir de Judá y a tratar de preservar su vida mediante el engaño. En el Salmo 56, creo que David llegó a ver su problema como el de temer al hombre en lugar de a Dios. Con una renovada confianza en Dios (un temor de Dios), David ahora se da cuenta de que el “hombre mortal” (vv. 4, 11) nada puede hacer contra él mientras Dios es su defensa (vv. 3-4, 9-11).

Por este episodio, David se humilló ante Dios y escribió el Salmo 56 como su confesión y voto de confianza. Finalmente, el Salmo 34 fue escrito para alabar a Dios por Su liberación (a pesar de su engaño y pecado) y para enseñar los principios pertenecientes al “temor del Señor” que David había aprendido a través de esta experiencia.

El Salmo 34, por lo tanto, debe interpretarse considerando la revelación adicional del Salmo 56. No necesitamos intentar excusar el pecado de David, porque él lo confesó y expresó su renovada confianza en Dios. Cuando leemos el Salmo 34 entendemos que fue escrito por el mismo hombre que ya ha reconocido su pecado y es perdonado. La confianza de la que habla David en el Salmo 34 es la que reafirma en el Salmo 56. La clave para entender la relación del Salmo 34 con 1 Samuel 21 es que David fue perdonado y renovado como resultado de su experiencia descrita en el Salmo 56. .

Con ese trasfondo veamos vs. 11-22 a las instrucciones de David en el temor del Señor.

Tesis: hablar sobre los resultados, la relación y las recompensas de temer al Señor

Por ejemplo :

Los resultados de temer al Señor (vs. 12-14)

La bondad de Dios se dirige solo hacia aquellos que le temen-vs. 12

El temor del Señor no se aprende simplemente; se vive Así como Santiago enseñó que “la fe sin obras es muerta” (Santiago 2:14ss.), David enseña que el temor del Señor se ve en formas muy prácticas. En el versículo 13 se nos enseña que el temor del Señor resultará en el control de nuestros labios, otro tema prominente en Proverbios y Santiago.

David nos está enseñando como alguien que ha aprendido esta verdad de la manera más difícil. . David nos está diciendo que cuando temía a Aquis más que a Dios, estaba más preocupado por complacer a Aquis que por obedecer a Dios. Temer al hombre más que temer a Dios. En los versículos 13 y 14 David está tratando de comunicar lo que él mismo había aprendido acerca del engaño.

No solo debemos cuidar nuestra boca, hablando la verdad en lugar del engaño, sino que también debemos apartarnos del mal y practicar lo que tiene razón- vs. 14. Debemos buscar la paz. David también había fallado aquí. David no buscó la paz porque temía a Aquis más que a Dios. Por lo tanto, puede enseñar honestamente lo que ha aprendido: el temor del Señor es incompatible con el mal.

El temor del Señor implica actuar de manera coherente con el carácter de Dios y con sus mandamientos. Significa que debemos abandonar el engaño y debemos hablar con la verdad. Significa que debemos dejar de perseguir el mal y debemos buscar la paz en su lugar. El temor del Señor no solo implica doctrina, significa poner en práctica la doctrina en la vida cotidiana.

La relación del temor del Señor (vs. 15-18)

El temor del Señor es la base de una relación entre Dios y el hombre. Se describe a Dios como “cerca de los quebrantados de corazón” (v. 18). Sus ojos y oídos están siempre atentos al clamor de los justos (vv. 15,17), mientras que Su rostro está contra los impíos (v. 16). Varias cosas caracterizan a los justos en estos versículos. Mientras que los versículos 13-14 describen las acciones de los justos, los versículos 15-18 enfatizan sus actitudes. Los justos confían en el Señor como lo evidencian sus clamores a Él por liberación (vv. 15, 17). En contraste con el orgullo y la arrogancia de los impíos, los justos son humildes y quebrantados de corazón (v. 18). La verdad es que los justos dependen de Dios, buscándolo en busca de liberación en lugar de confiar en su propia fuerza. Creo que esta es también una lección que David aprendió en Gat. El ingenio humano no salvó a David (es decir, actuando como un loco); fue liberado por la gracia de Dios en respuesta a la humilde petición de liberación de David. David se salvó a pesar de su astucia y por la misericordia de Dios, que lo motivó a responder al clamor de liberación de David.

Las recompensas de temer al Señor (vs. 19- 22)

En los versículos 19 y 20, el temor del Señor se describe como proporcionando a los justos protección y liberación de la ira del hombre. No nos atrevemos a sugerir a la luz del versículo 19 que el cuidado de Dios nos promete que los justos no sufrirán. Dios nos guardará en nuestras aflicciones y finalmente nos librará de toda adversidad. El alcance de nuestra protección se enfatiza en el versículo 20. Juan aplica este versículo a Jesús: “Estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: “Ninguno de sus huesos será quebrado,“ 8221;” Juan 19:36, NVI.

El énfasis parece cambiar en los versículos 21 y 22 de las pruebas y tribulaciones de la vida al juicio de Dios. Los que temen al Señor no solo tienen la seguridad de la protección de Dios en las adversidades de la vida, sino que también están protegidos de la ira de Dios. A diferencia de los justos, los impíos serán muertos por el mal, y los que aborrecen a los justos serán condenados. Estos versículos describen la destrucción de los impíos de ambos lados de la moneda.

1. Por un lado, los malvados son destruidos por su propia maldad. Sufren la retribución de Dios, como vemos en el Libro de los Proverbios: “comerán del fruto de sus caminos y se saciarán del fruto de sus planes. Porque la rebeldía de los simples los matará, y la complacencia de los necios los destruirá;” Proverbios 1:31, 32, NVI.

2. Por otro lado, no es simplemente el destino el que alcanza a los malvados. Dios trata con los impíos porque Él es justo y no puede pasar por alto el pecado. Además, no permitirá que sus justos sean perseguidos sin ejecutar finalmente justicia sobre los malhechores que los oprimen. Los impíos son “condenados” o “culpable” (margen, NASB, v. 21).

El versículo 22 es quizás el versículo más hermoso de este salmo porque nos asegura que mientras los malvados experimentarán retribución, los justos serán redimidos. David sabía que Dios no solo salva a los hombres de las dificultades, sino que los salva de sus pecados. Los impíos perecerán, pero las almas de sus siervos serán redimidas.

La palabra “redime” es importante en el versículo 22, porque sugiere que el perdón de los que se refugian en Dios no es gratuito. De la enseñanza del Nuevo Testamento sabemos que somos redimidos, no por el derramamiento de sangre de animales bajo la ley del Antiguo Testamento, sino por el derramamiento de sangre de Jesucristo. Lo importante que debemos recordar es que algunos son salvos, no porque sean justos, sino porque han sido redimidos, perdonados y, por lo tanto, ya no son responsables de sus pecados. Sus pecados han sido pagados por Otro.

Esto es especialmente importante con respecto al trasfondo histórico del Salmo 34. David no fue librado de la mano de Aquis por su justicia sino por su relación con Dios. David temía al Señor. Cuando David pecó a través de su engaño y violencia, se reveló que había permitido que su temor del Señor se desvaneciera, reemplazándolo con el temor del hombre. Dios en su gracia liberó a David, no por su justicia, sino por su relación. En respuesta a la liberación misericordiosa de Dios, se renovó el temor de David a Dios. Como resultado, David no solo pudo alabar a Dios, sino que también pudo compartir lo que había aprendido con los demás.