Creación

Génesis 1:1-5. [1:1] En el principio, Dios creó los cielos y la tierra. [2] La tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas cubrían la faz del abismo. Y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. [3] Y dijo Dios: «Hágase la luz», y hubo luz. [4] Y vio Dios que la luz era buena. Y Dios separó la luz de las tinieblas. [5] Dios llamó a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y fue la mañana el primer día. (ESV)

El comienzo puede ser desalentador, pero emocionante. El comienzo de una comida, una fecha, un año, un trabajo o una vida en general. Para el comienzo de las Escrituras, Lutero dijo de este libro: “No hay nada más hermoso que el Libro de Génesis, nada más útil”, y consideró los primeros versículos como “ciertamente el fundamento de toda la Escritura”. ¡No hace falta decir que no todos se han acercado a las primeras palabras de la Biblia con un deleite tan cálido! Más bien, los primeros versículos de Génesis se han convertido en un verdadero campo de batalla donde los que defienden la fe han hecho la guerra a los que se les acercan con escepticismo calculado o con antagonismo absoluto. Breves extractos del Manifiesto Humanista I y II serán suficientes para ilustrar el punto: “Los humanistas religiosos consideran que el universo existe por sí mismo y no fue creado… comenzamos con los humanos, no con Dios… no podemos descubrir ningún propósito divino o providencia para la especie humana… no la deidad nos salvará; debemos salvarnos a nosotros mismos.” (Briscoe, DS, & Ogilvie, LJ (1987). Vol. 1: Serie de comentarios del predicador, Volumen 1: Génesis. Serie de comentarios del predicador (23). Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc.)

"Es difícil imaginar algo más absurdo que la fórmula naturalista para el origen del universo: nadie multiplicado por nada es igual a todo. No hay Creador; no hay diseño o propósito. Todo lo que vemos simplemente surgió y evolucionó por pura casualidad de un vacío total" (John MacArthur: The Battle for the Beginning. Thomas Nelson Publications. 2001. p. 31)

Las primeras palabras de la Biblia anuncian cómo… Dios puede ser conocido. Se revela a sí mismo en términos del “cuándo” y el “dónde” de la vida y la historia humanas. Conceptualmente, así es como las personas se orientan hacia su mundo. Nos ubicamos en el tiempo en función de nuestros comienzos y finales. Nuestras historias personales también están contorneadas por el espacio. Así como nos vemos y nos identificamos por nuestra finitud, así el Infinito se digna a anunciar Su presencia en los mismos términos: tiempo y espacio. Dios no es simplemente una idea. Él es el Ser Eterno a quien podemos conocer y experimentar personalmente. Al comienzo de las Escrituras (y al comienzo de nuestro año) nos invita a aprender de Él (y cómo responde todas las preguntas de la vida) (Mathews, KA (2001). Vol. 1A: Génesis 1- 11:26 (ed. electrónica). Logos Library System; The New American Commentary (126). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)

A través de Génesis 1:1-5, vemos las respuestas fundamentales a nuestra vida en esta tierra. Cubriendo 5 grandes áreas, vemos las respuestas a: 1) ¿Quién creó qué? (Génesis 1:1), 2) ¿Dónde creó Dios? (Génesis 1:2), 3) ¿Cómo creó Dios? (Génesis 1:3), 4) ¿Por qué creó Dios? (Génesis 1:4), 5) ¿Cuándo creó Dios? (Génesis 1:5)

Primero, a través de la Creación de Dios, podemos entender:

1) ¿Quién creó qué? (Génesis 1:1)

Génesis 1:1 [1:1] En el principio, Dios creó los cielos y la tierra. (RVR60)

Era costumbre en la antigüedad nombrar un libro por su palabra inicial, que es lo que hicieron los hebreos al titular este libro bíblico inicial Bereshit, que significa “en el principio”. Cuando el Antiguo Testamento se tradujo al griego alrededor del año 250 aC, el equivalente griego del título se tradujo Génesis, que tanto la traducción latina como la inglesa han adoptado letra por letra. Es un título exquisitamente perfecto porque este libro nos da la génesis (el comienzo) de la doctrina de Dios, que se elevó por encima de las nociones paganas de la época. Es la génesis de la doctrina de la creación, que también se elevó muy por encima de las crudas mitologías de las naciones vecinas. Génesis nos da la doctrina de (la humanidad), demostrando que desde el principio somos tanto maravillosos como terribles. La doctrina de la salvación también tiene su génesis en el Edén y su gran desarrollo a lo largo de todo el libro (Hughes, RK (2004). Génesis: Comienzo y bendición. Predicación de la Palabra (15). Wheaton, Ill.: Crossway Books.).

