Emilie Lorning en su novela, Aguas rápidas, cuenta la historia de un
joven pastor soltero que se enamoró de una hermosa joven en
su congregación. Aprendió a tocar las campanas en la torre de la
iglesia, y cuando aprendió el himno favorito del pastor, lo tocaba con frecuencia. Hubo una gran dificultad para que ambos
comunicaran lo que sentían el uno por el otro, por lo que la relación
no se desarrolló.
Fue una calamidad para juntarlos. La comunidad fue
golpeada por una inundación repentina. Fue atrapada en la iglesia y tuvo que huir a la torre por seguridad. Mientras caía la oscuridad, un gran reflector
se movía iluminando la ciudad inundada. Mientras seguía la luz,
divisó a su amante rescatando a una familia del techo de una
casa cercana. La luz siguió su camino, pero cuando volvió vio que el último niño subía al bote, pero su amante se hundía en el agotamiento total. Sus
pensamientos eran que había hecho lo mejor que podía, y ahora, como no había
nadie que lo necesitara, estaba listo para morir.
Mientras tanto De vuelta en la torre de la iglesia, se dio cuenta de que podía hacer algo. Ella saltó a los controles y envió sobre
las aguas las notas de su himno favorito.
Oh Dios, nuestra ayuda en las edades pasadas,
Nuestra esperanza para los años venideros;
Nuestro refugio de la tormenta,
Y nuestro hogar eterno.
Cuando este mensaje en música llegó a sus oídos, supo cuya mano
estaba en los controles. Una nueva oleada de fuerza llenó su ser, y nadó hacia un lugar seguro para encontrar vida y un amor que ni siquiera las aguas de la inundación podrían apagar. Esta no es solo una buena historia de amor, sino que ilustra el tremendo poder del aliento. Un hombre que se ahoga puede ser
salvado por el estímulo. Puede hacer que los desesperanzados tengan esperanzas y los
desesperados sientan ganas de vivir de nuevo.
El aliento puede impulsar a los hombres a realizar tareas que nunca harían
sin él. DL Moody habló de un bombero que subió a un edificio en llamas para rescatar a un niño. Las llamas barridas por el viento se acercaron tanto que él se tambaleó y consideró darse por vencido, pero alguien en la multitud debajo dijo: «Anímenlo». La multitud gritó su
aliento, y con renovado coraje el bombero se dispuso a salvar
al niño. En el día del juicio, dijo Moody, aquellos que animaron de ninguna manera perderán su recompensa. Ser un animador es
estar en la voluntad de Dios.
El gran Dr. FB Meyer dijo, si tuviera su ministerio para vivir
nuevamente, predicaría más sermones de aliento al
pueblo de Dios. Es una pena que Eliphaz no escuchó al Dr. Meyer antes de que él
fuera a visitar a Job. Si alguien alguna vez necesitó el rejuvenecimiento que puede dar el ánimo, ese fue Job. Desafortunadamente, ninguno de los
tres amigos de Job tenía el don de animar. Si lo hicieron,
estaba bien escondido. Job se estaba ahogando en un mar de desesperación solitaria, pero
en lugar de escuchar la hermosa música de aliento, Job escuchó
solo la discordia de la crítica. El resultado es que Job no es una historia de amor,
porque aunque todos los personajes del drama son amigos,
están vacíos de simpatía, por lo que rara vez se escucha una
palabra de aliento, por lo que el cielo está nublado todo el día. El
dicho: "Con amigos así, ¿quién necesita enemigos?" Debe haber sido
originalmente una referencia a los amigos de Job.
Nada obstaculiza más el crecimiento y el logro en la vida cristiana
que el desánimo. Es una de las herramientas más efectivas de Satanás
para la reducción de frutos en la vida de un creyente. El fruto del Espíritu
sólo puede crecer a la luz del aliento. Siendo esto
así, el libro de Job deja claro que una de las mayores tragedias de la vida es
que los creyentes no se consuelan y alientan unos a otros, sino</p
a menudo son desalentadores. Eso es lo que vemos que son los amigos de Job para
él. La paradoja es que lo hicieron usando lo que es verdadero.
Comentarista tras comentarista del libro de Job está impresionado
con la elocuencia de Elifaz. Es un maestro teólogo. Tiene una comprensión profunda de los principios de la vida. Mucho de lo que dice es
excelente material para exponer la gloria y majestad de Dios.
