Confesión &erio; Una vida transparente
El 29 de abril de 2009, el Papa Benedicto XVI se reunió con una delegación de aborígenes canadienses que había invitado al Vaticano a petición de los obispos de Canadá. Sobre el tema de las escuelas residenciales, Benedicto expresó “su pesar por la angustia causada por la conducta deplorable de algunos miembros de la Iglesia (católica romana) y ofreció su simpatía y solidaridad en oración” según el resumen de prensa del Vaticano de la reunión. La delegación estuvo encabezada por el jefe nacional de la Asamblea de las Primeras Naciones, Phil Fontaine, un antiguo alumno de una escuela residencial. Llamar a la reunión la histórica “pieza final” de la confesión del pecado por parte de las diversas iglesias, le dijo a CBC News que debería “cerrar el libro” sobre el tema de las disculpas de la iglesia. (http://news.nationalpost.com/full-comment/father-raymond-j-de-souza-should-the-pope-apologize-again)
El hecho de que el perdón es completo e irrevocable , llevó a algunos a concluir erróneamente que aquellos que han recibido la salvación nunca más deben confesar sus pecados ante Dios y pedir perdón. Los defensores de este punto de vista sostienen que, para que los cristianos acepten genuinamente su perdón total y disfruten plenamente de su libertad en Cristo, deben ignorar el pecado y concentrarse únicamente en la gracia de Dios. Pero históricamente, tal enseñanza ha llevado consistentemente al error del antinomianismo: un desprecio práctico por la ley de Dios y una insensible falta de preocupación por violarla. Si tales personas son verdaderamente salvas, son indiferentes hacia las disciplinas que producen santidad en sus vidas. Los efectos de un pensamiento tan erróneo son desastrosos. (John MacArthur, The Freedom and Power of Forgiveness [Wheaton, Ill.: Crossway, 1998], capítulo 3.)
El arrepentimiento no es solo la obra de Dios en el corazón que lleva a la salvación (Hechos 2,38; 3,19; 11,18; 2 Co 7,10; 2 Tim 2,25), pero también elemento esencial de la santificación de todo creyente (cf. 2 Co 7,1) . Juan concluye la sección inicial aplicando dos pruebas de salvación genuina que están relacionadas con el arrepentimiento: la creencia en el perdón de los pecados por parte de Dios y la práctica regular de confesar los pecados. Esta instrucción sugiere tres términos que describen a los verdaderos creyentes en contraste con aquellos que falsamente profesan estar en la comunión de la fe (cf. 1:6, 8, 10). Los verdaderos creyentes están 1) limpios del pecado (1 Juan 1:7); sin embargo, 2) confesar el pecado (1 Juan 1:9); e incluso 3) Vencer el pecado (1 Juan 2;1a).