Génesis muestra que Dios existe eternamente y es autoexistente. (Sal. 90:2). Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo nunca fueron creados, y al principio de la creación vemos que Dios ya estaba allí. Lo que vemos aquí es el comienzo del universo en el tiempo y el espacio. Al explicarle la identidad y el propósito de Israel en las llanuras de Moab, Dios quería que Su pueblo supiera sobre el origen del mundo en el que se encontraban. Las variaciones sobre este tema en Isaías 40ss. mostrar que el principio está preñado con el final, y todo el proceso presente a Dios quien es el Primero y el Último (por ejemplo, Isa. 46:10; 48:12) (Kidner, D. (1967). Vol. 1: Génesis: Un Introducción y comentario. Tyndale Old Testament Commentaries (47). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)

La Biblia hebrea tiene tres nombres para «deidad» o «dios/Dios»: El, Eloah y Elohim….. De estos, Elohim (usado aquí) aparece con mucha más frecuencia en la Biblia (2750x) (Mathews, KA (2001). Vol. 1A: Génesis 1-11:26 (ed. electrónica) . Logos Library System; The New American Commentary (127). Nashville: Broadman & Holman Publishers.) Por lo tanto, la expresión «Dios creó» es muy interesante porque el hebreo usa una palabra plural para «Dios» (?Elohi^m) sino una palabra singular para «creado». Más adelante en el capítulo leemos: “Entonces dijo Dios: ‘Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza…’” (v. 26). … Una declaración clara acerca de la Trinidad se hace evidente cuando el «Nosotros» y «Nuestro» y el plural «?Elohi^m» se consideran junto con la declaración sobre el «Espíritu de Dios» (v. 2) que está activo en la creación y la enseñanza del Nuevo Testamento sobre la preexistencia de “la Palabra” y Su actividad creativa (Juan 1:1–10) (Briscoe, DS, & Ogilvie, LJ (1987). Vol. 1: The Preacher' s Commentary Series, Volumen 1: Génesis. The Preacher's Commentary series (25–26). Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc.).

El significado de la Trinidad para nosotros es que antes de que hubiera un universo, había una «totalidad» y una «totalidad» acerca de Dios en Su «relación de tres personas» que lo hizo totalmente autosuficiente. Cualquier sugerencia de que Dios necesitaba que el universo se cumpliera o que Él estaba menos que completo sin la humanidad pierde totalmente el punto de la Trinidad en quien el amor y la comunicación fueron perfeccionados.