¿Por qué entonces Dios lo llama tonto al final del libro?</p
Porque aplica mal su sabiduría. Dice lo correcto, pero
siempre en el lugar equivocado ya la persona equivocada. La verdad fuera de contexto puede convertirse en una locura. Esto explica por qué algo que es verdad
no necesariamente nos alienta. Ser verdadero no es suficiente. Las ideas
deben ajustarse a la necesidad, o su veracidad es de poco valor. Hay millones
de cosas que son ciertas, e incluso importantes, pero no
relevantes en momentos de duelo. Vemos esto muy claramente en el capítulo 5 de Job.
Esperemos que este estudio nos enseñe cómo no hacerlo. Elifaz tenía la intención de
ser un consuelo, pero en cambio fue un maestro de la comodidad desalentadora.
Lo primero que vemos es,
Yo. DESÁNIMO POR COMPARACIÓN.
Elifaz compara a Job con un necio que hace todo mal, y
por lo que merece sufrir por ello. Lo que dice sobre el necio en estos primeros
pocos versos es perfectamente cierto. Invocan a dioses que nunca
responderán y nunca les darán apoyo. Se matan a sí mismos por su insensata ansiedad y amarga rebelión contra la vida. Sus hijos
parroquian por su origen que los prepara sólo para
la miseria. El tonto eventualmente pierde todo y trae todos los problemas de la vida sobre sí mismo. Es tan natural que el tonto se meta en problemas
como lo es que las chispas de su fogata vuelen hacia arriba.
Todo lo que dice es verdad y puede ser respaldado por otros
Escrituras. ¿Por qué, entonces, se clasifica a Elifaz como un tonto, ya que está
dando una descripción precisa de la vida de un tonto? Es porque está
dando a entender que se ajusta a la situación de Job. No sale directamente y
lo dice, como lo harán los otros amigos más tarde, pero puede estar seguro de que Job
sentía el filo de la comparación. Los problemas no ocurren sin más
, le dice a Job. Siempre hay una causa para ello, y la causa
es la locura. El grado de tu problema hace que sea obvio que has sido un completo tonto en algún momento. Elifaz podría haber
escrito un libro sobre el poder del pensamiento negativo, porque era un
experto.
Mi lectura, y posiblemente su propia experiencia, sugiere que
lo que el afligido realmente quiere no es un pensamiento positivo ni negativo
sino una presencia solidaria. Lo último que necesitan es
lo que Job obtiene aquí: una comparación con los sufrimientos de los demás
que arroja la carga de todo el asunto sobre él. Muchas
veces sufrimos y tenemos que confesar que hemos sido necios y culpables. Nos lo hemos provocado, y debemos asumir la
responsabilidad del dolor. Pero hacer de esto la causa de todo sufrimiento
es ser cruel, como Elifaz estaba siendo cruel con Job.
Permítanme compartir algunos testimonios de algunos miembros del sufrimiento</p
cuerpo de Cristo. Revelan que la mayor necesidad de quienes la padecen es
simpatía. Se sienten alentados por aquellos amigos que simplemente pueden
aceptarlos donde están, y no tratar de explicar las cosas
comparando su sufrimiento con el de los demás.
1. John Thomas es el capellán del Hospital Estatal de Mendota en
Madison, Wisconsin. Perdió a su esposa por cáncer después de una batalla de siete años. Pasó por un período de duelo y escribió: «Cuando
pude compartir mi soledad y mi dolor, otras personas respondieron».
Con solo dos excepciones, las personas no tratar de animarme. Descubrí que
eso era importante porque decía que está bien que sienta pérdida y
dolor y llanto, está bien ser así ahora». Elifaz no pudo
hacer esto. No podía aceptar el dolor y la depresión de Job. Lo vio como
un defecto que demostraba que debía ser culpable de una gran locura. Job cometió el mismo error con su esposa. Él no podía aceptar su dolor y dijo:
"Hablas como una de las mujeres necias". Es difícil aceptar
a las personas donde están, pero es la única forma de estar cómodo.
2. Janette Klopfenstein ha escrito dos libros sobre la muerte y el duelo
desde que su esposo murió repentinamente a los 29 años. En su libro, My Walk
Through Grief, cuenta su batalla contra la depresión. "Aquellos que
vinieron y lloraron y compartieron un sentimiento de pérdida fueron mucho más
apoyadores que aquellos que vinieron como consoladores y dijeron palabras bonitas.