Los verdaderos creyentes son:
1) Limpiados del pecado (1 Juan 1:7)
1 Juan 1:7 7 Pero si andamos en luz, como él es en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado (NVI)
Andar se usa en todo el Nuevo Testamento, especialmente en las cartas de Pablo, para describir el efecto, no de justificación, sino de santificación. La salvación no es solo un cambio en el estado legal de uno, ya que la justicia divina se acredita a la cuenta de uno, sino un cambio en el comportamiento, ya que la justicia real se da a los creyentes por la presencia misma de Dios. Espíritu. La vida diaria de la vida cristiana es un andar habilitado por el Espíritu (Juan 8:12; 12:35; Rom. 6:4; 8:4; 1 Cor. 7:17; 2 Cor. 5:7; Gálatas 5: 16, 25; Efesios 2:10; 4:1; 5:8; Col. 1:10; 1 Tes. 4:1). El verbo es un presente de subjuntivo, que expresa una acción continua que, sin embargo, es hipotética porque se aplica solo a algunas personas. Los que caminan en la Luz lo hacen porque el poder de Dios los ha regenerado. Como “nueva criatura[s]” para quien “cosas nuevas han venido” (2 Cor. 5:17), se comportarán de una manera que refleje el poder de la vida justa de Dios en ellos, así como Dios mismo está en la Luz (cf. 1:5). Lo contrario de vivir en la oscuridad es vivir en la luz, es decir, responder a la revelación divina de la verdad que nos muestra cómo debemos vivir. Vivir en la luz es entrar en la esfera donde se encuentra Dios mismo, o más bien vivir como Dios mismo. (Marshall, IH (1978). The Epistles of John (p. 111). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)
Andar en la luz’ implica la voluntad de estar abiertos a Dios y su revelación en Cristo, mientras ‘caminamos en la oscuridad’ implica una negativa a hacerlo. El autor de 1 Juan, sin embargo, está menos preocupado por definir lo que significa andar en la luz o en la oscuridad que en explicar las consecuencias de hacerlo. Señaló en 1 Juan 1:6 que las consecuencias de andar en la oscuridad mientras afirmamos tener comunión con Dios son que ‘mentimos y no vivimos de la verdad’. Las consecuencias de andar en la luz se explican en 1:7. Estos son dos: La primera consecuencia es que tenemos comunión unos con otros. No hay comunión real con Dios que no se exprese en la comunión con otros creyentes. (Kruse, CG (2000). Las cartas de Juan (págs. 63–64). Grand Rapids, MI; Leicester, Inglaterra: WB Eerdmans Pub.; Apollos.)
Por favor diríjase a Colosenses 1 (p.983)
La verdadera espiritualidad se manifiesta en el compañerismo comunitario. Uno no puede (correctamente) decir que él o ella tiene comunión con Dios y luego negarse a tener comunión con el pueblo de Dios. Tal fue el caso de algunos de los falsos maestros de los días de Juan, y esta situación existe entre los cultos falsos de hoy. A menudo, sus seguidores y líderes afirman tener una relación especial con Dios, pero no se afilian con otros creyentes. Se mantienen aislados y se retiran de todos los demás. El punto de Juan es que el resultado natural de vivir en la luz (en comunión con Dios) debería ser una relación gozosa con otros cristianos (Barton, BB, & Osborne, GR (1998). 1, 2 & 3 John (p. . 22). Wheaton, IL: Tyndale House.).
Pablo explicó teológicamente esta comunión colectiva:
Colosenses 1:9-14 9 Y así, desde el día que escuchamos, no hemos cesado de orar por vosotros, rogando que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual, 10 para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo, dando fruto en todo buena obra y creciendo en el conocimiento de Dios. 11 Sean fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia de su gloria, para toda perseverancia y paciencia con gozo, 12 dando gracias al Padre, que los hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz. 13 Nos ha librado del dominio de las tinieblas y trasladado al reino de su amado Hijo, 14 en quien tenemos redención, el perdón de los pecados. (ESV)
• “Sabiduría y entendimiento” (v. 9) de Dios, permite a los creyentes tener vidas cambiadas, porque les permite a los cristianos caminar de una manera digna del Señor. Toda buena obra (v. 10) se considera aquí como el fruto de la salvación en la vida de un cristiano, no como el requisito previo para entrar en una relación con Cristo. Finalmente, según el v. 13, Dios ha librado ahora a los creyentes del dominio de las tinieblas, es decir, del reino de Satanás y de los poderes del mal (ver Hechos 26:18) y los ha trasladado al reino de su amado Hijo. (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2294). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)
A todos los que caminan en la Luz, Dios les concede Su gracia para que a lo largo de sus vidas la sangre de Jesucristo Su Hijo los limpia de todo pecado. El término sangre se usa a menudo en el Nuevo Testamento como una forma dramática y gráfica de representar la muerte sacrificial de Cristo en la cruz (cf. Hechos 20:28; Rom. 3:25; 5:9; Efesios 1: 7; Heb. 9:12; 10:19), por la cual Él “libró de nuestros pecados con Su sangre” (Ap. 1:5; cf. Col. 1:20-22; 1 Tim. 2:6; Heb. 2:17; Ap. 5:9). Es una metonimia (algo que representa un todo mayor), en la que “sangre” se sustituye por la crucifixión y la entrega de la vida. Juan deja claro que los beneficios de Jesús’ trabajo en la cruz son un elemento necesario en nuestra comunión con Dios (EW Bullinger, Figures of Speech Used in the Bible, 609.).
