Corregir un mal

Ester 8: 1-17

Corregir un mal

1 Aquel día el rey Asuero dio a la reina Ester la casa de Amán, enemigo de los judíos. Y Mardoqueo se presentó ante el rey, porque Ester había contado su parentesco con ella. 2 Entonces el rey se quitó el anillo que había tomado de Amán, y se lo dio a Mardoqueo; y Ester nombró a Mardoqueo sobre la casa de Amán. 3 Y Ester volvió a hablar al rey, se postró a sus pies y le rogó con lágrimas que contrarrestara la maldad de Amán el agagueo y el plan que había tramado contra los judíos. 4 Y el rey extendió el cetro de oro hacia Ester. Entonces Ester se levantó y se puso delante del rey, 5 y dijo: Si place al rey, y si he hallado gracia delante de sus ojos, y la cosa le parece bien al rey, y yo soy agradable a sus ojos, que así sea. se escribirá para revocar las cartas tramadas por Amán, hijo de Hamedata agagueo, que escribió para aniquilar a los judíos que están en todas las provincias del rey. 6 Porque ¿cómo podré soportar ver el mal que vendrá sobre mi pueblo? ¿O cómo podré soportar ver la destrucción de mis compatriotas?” 7 Entonces el rey Asuero dijo a la reina Ester y al judío Mardoqueo: “Ciertamente, yo he dado a Ester la casa de Amán, y lo han colgado en la horca porque trató de poner su mano sobre los judíos. 8 Vosotros mismos escribid un decreto acerca de los judíos, como os place, en el nombre del rey, y selladlo con el anillo del rey; porque todo lo que está escrito en el nombre del rey y sellado con el anillo del sello del rey, nadie lo puede revocar. 9 Así fueron llamados los escribanos del rey en aquel tiempo, en el mes tercero, que es el mes de Siván, en el día veintitrés; y fue escrito, conforme a todo lo que mandó Mardoqueo, a los judíos, a los sátrapas, a los gobernadores y a los príncipes de las provincias desde la India hasta Etiopía, ciento veintisiete provincias en total, a cada provincia en su propia escritura , a cada pueblo en su propia lengua, y a los judíos en su propia escritura y lengua. 10 Y escribió en nombre del rey Asuero, y lo selló con el anillo de sello del rey, y envió cartas por correos a caballo, montados en caballos reales criados de corceles veloces. 11 Por estas cartas permitió el rey que los judíos que estaban en cada ciudad se reunieran y protegieran sus vidas, para destruir, matar y aniquilar todas las fuerzas de cualquier pueblo o provincia que los asaltaran, tanto niños como mujeres, y para saquear sus posesiones, 12 en un día en todas las provincias del rey Asuero, a los trece del mes duodécimo, que es el mes de Adar. 13 Se debía emitir una copia del documento como decreto en cada provincia y publicarse para todo el pueblo, para que los judíos estuvieran listos en ese día para vengarse de sus enemigos. 14 Los correos que cabalgaban en caballos reales salieron, apresurados y presionados por orden del rey. Y el decreto fue emitido en Shushan la ciudadela. 15 Entonces Mardoqueo salió de la presencia del rey con vestiduras reales de azul y blanco, con una gran corona de oro y un vestido de lino fino y púrpura; y la ciudad de Susa se regocijó y se alegró. 16 Los judíos tenían luz y alegría, gozo y honra. 17 Y en cada provincia y ciudad, dondequiera que llegaba la orden y el decreto del rey, los judíos tenían gozo y alegría, fiesta y fiesta. Entonces muchas de las personas de la tierra se convirtieron en judíos, porque el miedo a los judíos cayó sobre ellos.

Alcohólicos Anónimos es un programa para ayudar a las personas que han luchado contra las adicciones al alcohol. Un problema importante es que muchas personas son lo que ustedes llaman ‘adictos duales’. Esto significa que una persona no solo es adicta al alcohol, sino que en la mayoría de los casos también es adicta a los narcóticos.