Enlatados las frases sobre la vida deben continuar, y las citas bíblicas sobre los
misterios de Dios, y la bondad de la voluntad de Dios, especialmente cuando
citado por aquellos que no habían enfrentado una muerte devastadora, parecía simplista
de hecho." Este discurso de Elifaz está lleno de las mismas cosas que desalientan
a la mayoría de los que sufren dolor. No es solo el enfoque negativo con el que comienza,
sino incluso el enfoque positivo de tratar de animarlo con gloriosas
verdades teológicas.
Hay Buenas noticias aquí para aquellos de ustedes que nunca saben qué
decir. No te sientas mal, porque parece que la mayoría de los errores los comete
quien tiene algo que decir. La evidencia de la vida dice,
cuanto menos digas, mejor. Solo di que lo sientes y quédate con ellos,
y escucha. Los amigos de Job nunca se convirtieron en un problema hasta que abrieron la boca y comenzaron a explicarlo todo.
3. Joseph T. Bayly perdió a tres hijos mayores debido a enfermedades y accidentes.
Él es uno de los cristianos que más sufre de dolor en nuestros días. En su
libro, The View From The Hearse, escribe: «Lo más probable es que
seamos útiles con una economía de palabras. En nuestro contexto con personas en la
muerte… es fácil decir demasiado, hablar cuando deberíamos escuchar. Yo
estaba sentado, desgarrado por la pena. Alguien vino y me habló de los tratos de Dios, de por qué sucedió, de la esperanza más allá de la tumba. Hablaba
constantemente y decía cosas que yo sabía que eran ciertas. No me conmovió,
excepto desear que se fuera. Finalmente lo hizo. Otro vino y se sentó
a mi lado. No habló. No hizo preguntas capciosas. Él
escuchó cuando dije algo, respondió brevemente, oró simplemente,
se fue. Me conmoví. me consolaron Odiaba verlo partir.”
El que sufre de dolor puede decirle a cada amigo, iluminas mi vida
ya sea con tu llegada o con tu partida. El objetivo es ser uno que
consuela estando presente y no ausente. Elifaz podría haber
animado a Job permaneciendo en silencio o alejándose, pero tuvo que
explicarle todo a Job y asegurarse de que entendiera por qué lo estaba
sufrimiento. Thomas John Carlisle, un poeta moderno, escribe: «Es una gran orden para
que los amigos se queden callados, y Job no tuvo más suerte que
nosotros. Es la sutil y agradecida superioridad del que no sufre la que
nos atrapa. Se alegra de no estar en nuestro bote, pero nos pide que mantengamos la barbilla levantada y no balanceemos nada. Sabe que puede volver a casa
ileso al no estar en nuestra dirección ni en nuestros zapatos. Esto nos lleva a
mirar el segundo párrafo del discurso de Elifaz que revela-
II. DESÁNIMO POR CONTRASTE.
Primero compara a Job con el necio que hace todo mal y
sufre las consecuencias, y ahora contrasta a Job con el sabio
que hace todo bien, y por eso siempre sale oliendo
a rosa. El sabio, por supuesto, es él mismo. En el versículo 8 dice:
"En cuanto a mí, buscaría a Dios y le encomendaría mi causa". En
o sea, si yo estuviera en tu lugar Job, no estaría
de esta manera escandalosa, sino que me entregaría a Dios, quien
invierte mi fortuna y levántame. Dios no levanta a los
necios y a los malvados, que buscan con artimañas el salirse con la suya
. Él los lleva a la derrota, y dado que ahí es donde estás,
obviamente no estás respondiendo a Dios como yo lo haría.
Elifaz nuevamente está insinuando que Job está perdiendo el barco por no
confesarse, arrepentirse y entregarse a la misericordia de Dios. Él
está diciendo que si Job fuera realmente tan espiritual como él, podría resolver
todo este lío, pero aparentemente no está dispuesto a rendirse. Aquí
hay una suposición muy sutil que puede influirnos a todos.