Esto no quiere decir que los cristianos ya no luchen con el pecado, porque nadie será jamás totalmente libre en esta vida de la humanidad no redimida de su carne (Mat. 26:41; Rom. 7:18-24; Gál. 5:17; cf. Rom. 13:14). Sin embargo, debido a que la sangre de Jesucristo continuamente limpia toda impureza, el pecado nunca puede cambiar la posición de un creyente ante Dios (cf. Rom. 8:33-39). El uso de Juan del tiempo presente “limpia” describe un principio de vida (sentido gnómico) y un proceso activo (Haas, de Jonge y Swellengrebel, 28; Williamson, 69). No se está refiriendo a la obra de Cristo en nuestra justificación, sino a Su ministerio diario, momento a momento, en nuestra santificación. Es una obra de Dios el Padre en la vida del creyente a través de Su Hijo (Williamson, 70 según lo registrado en Derickson, GW (2012). First, Second, and Third John. (HW House, WH Harris III, & AW Pitts , Eds.) (1 Jn 1:7). Bellingham, WA: Lexham Press.).
La limpieza de la salvación que Juan describió abarca todas las transgresiones del pecador, pasadas y futuras, y depende de ninguna condición sino la gracia soberana de Dios en respuesta a la fe salvadora. Juan está inequívocamente de acuerdo con la enseñanza de Pablo, inspirada por el Espíritu, de que los redimidos disfrutan de un perdón completo, inalterable e irrepetible (cf. 1 Cor. 6:11; 2 Cor. 5:18-19; Ef. 1:7). ; Col. 1:14; Heb. 10:10).
Ilustración: 479 Nothing But The Blood
En un gran parlamento de religiones, celebrado en Chicago hace muchos años, prácticamente todas las religiones conocidas estaban representadas. Durante una sesión, el Dr. Joseph Cook, de Boston, se levantó repentinamente y dijo: “Caballeros, les presento a una mujer con un gran dolor. Tiene manchas de sangre en las manos y nada de lo que haya probado las eliminará. La sangre es la del asesinato. Ella ha sido llevada a la desesperación en su angustia. ¿Hay algo en su religión que quitará su pecado y le dará paz? Un silencio cayó sobre la reunión. Ninguno de la compañía respondió. Alzando los ojos al cielo, el Dr. Cook exclamó: … Juan habla: ‘La sangre de Jesucristo, Su Hijo, nos limpia de todos los pecados’ (1 Juan 1:7).” Ni un alma rompió el silencio: los representantes de las religiones orientales y los cultos occidentales se quedaron mudos. Frente a la necesidad humana, sólo el Evangelio de Jesucristo podía suplir la necesidad. El pecado de la raza demandó la sangre del Calvario (Tan, PL (1996). Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times (p. 203). Garland, TX: Bible Communications, Inc.).