Implícito en la declaración de que Dios creó es el hecho de que la idea de crear fue de Dios y sólo Suya. Fue Dios quien pronunció repetidamente la palabra creativa para traer cosas materiales a la existencia y fue Él quien, comunicándose consigo mismo (no con los ángeles como algunos han sugerido), dio a luz a la humanidad a su propia imagen. El profeta Isaías captó el significado de esto cuando preguntó retóricamente: “¿Quién dirigió el Espíritu de Jehová, o como le enseñó su consejero?” (Isaías 40:13). Y la respuesta vino alta y clara de Juan en Patmos: “Tú eres digno, oh Señor… porque Tú creaste todas las cosas, y por Tu voluntad existen y fueron creadas” (Ap. 4:11) (Briscoe, DS, & Ogilvie, LJ (1987). Vol. 1: Serie de comentarios del predicador, Volumen 1: Génesis. Serie de comentarios del predicador (25–26). Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc.). Cómo ocurrió este proceso en Génesis 1 está representado por la palabra: "creó". La palabra usada aquí para "creado" es bara? que siempre se refiere al producto creado y no se refiere al material del que está hecho. Por estas razones, los comentaristas han interpretado tradicionalmente el verbo como un término técnico para creatio ex nihilo («creación de la nada»). Es la actividad de Dios sin la presencia de material preexistente (Mathews, KA (2001). Vol. 1A: Génesis 1-11:26 (ed. electrónica). Logos Library System; The New American Commentary (128). Nashville: Broadman &amp ; Editorial Holman.). No había ninguna burbuja de gas, ningún polvo cósmico que pudiera haber encendido el germen de la vida. Las primeras formas de vida no se originaron en una mancha de limo en un estanque prehistórico. Los elementos, los materiales de los que está hecho nuestro universo, no son eternos. Llegaron a existir solo cuando Dios así lo ordenó (Jeske, JC (2001). Génesis (2.ª ed.). The People's Bible (10–11). Milwaukee, Wis.: Northwestern Pub. House.). Su soberanía se hace visible en las cosas que existen. Solo Dios “crea” en el sentido completo de esa palabra, moldeando todas las cosas para cumplir sus propósitos inescrutables (Wenham, GJ (2002). Vol. 1: Word Biblical Commentary: Genesis 1-15. Word Biblical Commentary (36). Dallas : Word, Incorporated.).

Toda la creación de Dios está incorporada en la declaración resumida: que Dios creó los cielos y la tierra. Los cielos y la tierra significan siempre el globo terrestre con su firmamento aéreo. Cf. cap. 2:4; PD. 148:13; Zac. 5:9). La tierra a la que aquí se alude manifiestamente no es la tierra seca (v. 10), que no se separó de las aguas hasta el tercer día, sino toda la masa de la que se compone nuestro planeta, incluida la atmósfera superior, que no se elevó desde el caótico profundo hasta el segundo día. Los cielos son el resto del universo. Los hebreos conocían otros cielos además del “firmamento” o expansión gaseosa que cubre la tierra. Esto está claro en: Isaías 45:18 Porque así dice el SEÑOR, que creó los cielos (¡él es Dios!), que formó la tierra y la hizo (él la estableció; no la creó vacía, la formó para ser habitada!): "Yo soy el SEÑOR, y no hay otro. (The Pulpit Commentary: Genesis. 2004 (HDM Spence-Jones, Ed.) (3). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.).

Evaluación de Génesis: Con respecto a la ciencia en general , la ciencia ha producido beneficios inestimables para (la humanidad), como cualquiera que haya volado en un avión a reacción, haya visitado a un médico o haya usado un teléfono estará totalmente de acuerdo. El problema no es con la ciencia como tal, porque donde la ciencia descubre la verdad, solo puede ser beneficiosa. El problema radica en las actitudes que existen entre algunos científicos y algunos teólogos. Cuando algunos científicos adoran su enfoque científico hasta el punto de que todo se vuelve verificable solo en términos de evaluación científica, o cuando los teólogos desconfían tanto de los científicos que automáticamente descartan sus hallazgos cuando se aplican a las Escrituras, solo puede surgir un conflicto. … ¿Cómo debemos abordar el problema? Un enfoque es aceptar la ciencia como un evangelio y considerar la Biblia como una antigua irrelevancia. Este enfoque no es justo ni con las afirmaciones de la Biblia ni con las limitaciones bien documentadas de la ciencia. Otro enfoque es estar totalmente inmerso en las Escrituras como un hipopótamo en un río, emergiendo solo para resoplar ante los últimos descubrimientos de la ciencia irreverente. El problema con esta actitud es que sugiere que todo lo que la humanidad necesita saber sobre la vida se encuentra en la Biblia y que todo lo que se descubre de otras fuentes es, en el mejor de los casos, irrelevante y, en el peor, diabólico. El tercer enfoque trata de trabajar sobre la premisa de que “toda verdad es la verdad de Dios” dondequiera que se descubra. El problema obvio con esto es que no siempre es fácil determinar qué es verdad. Este puede ser el caso tanto para el teólogo cuya interpretación de las Escrituras puede estar condicionada y, por lo tanto, errónea, como para el científico que tiene problemas similares con la “objetividad total”, ¡un mito donde los haya! Sin sugerir que existen soluciones simples a este problema, me he esforzado por trabajar sobre el principio de que las Escrituras correctamente entendidas son la autoridad final y que la ciencia correctamente conducida y aplicada sirve para ampliar y elaborar la revelación de la gracia que Dios da a la humanidad (Briscoe, DS , & Ogilvie, LJ (1987). Vol. 1: The Preacher's Commentary Series, volumen 1: Génesis. The Preacher's Commentary series (23–24). Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc. ).