Elifaz está asumiendo que solo porque Job es desafortunado debe estar
en un nivel más bajo. nivel moral y espiritual. En otras palabras, Job ya no está en el mismo plano con el próspero que no sufre. Su
sufrimiento lo hace inferior a sus consejeros. Todo encaja en su pequeña
teoría que domina su teología, que es, que el necio sufre,
y el sabio prospera. Es todo tan simple, pero es la teología más cruel
que existe. Elifaz no podía captar la idea de que el que sufría era alguien que todavía estaba en la voluntad de Dios.
Elifaz se miró en el espejo y dijo: «Espejo, espejo, en el
muro, cuyo el más sabio de todos ellos." Luego se quedó allí complacido mientras
reflejaba su propia imagen. Pensó, soy saludable y próspero
porque busco a Dios. Job, en cambio, está enfermo y en la miseria. La única
explicación es que no busca a Dios. Debe ser un tonto y no
sabio como yo. Elifaz es víctima de su propia teología, y fue una de las cargas más pesadas de Job. La obra de Satanás fue rápida, pero el tormento de sus amigos fue una tortura lenta y agonizante. Lo tercero que vemos en
este capítulo es la mayor paradoja de todas-
III. DESÁNIMO POR CONSUELO.
En el versículo 17 Elifaz dice: "Feliz el hombre a quien Dios reprende;
por tanto, no menospreciéis el castigo del Todopoderoso". Elifaz continúa
por el resto de su discurso describiendo la victoria que Job puede
experimentar sobre todos los males de la vida. El futuro es brillante le está diciendo
a Job, si tan solo te arrepientes y respondes como Dios quiere. Termina este
capítulo con una palabra de autoridad al decir: «Este Job lo hemos buscado
y es verdadero». Si sabes lo que te conviene,
escucharás, porque esta es la medicina que necesitas para curarte. Job, por supuesto,
vomita al pensar en su medicina, y ellos se sienten profundamente
ofendidos. Están aún más convencidos que nunca de que es un pecador miserable. Le habían dado a Job su mejor oportunidad. Su consuelo
era el mejor que sabían dar, y Job lo rechazó. Obviamente
Job debe tener profundos problemas espirituales para rechazar nuestra sabiduría y
consejos, fue su conclusión. Nunca soñaron que el problema de Job
era su consejo y consuelo.
Examinemos este consuelo para ver cómo puede ser ese algo
verdadero y bueno puede ser tan doloroso. La verdad de lo que dice Elifaz en
versículo 17 es indiscutible. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo
Testamento enseñan claramente que el Señor castiga a los que ama
. Es tan innegable que hasta el mundo pagano acepta su
validez. Sin embargo, es irrelevante para la situación de Job porque
no encaja. Esta verdad no se puede aplicar a todo el sufrimiento de los hijos de Dios, ya que se burla del amor y la Paternidad de Dios. Cualquier
padre que castigaría a sus hijos con la guerra de gérmenes y dándoles
una enfermedad, o rompiendo sus cuerpos, o destruyendo todo lo que
aman , sería justamente encerrado como una desgracia para la sociedad.
Aquí tenemos a los amigos de Job intentando que se trague una
teología que dice, toda tu tragedia es La manera de Dios de hacerte una mejor persona. Es el castigo del Señor lo que debería alegrarte, porque muestra que Él realmente se preocupa. Esta es, de hecho, una pieza válida
del rompecabezas para abordar los misterios del sufrimiento, pero cuando esta
pieza se fuerza a encajar donde no encaja, es locura tratar de hacerlo
encajar. Debería ser obvio para un ciego que Elifaz está tratando de
aplicar una verdad donde simplemente no pertenece. La muerte y la destrucción
no es un castigo. Si es de Dios, es ira y juicio, y
nada de qué alegrarse.
Es trágico cuando los teólogos tratan de aplicar una verdad a cada
situación. Es como la sabiduría que leí una vez que decía: «La muerte es
la forma natural de decirnos que reduzcamos la velocidad». Esto no es más ridículo
que Elifaz tratando de decirle a Job que todo está bien y que el futuro es
brillante, porque todo lo que has sufrido es solo el castigo del
Señor. Este tipo de consuelo es una burla a Dios y también a la profundidad del dolor de Job. No solo perdió el torneo de bolos local, o quinientos dólares en la bolsa de valores: lo perdió todo. Esta teología, que es tan cierta en las pruebas menores y los contratiempos de la vida, es tan falsa cuando se aplica a una gran calamidad. Charles
Simeón dice que el mayor defecto de estos hombres piadosos fue su,
"Mala aplicación continua de las verdades más sublimes". Que Dios nos ayude
a ver en sus errores que la verdad de cualquier declaración no es
justificación para su aplicación cruel y poco caritativa. Elifaz
casi tuvo que soportar el castigo de Dios por su falso uso de la idea de
castigo en relación con el sufrimiento de Job.