Los verdaderos creyentes son
2) Confesar el pecado (1 Juan 1:9)
1 Juan 1:9 9 Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. (ESV)
Este versículo es en realidad una reiteración de la fidelidad de Dios a Su promesa de salvación del Nuevo Pacto en el Antiguo Pacto: “Perdonaré la iniquidad de ellos, y perdonaré su pecado. No recuerdes más” (Jer. 31:34; cf. Lucas 1:77-78; Heb. 9:13-14). En lugar de afirmar que no tenemos pecado, debemos confesarlos. Aunque la declaración se encuentra en una cláusula condicional, tiene la fuerza de un mandato u obligación: debemos confesar nuestros pecados y, si lo hacemos, él es fiel y justo. (Marshall, IH (1978). Las Epístolas de Juan (p. 113). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co)
Juan ahora explica lo que Dios permitió para precipitar ese perdón. La palabra traducida confesar (homologeō) significa “decir lo mismo.” Así, los creyentes son aquellos que confiesan sus pecados, poniéndose de acuerdo con Dios acerca de su pecado, reconocen su realidad y afirman que es una transgresión de su ley y una violación de su voluntad, cuya presencia los verdaderos penitentes buscan eliminar de sus vidas (3:4; Santiago 2:10-11; 4:17; cf. Rom. 7:24). Lo que Juan realmente está diciendo aquí acerca de la confesión es que, dado que los creyentes son perdonados, confesarán sus pecados con regularidad. Dicho de otra manera, su perdón no se debe a su confesión en curso, sino que su patrón continuo de penitencia y confesión se debe a su perdón y transformación. A medida que el Espíritu Santo santifica a los creyentes, continuamente produce en ellos odio por el pecado (Sal. 97:10; Prov. 8:13; Rom. 7:15-25; Fil. 3:8-9; cf. Sal. 1:1 & 2), lo que resulta en corazones penitentes y un sincero reconocimiento de sus pecados. Cuanto más crecen los creyentes en Cristo, mayor es su odio al pecado y más profunda es su penitencia. Estamos llamados a enfrentar abierta y honestamente el pecado sin esconderlo ni encontrar excusas para ello. Afrontamos los pecados que hemos cometido, sin defendernos ni justificarnos. Confesamos nuestros pecados para mostrar arrepentimiento y renovación de vida. No se nos dice cuándo, dónde y cómo confesar nuestros pecados, pero el arrepentimiento diario del pecado nos lleva a la confesión continua. Juan realmente escribe, “Si seguimos confesando nuestros pecados.” Escribe la palabra pecados (en plural) para indicar la magnitud de nuestras transgresiones (Kistemaker, SJ, & Hendriksen, W. (1953&–2001). Exposition of James and the Epistles of John (Vol. 14, p. 246). Grand Rapids: Baker Book House).
Por favor diríjase a 2 Corintios 7 (p.967)
Si la confesión es genuina, siempre se derivará del dolor apropiado por el pecado. y un anhelo real de volverse del pecado. En 2 Corintios 7:9/11, Pablo fue consolado por la venida de Tito porque Tito informó que los corintios se habían arrepentido por completo… y por lo tanto habían regresado al evangelio. Él escribe:
2 Corintios 7:9–11 9 Ahora bien, me gozo, no porque se hayan entristecido, sino porque se hayan entristecido para que se arrepientan. Porque habéis sentido un dolor piadoso, de modo que no sufristeis ninguna pérdida por causa nuestra. 10 Porque la tristeza según Dios produce un arrepentimiento que conduce a la salvación sin remordimiento, mientras que la tristeza del mundo produce la muerte. 11 Porque ved qué ardor ha producido en vosotros este dolor piadoso, pero también qué afán de limpiaros, qué indignación, qué temor, qué anhelo, qué celo, qué castigo. En todo momento habéis demostrado vuestra inocencia en el asunto (ESV). (cf. 2 Samuel 12:13)
• Cuando las personas tienen aflicción mundana, tienen un remordimiento provocado por la pérdida de la aprobación del mundo, lo que conduce a la resolución de recuperar esa aprobación, y esto produce la muerte o el juicio divino. El apóstol no se estaba refiriendo a sentirse mal por las consecuencias de la conducta pecaminosa de uno, que es la tristeza mundana caracterizada por la desesperación, la depresión y, a veces, el suicidio (Mateo 27:3-5). Pero cuando las personas tienen una aflicción genuinamente piadosa, se entristecen por haber perdido la aprobación de Dios a causa de su pecado, y se arrepienten de ese pecado, que es en sí mismo un don de Dios, mediante el cual Él le permite a uno creer la verdad.