A través de la Creación de Dios, podemos entender:

2) ¿Dónde creó Dios? (Génesis 1:2)

Génesis 1:2 [2] La tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. (ESV)

Hay dos palabras que describen la actividad creativa de Dios: “progresión” y “poder”. Las palabras hebreas tohu wa¯bohû, usadas en la expresión «desordenada y vacía», son tan llamativas que aparentemente se usaron para captar la atención de los lectores sobre la condición de la creación en sus etapas iniciales. Cuando el versículo dos describe la tierra como «desordenada y vacía», esto significa «su forma no acabada y aún deshabitada por criaturas» (cf. Is. 45:18, 19; Jer. 4:23). La frase "sin forma" es tohû Se refiere a una tierra improductiva, deshabitada o tiene el sentido de futilidad, desierto (Deut 32:10; Job 6:18; 12:24, Sal 107:40; Isa 24:10; 34:11; 45:18–19) ) o lugar vacío (Job 26:7.). (Mathews, KA (2001). Vol. 1A: Génesis 1-11:26 (ed. electrónica). Logos Library System; The New American Commentary (131). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).

No tomes esta "oscuridad" aquí como el mal. Se relacionaba con el «vacío». La existencia de los ángeles y la caída de Satanás son anteriores a la Creación, porque los ángeles (“hijos de Dios”) cantaron en la Creación (Job 38:7). Lucifer fue el más elevado de los seres creados por Dios en esta Creación original (ver Ezequiel 28:11–19) y quería tomar el lugar de Dios (Isaías 14:12–17). Encontramos a Satanás ya en escena en Génesis 3, por lo que su caída debe haber ocurrido antes (Wiersbe, WW (1993). Wiersbe's expository outlines on the Old Testament (Ge 1:1). Wheaton, IL : Victor Books.).

El área referida aquí como lo profundo, a veces se denomina aguas primordiales, este es el término usado para describir la superficie de la tierra cubierta de agua antes de que emergiera la tierra seca (1: 9,10). Jonás usó esta palabra para describir el abismo de agua en el que se encontraba sumergido (Jon. 2:5). (Lo que vemos aquí es una progresión de desarrollo) desde un estado de “nada” a través de un estado de “informe” y “vacío” a una condición donde lo “informe” dio paso a la “forma” y el “vacío” se rindió a «plenitud.» (Briscoe, DS, & Ogilvie, LJ (1987). Vol. 1: Serie de comentarios del predicador, Volumen 1: Génesis. Serie de comentarios del predicador (27). Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc.)

Sobre esta región el texto señala que el Espíritu de Dios, el Espíritu Santo participó en la creación. Se dice que está «flotando». La misma palabra “sobrevolar” (r?p) que aparece en Génesis 1:2 está en el siguiente versículo de Cantares (Génesis 32:11), donde Dios es comparado con un águila que “sobrevuela” a sus crías. Deut 32:10–11 es probablemente un eco deliberado de Gen 1:2. El cántico de Moisés describe el cuidado y la provisión de Dios para su pueblo durante su estancia en el desierto, donde separados de Dios no podrían haber sobrevivido (32:10–14; Salmo 124). Por lo tanto, las tres personas de la Trinidad, el Padre, el Hijo (cf. Juan 1:1–3; Col. 1:16; Heb. 1:2) y el Espíritu Santo, referido aquí como el Espíritu de Dios, fueron todos los involucrados. (Mathews, KA (2001). Vol. 1A: Génesis 1-11:26 (ed. electrónica). Sistema de biblioteca de logotipos; El Nuevo Comentario Americano (131). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).