Sin embargo, si va a una reunión de AA, solo debe concentrarse en la adicción al alcohol. Si también tienes un problema con las drogas, también debes ir a una reunión de Narcóticos Anónimos. Hay 12 pasos similares para cada programa. Creo firmemente que nuestro Precioso Espíritu Santo les dio a los creadores de estos programas la sabiduría para compilar 12 pasos simples que uno debe seguir en su búsqueda de la sobriedad. Estos pasos son simples pero hay mucha sabiduría en sus puntos. Aquí están los 12 Pasos de Alcohólicos Anónimos;

1. Admitimos que éramos impotentes ante el alcohol, que nuestras vidas se habían vuelto ingobernables.

2. Llegamos a creer que un Poder superior a nosotros mismos podría devolvernos la cordura.

3. Tomamos la decisión de entregar nuestra voluntad y nuestra vida al cuidado de Dios tal como lo entendemos.

4. Realizamos un inventario moral minucioso y audaz de nosotros mismos.

5. Admitir a Dios, a nosotros mismos ya otro ser humano la naturaleza exacta de nuestros errores.

6. Estamos totalmente dispuestos a que Dios quite todos estos defectos de carácter.

7. Humildemente le pedimos que elimine nuestros defectos.

8. Hicimos una lista de todas las personas a las que habíamos dañado y nos dispusimos a enmendarnos por todas.

9. Hizo enmiendas directas a esas personas siempre que fue posible, excepto cuando hacerlo lastimara a ellas oa otros.

10. Seguimos haciendo inventario personal y cuando nos equivocamos lo admitimos de inmediato.

11. Buscamos a través de la oración y la meditación mejorar nuestro contacto consciente con Dios tal como lo entendemos, orando sólo por el conocimiento de Su voluntad para con nosotros y el poder para llevarla a cabo.

12. Habiendo tenido un despertar espiritual como resultado de estos pasos, tratamos de llevar este mensaje a los alcohólicos y practicar estos principios en todos nuestros asuntos.

Quiero resaltar dos de estos doce pasos 8 y 9; – Hicimos una lista de todas las personas a las que hemos dañado y nos dispusimos a enmendarlos a todos, y enmendamos directamente a esas personas siempre que fue posible, excepto cuando hacerlo pudiera lastimarlos a ellos o a otros.

Nosotros He visto hasta ahora cuán viciosas y malvadas pueden ser las personas. Este tipo llamado Amán quería matar a todos los judíos sobre la faz de la tierra. Él pensó que era un trato hecho, pero como saben, existe un Dios que es omnipresente. El esta en todos lados. Él es omnisciente. Él lo sabe todo. Y Él es Omnipotente. Él es todopoderoso. Todo lo ve y todo lo controla.

Me gusta la cita que Mardoqueo le dijo a Ester, “13 Y Mardoqueo les dijo que respondieran a Ester: “No pienses en tu corazón que escaparás en el palacio del rey más que todos los demás judíos. 14 Porque si permaneces en completo silencio en este tiempo, respiro y liberación vendrá de otro lugar para los judíos, pero tú y la casa de tu padre pereceréis. Sin embargo, ¿quién sabe si has venido al reino para un momento como este? /p>

Se podría decir que Dios podría haber dejado que todos los judíos fueran eliminados de esta tierra. Mi respuesta es un gran ‘No’. En Su palabra Él tenía y tiene grandes planes para los judíos por lo que la respuesta es que no podía suceder. Nuestro Dios Fuerte había hecho y haría algo al respecto de esta atrocidad potencial.

Vimos antes en el capítulo 5.1-3 que el cetro de oro se le tendió a Ester cuando se acercó al rey con el fin de suplicar por las vidas de su pueblo Ahora ella suplica por su pueblo de nuevo y el cetro de oro se le ofrece. Aquí tenemos un segundo evento especial en el que se basa el libro. Está precedido por la concesión a Ester por parte del rey de los bienes de la casa de Amán, y de su recompensa a Mardoqueo haciéndolo Gran Visir.

8.1 ‘En aquel día el rey Ahasuerus dio la casa de Amán los judíos’ enemigo de la reina Ester.’ ‘Y Mardoqueo se presentó ante el rey, porque Ester le había dicho lo que él era para ella.

Era práctica común que las propiedades de un criminal condenado revirtieran al gobierno. Vemos esto con respecto a la viña de Acab y Nabot (1 Reyes 21.15-16). Así fue en este caso, y luego el rey se los concedió a su reina. Ella así entró en posesión de vastas riquezas.