El recordatorio de que Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad vuelve a enfatizar la verdad que Juan acababa de declarar en el versículo 7, que Dios, debido a Su carácter, asegurará la gloria eterna de ellos al continuar para limpiar a los creyentes de todo pecado futuro. Él es fiel a Su promesa y siempre hace lo que es justo. Dios es fiel en sí mismo, es decir, a su propia naturaleza (cf. 2 Tm 2,13), y fiel a sus promesas (cf. Rom 3,25; 1 Cor 10,13; Heb 10,23; 11,11). ). En todas partes promete el perdón a sus hijos —p. ej., “Perdonaré su maldad y no me acordaré más de sus pecados” (Jeremías 31:34; cf. Miq 7:19–20). Y al cumplir esta promesa, Dios revela su fidelidad y justicia. (Barker, GW (1981). 1 John. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Hebrews through Revelation (Vol. 12, p. 312). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House. )
El tiempo aoristo del verbo aphiēmi [perdonar] tiene una connotación pasada y además demuestra que el perdón de Dios deriva de un evento histórico, la expiación, que tiene beneficios duraderos para todos los que creen.) El perdón es consistente con quién es Jesucristo y con lo que el Padre prometió, según Su perfecta fidelidad (Isa. 49:7; 1 Cor. 1:9; Heb. 2:17; Apoc. 19:11). ), justo (Sal. 7:11; Isa. 53:11), justo (Gn. 18:25; Col. 3:25), santo (Ex. 15:11; Ap. 4:8), y amoroso ( Jeremías 31:3; 1 Juan 4:8) naturaleza. El perdón no es incompleto ni depende en el sentido salvador de los creyentes’ confesando Cuando se desglosa la metáfora de la contaminación, también denota la eliminación del impedimento para tener comunión con Dios a través del perdón de los pecados (cf. Sal 51:1 & 2). Ambos verbos en «perdonar» y «limpiar», siendo aoristo subjuntivo en forma, retratan el perdón y la purificación como acciones completas, en lugar de continuas (Kruse, CG (2000). Las cartas de John (p. 69). Grand Rapids, MI ; Leicester, Inglaterra: WB Eerdmans Pub.; Apollos.).
• La buena noticia del evangelio es el perdón y la limpieza de todos los pecados arrepentidos. Eso significa que para el arrepentimiento genuino hay un perdón total. Puede haber consecuencias temporales por el pecado que no se pueden quitar, pero judicialmente ante Dios, son perdonadas. Pero, ¿somos lo suficientemente maduros para perdonar al penitente que nos agravió cuando se arrepiente?
Cuando el arrepentimiento está presente, los creyentes tendrán un fuerte deseo de que Dios se ocupe del pecado a toda costa (cf. Mateo 5: 29–30), incluso cuando ese costo puede ser alto para ellos personalmente (cf. Lucas 19:8–10). Los verdaderos creyentes son, por tanto, confesores habituales que demuestran que Dios no sólo les ha perdonado el pecado y les está limpiando fielmente todos los días de él, sino que les ha regenerado verdaderamente, haciéndolos nuevas criaturas con deseos santos que dominan su voluntad.