Elifaz iba a hacer que esta verdad encajara con Job a pesar de que
era como la armadura de Saúl en David. Con razón Job se resistió y la rechazó.
Fue sabio al hacerlo, así como David fue sabio al quitarse la armadura.
La armadura era buena armadura, y sin duda podría haber salvado a muchos guerreros en la batalla, pero no le convenía a David, y hubiera sido un obstáculo para su victoria. Así que esta verdad sobre el castigo es un verdadero
Mensaje bíblico que puede ser de gran ayuda en muchas situaciones de la vida.
Pero cuando se aplica donde no cabe, es locura. e hiriente.
Los amigos de Job carecían de la capacidad de ser flexibles acerca de la vida.
Eran como computadoras encerradas en un patrón de respuesta. Tan pronto como vieron el sufrimiento, su mente registró el pecado. No tenían otra
categoría en la que pensar. No estaban preparados para considerar la
posibilidad de una víctima justa. Si el justo padeció fue el castigo del Señor por su pecado. No había otra categoría.
No podían tratar con individuos, sino solo con categorías. Ellos
No escucharon a Job, ni trataron de entender su situación única. Él
simplemente cayó en una categoría, y respondieron automáticamente como lo harían
a todos en esa categoría. Todo es blanco y negro, y
no hay lugar para las diferencias individuales. No estaban abiertos a un
Dios que trata con nosotros como individuos; un Dios que podía librar a Pedro
de la prisión, pero dejar morir allí a Juan el Bautista. Allí la teología fue
arreglada, y cualquier pensamiento de flexibilidad sería considerado
compromiso.
Jesús fue rechazado por pensar como los amigos de Job. Ellos
Eran hombres piadosos que lo hicieron, porque pensaban que eran los
defensores de la fe. Dijeron que Dios es uno, y ningún hombre puede ser
Dios. Tenían razón, por supuesto, pero no fueron lo suficientemente flexibles
para ver que Dios tenía la libertad de hacerse hombre, y también tenía la
capacidad de ser tres en uno. En otras palabras, encerraron a Dios
y dijeron: Él no puede hacer nada fuera de nuestro sistema. Jesús no se ajustaba a su teología, por lo que lo crucificaron. Los amigos de Job lo están crucificando verbalmente
porque no encaja en su sistema.
Una de las lecciones más importantes que debemos aprender de
palabra de Dios, y de la historia, es que todo el mundo es una excepción.
Es decir, no se trata con ninguna persona sobre la base de un sistema.
Tal legalismo es condenados por la Palabra y la historia. La única
manera cristiana de tratar con las personas es tratar a todos como un
individuo único. No categorices a las personas y clasifícalas, y luego
haz tu tabla para ver cuál debería ser tu respuesta. Esto puede
parecer muy científico, pero es cruel y un rechazo de la persona.
Los amigos de Job desalentaban a los consoladores porque nunca lo hacían
Escúchalo y trátalo como un individuo.
Jesús no tenía un libro de reglas para decirle cómo tratar con
diferentes categorías de personas. Los fariseos tenían ese libro. Él
no vio a un leproso y dijo, en este caso debo cruzar la calle y pasar
al otro lado. No se enfrentó a una prostituta y le dijo, en este
caso no debo hablarle ni ser tocado por ella. No
se encontró con un publicano y le dijo: No me atrevo a comer con este tipo de hombre.
Jesús no tenía tal libro de reglas. Trató con todas las personas como individuos,
y el resultado fue que no tenía prejuicios, pero podía ministrar a
todo tipo de personas por igual. Los amigos de Job preferirían pelear que
cambiar, pero el propósito del libro de Job es ayudarnos a ver que, si somos
como ellos, debemos cambiar. y tratar con las personas a la manera de Cristo
. Los amigos de Job nos muestran cómo no hacerlo. Jesús nos muestra cómo
hacerlo. Él fue el gran Consolador. Si quieres agradar a Dios y agradar a los hombres, sé consolador de los que sufren, y no seas dador. comodidad desalentadora.