8.2 Y el rey se quitó el anillo que le había quitado a Amán, y se lo dio a Mardoqueo. Y Ester puso a Mardoqueo sobre la casa de Amán.’

Habiéndose identificado con su pueblo, los judíos Ester ahora informaron al rey de la relación de Mardoqueo con ella, y el rey lo llamó. ser llevado ante él. Como hemos visto, ya le debía a Mardoqueo algún tipo de promoción, y una vez que supo que era el tutor de Ester, no tuvo dudas de cómo cumplir con esa deuda de gratitud. Lo nombró gran visir en lugar de Amán. Ese es el significado de la entrega de su anillo a Mardoqueo. Le dio autoridad para actuar en nombre del rey. De ahora en adelante, como los siete príncipes principales, habría tenido acceso personal a la presencia del rey cuando el rey no estaba en privado. El autor sin duda consideró significativo que el anillo que había sellado el destino de los judíos ahora se había colocado en la mano de un judío. Ester también lo puso a cargo de sus nuevas propiedades para que las administrara por ella. Ahora era un hombre con grandes responsabilidades.

8.3 ‘Y Ester volvió a hablar delante del rey, y se postró a sus pies, y le rogó con lágrimas que quitara la maldad de Amán el Agagueo, y el ardid que había ideado contra los judíos.’

‘Esther volvió a hablar delante del rey.’ A pesar del avance de Mardoqueo, aún quedaba en manos de Ester seguir su súplica anterior en favor de su pueblo (7.3-4). Esto tiene sentido. El rey no le había hecho promesas a Mardoqueo, pero le había hecho promesas a su reina de que lo que ella deseaba se le concedería ‘hasta la mitad de su reino’. Así el ímpetu estaba con ella. Por lo tanto, esto le dio la oportunidad de presentar nuevamente su súplica a favor de su pueblo.

Entonces Ester se postró a los pies del rey y le rogó entre lágrimas que la quitara de sobre el cabezas de los judíos el mal que Amán había planeado para ellos, y cancelaría el complot de Amán contra ellos – Porque mientras Amán ya estaba muerto, la amenaza proveniente del decreto que había promulgado aún existía.

8.4 ‘Entonces el rey le tendió a Ester el cetro de oro. Entonces Ester se levantó y se presentó ante el rey.’

El rey demostró su voluntad de considerar su pedido extendiendo nuevamente hacia ella su cetro de oro. Una pregunta que debe hacerse es ¿por qué el rey volvería a sacar el cetro? Ester ya estaba en presencia del rey. La extensión del cetro fue simplemente una indicación de que estaba complacido de escuchar su pedido. A diferencia de la primera vez, esta vez no había estado en peligro de muerte. Como consecuencia de haber extendido el cetro hacia ella, pudo levantarse y ponerse de pie ante el rey para explicar con más detalle lo que pedía

8.5-6 ‘Y dijo: “Si place al rey, y si he hallado gracia ante sus ojos, y la cosa parece recta delante del rey, y yo soy agradable a sus ojos, hágase escrito para invertir las letras tramadas por Amán, el hijo de Hamedata el agagueo, que escribió para destruir a los judíos que están en todas las provincias del rey, porque ¿cómo podré soportar ver el mal que vendrá sobre mi pueblo? ¿O cómo podré soportar ver la destrucción de mi familia?

Por favor, tenga en cuenta aquí la súplica cuádruple de Ester;

1. ‘si place al rey

2. si he hallado gracia ante tus ojos

3. y la cosa parece bien delante del rey

4. y seré agradable a tus ojos’

¿Cómo te sientes acerca de esta gente? Quiero decir que ella es su esposa y también es la reina y tiene que derramar todos estos halagos. Esto es típico de la forma en que había que acercarse a los monarcas poderosos. La voluntad y el deseo del rey deben ser lo primero. No debe pensarse en tratar de presionar al rey, o podría reaccionar en contra. Se le debe permitir pensar que la decisión fue realmente suya. Ester probablemente había observado este enfoque muchas veces cuando los suplicantes se presentaban ante el rey.