Ilustración: Corrie’s Cold Heart
Confesar nuestros pecados significa, literalmente, “decir lo mismo” (homologeo: homos = mismo; lego = hablar) que Dios dice de ellos. Cuando el Espíritu Santo nos convence de pecado, aceptamos que es pecado y que debemos abandonarlo. Esta es la base de la comunión con Dios y con otros cristianos. Un poderoso ejemplo de esto se ve en la vida de Corrie ten Boom, una mujer cristiana que vivió en Holanda durante la Segunda Guerra Mundial y cuya familia estuvo involucrada en esconder judíos que huían de los nazis en Alemania. Corrie y su familia sufrieron terriblemente a manos de los nazis. Su hermana murió en un campo de concentración nazi y la propia Corrie pasó muchos años angustiosos en el mismo campo. Cuando fue liberada, dedicó su vida a difundir el mensaje del perdón a través de Jesús a todas las personas. En su libro, Tramp for the Lord, registra un poderoso ejemplo de cómo la falta de arrepentimiento y perdón permite que existan muros entre cristiano y cristiano y entre un cristiano y Dios. Corrie fue a Munich con el mensaje de que Dios perdona, un mensaje muy necesario en esa nación derrotada y desilusionada. Después de hablar en una habitación del sótano, con rostros solemnes mirándola fijamente, sin atreverse a creer este increíble mensaje, vio a uno de los guardias más crueles de todo el campo de prisioneros que se acercaba a ella. En un instante, su mente se inundó con escenas retrospectivas de un uniforme azul y una gorra con visera con la calavera y las tibias cruzadas, una habitación enorme con luces cenitales, una patética pila de vestidos y zapatos en el centro del piso. Siguiendo duro fueron un torrente de emociones … la vergüenza de caminar desnudo junto a este hombre. Podía ver la frágil forma de su hermana delante de ella, las costillas afiladas bajo la piel de pergamino. Finalmente, este ex guardia de la prisión se paró frente a ella, su mano extendida en señal de amistad. “¡Un buen mensaje, Fraulein!” él declaró. “¡Qué bueno es saber que, como tú dices, todos nuestros pecados están en el fondo del mar!” Corrie continuó la historia, en sus propias palabras: «Y yo, que había hablado con tanta ligereza sobre el perdón, busqué a tientas en mi cartera en lugar de tomar esa mano. Él no me recordaría, por supuesto, ¿cómo podría recordar a un prisionero entre miles? ¿De mujeres? Pero me acordé de él y de la fusta de cuero que colgaba de su cinturón. Estaba cara a cara con uno de mis captores y se me heló la sangre. estaba diciendo. “Yo era un guardia allí.” No, él no se acordaba de mí. “Pero desde ese tiempo” un cristiano. Sé que Dios me ha perdonado por las cosas crueles que hice allí, pero también me gustaría escucharlo de sus labios. Fraulein”—nuevamente salió la mano—“ «¿Me perdonarás?» Y me quedé allí… Yo, cuyos pecados tenían que ser perdonados una y otra vez… y no podía perdonar. Betsie había muerto en ese lugar; ¿podría él borrar su lenta y terrible muerte simplemente? por la pregunta? No pudieron haber sido muchos segundos que estuvo allí, con la mano extendida, pero a mí me parecieron horas mientras luchaba con lo más difícil que había tenido que hacer.
Corrie sabía que ella tendría que perdonar. Jesús dijo: “Si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre que está en los cielos os perdonará vuestras ofensas.” Ella sabía esto, no solo como una orden, sino como una absoluta necesidad. Las víctimas de la brutalidad nazi que pudieron perdonar a sus atormentadores pudieron sanar y continuar con su vida, sin importar cuán malas fueran las cicatrices físicas. Los que no lo hicieron, no pudieron. Sabía que el perdón era un acto de la voluntad, no de las emociones, por lo que oró pidiendo ayuda. Luego, levantó la mano, inmóvil, mecánicamente. Al hacerlo, el Señor llenó su corazón de perdón y amor por su antiguo captor. El calor llenó su corazón mientras las lágrimas llenaban sus ojos. “¡Te perdono, hermano!” ella lloró. “Con todo mi corazón” (Corrie ten Boom, 55–57 como se registra en Walls, D., & Anders, M. (1999). I & II Peter, I, II & III John, Jude (Vol. 11, pp. 161– ;163). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.).
Los verdaderos creyentes son:
3) Vencer el pecado (1 Juan 2;1a).