Acercándose sobre esta base, solicitó la revocación de las ‘cartas de Amán’. No se menciona el decreto del rey sellado por Amán. No se debe culpar al rey. Y probablemente sabía muy bien que por precedente no se podía alterar ningún decreto del rey. Por lo tanto, ella quería que su pedido se viera simplemente como dejar de lado las cartas de Amán. Tenga en cuenta la entrega a él de su título completo. Este era un asunto oficial.

Luego deja en claro lo que quiere del rey. Amán había escrito un decreto bajo la firma del rey para la destrucción de todos los judíos dentro de las provincias del imperio. Ella solicita que esto se revierta, y hace que la súplica sea personal. Ella no lo está pidiendo por una cuestión de justicia; lo hace por el profundo dolor que le causará. ‘¿Cómo puedo soportar ver el mal que vendrá sobre mi pueblo, o cómo puedo soportar ver la destrucción de mi parentela?’

Por favor, tenga en cuenta la repetición de &# 8216;¿cómo puedo soportar?’ Revela su profunda angustia. Siente en su corazón el sufrimiento inminente de su pueblo. Tal apelación sería apreciada por el rey. La lealtad familiar se consideraba de suma importancia. Además, la angustia de Ester era su preocupación personal. Lo que políticamente pudo haber sido ignorado, por inconveniente, se volvió de primera importancia cuando angustiaba a su reina, y especialmente cuando estaba relacionado con una promesa que él había hecho, y de la cual no podía volverse atrás.

Así que ahora, en contraste con el primer decreto que determinó la destrucción de los judíos y les causó gran dolor, y perplejo al pueblo de Susa, ahora se expide el segundo decreto, que causa gran alegría entre los judíos, y hace que el pueblo de Susa para regocijarse.

8.7 ‘Entonces el rey Asuero dijo a la reina Ester y al judío Mardoqueo: “He aquí, he dado a Ester la casa de Amán, y lo han fijado en el madero. en el madero, porque puso su mano sobre los judíos.”

Asuero cumplió su palabra. Llamó, en presencia de la reina Ester, a Mardoqueo el judío, que ahora era su gran visir. Era Mardoqueo quien sería responsable de cualquier acción oficial. Y les señaló que estaba de su lado. De hecho, ya le había dado a Ester las vastas propiedades de Amán, y había permitido que lo empalaran por lo que se había propuesto para los judíos. (To ‘imponer las manos sobre’ es idiomático para ‘conspirar en contra de’.) Por lo tanto, había recorrido un largo camino para cumplir con la solicitud de Ester.

8.8 “Escribe también a los judíos, como bien te pareciere, en nombre del rey, y séllalo con el anillo del rey, para la escritura que está escrita en el rey’ y sellado con el anillo del rey, que nadie pueda revertir.

Y ahora autorizó a Mardoqueo y Ester a pensar en una salida al dilema. Lo que había sido sellado con el sello del rey no podía revertirse. Pero lo que podía suceder era que se pudiera idear alguna forma de contrarrestar su efecto. Y esto lo dejaba en manos de Mardoqueo. Podía escribir lo que le pareciera bueno y sellarlo con el anillo del rey, y eso tampoco podía revertirse.

El principio vinculante de que lo que había sido sellado con el anillo del rey El anillo no se pudo invertir no se sabe de fuentes externas, aunque estas son limitadas. Que el rey alterara su decreto sería indicar que se había equivocado. Y eso sería poner en duda su infalibilidad, algo que no se puede permitir. Pero como ocurre con los abogados modernos que tratan con ‘precedentes en la ley’ (que es un principio similar), se podrían encontrar caminos a su alrededor.

8.9 ‘Entonces fueron llamados los escribas del rey en aquel tiempo, en el mes tercero de Siván, a los tres y veinte (día) de ella, y fue escrito conforme a todo lo que Mardoqueo mandó a los judíos, y a los sátrapas, y a los gobernadores y príncipes de las provincias que hay desde la India hasta Etiopía, ciento veintisiete provincias, hasta cada provincia según su escritura, y a cada pueblo según su lengua, y a los judíos según su escritura y según su lengua.’