1 Juan 2;1a Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis (Pero si alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo) (NVI)</p
El fuerte amor de Juan por sus lectores y su deseo de que presten atención a sus palabras y no pequen, se manifiesta en su tierna designación, hijitos míos, expresión que aparece otras seis veces en esta carta (2: 12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21; cf. 2:13, 18). Siendo fieles y diligentes confesores del pecado, como expresión de su nueva creación, contrariaban su propia disposición a abusar de la gracia de Dios al permitirse más pecado (cf. Rom. 6:1-2; Gal. 5:13; 1 Pedro 2:16). Juan estaba escribiendo estas cosas para alentarlos en una santidad constante, porque eran personas regeneradas en las que moraba el Espíritu Santo, quienes habían sido librados del pecado habitual (cf. Rom. 8:12-13; Tito 2:11-8211; 12; 1 Pedro 1:13-16). El objetivo es que «no pequen». No está diciendo que son incapaces de pecar o que no pecarán, sino que la expectativa y la meta son no pecar (Case, DA, & Holdren, DW (2006). 1-2 Peter, 1-3 John, Judas: un comentario para estudiantes de la Biblia (p. 235). Indianápolis, IN: Wesleyan Publishing House.)
Por favor vaya a Romanos 6 (p.943)
El Nuevo Testamento hace queda claro que a los cristianos, que ya no son esclavos del pecado, se les dan los medios espirituales para tener la victoria sobre el pecado. El fuerte mandato de Pablo a los creyentes asume sus recursos para conquistar el pecado que aún permanece en el cuerpo sin gloria
Romanos 6:11–18 11 Así también vosotros consideraos muertos al pecado y vivos. a Dios en Cristo Jesús. 12 No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para haceros obedecer a sus pasiones. 13 No presentéis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. 14 Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros, ya que no estáis bajo la ley sino bajo la gracia. 15 ¿Entonces qué? ¿Debemos pecar porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia? ¡De ninguna manera! 16 ¿No sabéis que si os presentáis a alguien como esclavos obedientes, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, o del pecado, para muerte, o de la obediencia, para justicia? 17 Mas gracias sean dadas a Dios, que vosotros que en otro tiempo erais esclavos del pecado, os habéis hecho obedientes de corazón a la norma de enseñanza a la cual fuisteis encomendados, 18 y, habiendo sido libertados del pecado, habéis llegado a ser esclavos de la justicia. (NVI) (2 Cor. 5:15; 1 Pedro 2:24)
• Estar «muerto al pecado» significa muerto al amor omnipresente y al poder gobernante del pecado, pero aún existe una tensión entre lo que Dios ya ha logrado y la responsabilidad de su pueblo de obedecer. Todavía están tentados por los deseos de pecar y no deben permitir que esos deseos tomen el control.
• En esta era del Nuevo Pacto, los creyentes están permanentemente habitados por el Espíritu Santo, quien les da la capacidad de resistir el pecado. Si eligen ignorar esa habilidad y el pecado, los aleja del pleno disfrute de la vida con Cristo (cf. Gálatas 5:4). Los incrédulos son aquellos que se entregan por completo al pecado y enfrentarán la última consecuencia de ese pecado, el castigo eterno (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2168). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)</p
Entonces, al final de 1 Juan 1, el apóstol que envejece presenta más pruebas de salvación y una imagen clara de quién pasa esas pruebas. Los que pasan son verdaderos cristianos que abrazan el perdón de Dios pero, no obstante, son constantes confesores de su pecado. Esa característica es una realidad en sus vidas debido a la obra regeneradora y santificadora de Dios en sus corazones, por medio del Espíritu Santo (Juan 16:13; Rom. 8:15) y la Palabra de verdad (Juan 17: 17). Los creyentes genuinos son, por lo tanto, personas que han sido limpiadas de todo pecado, pero sienten su presencia poderosamente y están ansiosas por confesar sus pecados restantes y, por el poder de la nueva vida en el Espíritu, vencen la tentación.
(Formato Nota: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, J. (2007).1, 2, 3 John (págs. 33–42).Chicago, IL: Moody Publishers.)