Si regresa al capítulo 3.12 encontrará el edicto que redactó Amán. Lo que había sucedido allí ahora está siendo revocado. Los escribas del rey (compiladores de documentos) fueron llamados nuevamente. En 3.12 había tenido lugar el día 13 del primer mes, y la escritura había sido de acuerdo con los mandatos de Amán. Ahora bien, estaba ocurriendo en el día 23 del tercer mes, y la escritura estaba de acuerdo con el mandato de Mardoqueo. Y estaba dirigido a todos los gobernadores del rey, los sátrapas (sobre las veinte o más satrapías), los gobernadores (sobre las provincias dentro de las satrapías) y los gobernantes nativos dentro de las provincias. En comparación con 3.12, se agrega aquí la referencia a ‘de India a Cus (Sudán del Norte/Etiopía), ciento veintisiete provincias’ para lo cual véase 1.1. El énfasis está en el hecho de que todo el imperio estuvo involucrado. También se agregó que también fue enviado específicamente a los judíos. Mardoqueo estaría al tanto de cómo podría hacerse esto. Las colonias de judíos se mantenían regularmente en contacto entre sí. Nótese nuevamente que era práctica para todos recibir el decreto del rey en su propio idioma y escritura (comparar 1.22; 3.12).

8.10 ‘Y escribió el nombre del rey Asuero, y lo selló con el anillo del rey, y envió cartas por correo a caballo, montados en veloces corceles que se usaban al servicio del rey, criados de (literalmente ‘hijos de&#8217 😉 el semental,’

La autoridad personal de Mardoqueo se pone de manifiesto por el carácter positivo de la descripción. “Escribió, y lo selló. Mardoqueo ahora tenía plena autoridad para actuar en nombre del rey. Y mientras que las cartas anteriores fueron ‘enviadas por correos’ estas cartas fueron enviadas ‘por correo a caballo, montados en veloces corceles que se usaron en el servicio del rey’. Mardoqueo, naturalmente, quería que las buenas nuevas llegaran a los judíos lo antes posible. Habían estado virtualmente sentenciados a muerte durante dos meses.

8.11-12 ‘En el cual el rey concedió a los judíos que estaban en cada ciudad que se reunieran y se levantaran por su vida, para destruir, matar y hacer perecer, todo el poder del pueblo y de la provincia que los asaltare, a sus niños y a sus mujeres, y para tomar sus despojos por botín, en un día en todas las provincias de rey Asuero, a saber, el día trece del mes duodécimo, que es el mes de Adar.’

A primera vista esto parece simplemente dar a los judíos el derecho de defenderse. Sin duda lo habrían hecho de todos modos, pero entonces se habría visto como un ataque a la autoridad del rey, ya que el decreto habría sido llevado a cabo en gran medida por los soldados persas. Pero difícilmente se podía considerar que el rey autorizaba a los judíos a luchar contra el ejército persa. Tan implícito en el segundo decreto es que el ejército persa sería, en el peor de los casos, neutral. Las autoridades ahora serían conscientes de que el rey estaba favoreciendo a los judíos y actuarían en consecuencia. Por lo tanto, la verdadera diferencia ahora era que los soldados persas ya no estarían involucrados. No habría ninguna acción oficial contra los judíos. Cualquier matanza estaría en manos de cualquiera que se aprovechara del primer decreto para atacar a los judíos y apoderarse de sus riquezas. Y una cosa sería hacer eso cuando supieran que el rey estaba de su lado. Otra muy distinta sería hacerlo cuando estaba claro que iba en contra de los deseos actuales del rey. Así se reduciría mucho el número de los que pretendían aprovecharse del primer edicto. Se reduciría a aquellos cuya codicia o cuyo odio hacia los judíos fuera tan grande que se aprovecharía cualquier excusa para atacarlos. Y serían minoría. Por lo tanto, las probabilidades se habían invertido enormemente en los judíos’ favor.

Cabe señalar que a los judíos no se les dio autoridad para matar y matar a quien quisieran. Se les dio autoridad para ‘reunirse’ defenderse (lo que ya no sería el crimen y acto de rebelión que antes hubiera sido), y ‘destruir, matar y hacer perecer’ en un día todos los que los agredieron activamente, ya sea a ellos, oa sus pequeños y esposas.

También aquí observe cómo los verbos siguen exactamente el primer decreto. En 3.13 se había dado autoridad para ‘destruir y matar y hacer perecer a todos los judíos, tanto jóvenes como viejos, niños y mujeres’ en un dia. Ahora a los judíos se les dio la autoridad para hacer lo mismo con sus enemigos, lo que ciertamente haría que sus enemigos se detuvieran a pensar. Por lo tanto, no se trata de un asesinato por venganza sino de defensa propia. De hecho, cabe señalar que aunque estaban autorizados a ‘tomar de ellos el botín como presa’, los judíos se abstuvieron específicamente de hacerlo, lo cual veremos en el capítulo 9.10.

8.13 ‘ Una copia de la escritura, a fin de que el decreto se diera en cada provincia, fue publicado a todos los pueblos, y que los judíos estuvieran listos para aquel día para vengarse de sus enemigos.’</p

Se consideró importante que el decreto del rey se diera a conocer en todas partes y fuera entendido por todos. En el capítulo 3.14 fue para que el pueblo estuviera listo para cuando llegara el día en que los judíos fueran destruidos. Aquí fue para que los judíos pudieran estar listos para vengarse de sus enemigos. La situación se ha invertido. La palabra ‘venganza’ no debe presionarse en exceso. Los judíos no buscaban venganza, sino autoprotección. Obtuvieron ‘venganza’ (justicia) contra los que los atacaban triunfando sobre ellos.

8.14-15 ‘Y los postes que cabalgaban sobre veloces corceles que se usaban al servicio del rey’s salieron, siendo hizo que se apresurara y se apremiara por mandato del rey, y el decreto se promulgó en Susa, el palacio. Y Mardoqueo salió de la presencia del rey con vestiduras reales de azul y blanco, y con una gran corona de oro, y con un manto de lino fino y púrpura azulado, y la ciudad de Susa gritó y se alegró. 8217;

Las dos primeras cláusulas son prácticamente iguales. Sin embargo, vemos aquí que hay un mayor énfasis en el hecho de que los correos eran mensajeros reales que actuaban con suma rapidez.

Las dos segundas cláusulas son contrastes. Mientras que al enviar las cartas para la aniquilación de los judíos, el rey y Amán no se preocuparon y simplemente se emborracharon (respuesta negativa), al enviar las cartas para la autoprotección de los judíos, Mardoqueo, siendo él mismo judío, salió con autoridad real en disposición de actuar en su nombre con la aprobación real. Estuvo activo al servicio del rey y para los beneficios del rey (una respuesta muy positiva). Y mientras que por el primer decreto la ciudad de Susa quedó perpleja, por el segundo decreto gritaron de alegría.

8.16-17 ‘Los judíos tuvieron luz y alegría, y alegría y honor. Y en cada provincia y en cada ciudad, dondequiera que llegaba el mandamiento del rey y su edicto, los judíos tenían alegría y gozo, fiesta y buen día. Y muchos de entre los pueblos de la tierra se hicieron judíos, porque el temor de los judíos había caído sobre ellos.’

Como era de esperarse, los judíos celebraron especialmente lo que había sucedido ‘en cada provincia y en cada ciudad’. Ya no estaban bajo la amenaza de aniquilación por parte de las autoridades persas. La mano del rey ya no se levantó contra ellos. Cualquier otra amenaza con la que estuvieran seguros de poder lidiar. Así tuvieron ‘luz y alegría y gozo y honra’. Esto se destaca especialmente por el hecho de que celebraban ‘una fiesta y un buen día’.

La luz que descendía sobre Su pueblo era específicamente una señal de la actividad de Dios (Isaías 9.2). Fue Dios quien fue su luz y salvación (Salmo 27.1; Isaías 60.20; Miqueas 7.8).

Miremos de nuevo el versículo 17, Y muchos de entre los pueblos de la tierra se hicieron judíos, porque el temor de los judíos cayó sobre ellos.

Hay algunas cosas posibles que sucedieron aquí;

. Esto puede indicar simplemente que se convirtieron en ‘judíos por un día’ alineándose con los judíos contra sus enemigos, y asistiéndolos

. Externamente se representaban a sí mismos como judíos y, por lo tanto, pueden indicar que pretendían convertirse en’ judíos. Hicieron esto como una forma de asegurarse de que los judíos no los atacaran mientras se hacían pasar por judíos.

. Sin embargo, también puede haber sido cierto que muchos de los que vieron la notable liberación de los judíos se convirtieron al judaísmo. Claramente, los judíos tenían la reputación de tener a Dios de su lado.