La datación bíblica interna de Génesis apunta a que (el libro se estaba escribiendo) a fines del siglo XV a. C. en el momento o después del éxodo cuando Israel vagaba por el desierto. En el contexto dinámico del viaje por el desierto, mientras el pueblo de Dios soñaba con la tierra prometida, naturalmente preguntarían acerca de Abraham y los patriarcas que los habían traído a Egipto. Y más allá de eso, preguntarían sobre sus orígenes últimos. (Hughes, RK (2004). Génesis: Comienzo y bendición. Predicando la Palabra (17). Wheaton, Ill.: Crossway Books.). Las implicaciones de esto son grandes. Primero, significa que todo lo que existe debe estar bajo el control de Dios. La Creación debe estar en sujeción al Creador. Fuerzas de la naturaleza, enemigos, criaturas y objetos que se convirtieron en deidades paganas, ninguno de estos representaría una amenaza para los siervos del Dios viviente. En segundo lugar, el relato también revela la base de la Ley. Si en verdad Dios fue antes de todas las cosas e hizo todas las cosas, ¡qué insensatez sería tener otros dioses antes que Él! No hubo ninguno. Si en verdad Dios hizo a la humanidad a Su imagen para representarlo, ¡qué necedad sería hacer una imagen de Dios! Si en verdad Dios apartó un día para descansar de Su obra, ¿no deberían seguirlo las personas que caminan con Dios? Los mandamientos encuentran aquí su razón de ser. En tercer y último lugar, el relato revela que Dios es un Dios redentor. Registra cómo Él sacó el cosmos del caos, convirtió las tinieblas en luz… En última instancia, Aquel que hizo resplandecer la luz de las tinieblas, hizo resplandecer Su luz en el corazón de los creyentes (2 Cor. 4:6) para que seamos nuevas creaciones (2 Cor. 5:17) (Walvoord, JF, Zuck, RB, & Dallas Theological Seminary. (1983-). The Bible Knowledge commentary : An exposition of the scriptures (Ge 1:1). Wheaton, IL : Victor Books.).

A través de la Creación de Dios, podemos entender:

3) ¿Cómo creó Dios? (Génesis 1:3)

Génesis 1:3 [3] Y dijo Dios: «Hágase la luz», y hubo luz. (ESV)

El versículo 3 nos introduce a la frase de uso frecuente de Génesis 1—y Dios dijo (vv. 3, 6, 9, 14, 20, 24, 26). Es la traducción Vulg del v. 3, fiat lux, “Hágase la luz”, que ha dado origen a la frase “creación por fiat”. El énfasis está en la creación por medio del habla como mandato (Hamilton, VP (1990). The Book of Genesis. Chapters 1-17. The New International Commentary on the Old Testament (119). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.). La frase simple Y Dios dijo excluye algunos errores de gran alcance y almacena una gran cantidad de significado. Estos ocho mandatos específicos, que llaman a todas las cosas a la existencia, no dejan lugar para las nociones de un universo que existe por sí mismo, o por el que se lucha, o al azar… (Kidner, D. (1967). Vol. 1: Génesis: un Introducción y comentario. Tyndale Old Testament Commentaries (50). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)

Por favor, diríjase a Hebreos 11

¿Cómo unimos el punto de lo que ha sido se deleitó con lo que podemos entender: Escuche atentamente, por lo tanto, el proceso de cómo Dios creó el universo y cómo debemos llegar a un entendimiento de esto:

Hebreos 11:1-3 [11:1] Ahora la fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve. [2] Porque por ella recibieron elogios los antiguos. [3] Por la fe entendemos que el universo fue creado por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles. (ESV)

La explicación misma de la fe en sí está envuelta en este relato. Si no crees en la explicación de Dios de cómo Él creó las cosas, ¿cómo vas a creer lo que siguió? La creación ocurrió por Fiat divino, por la palabra de Dios. Dios no usó materiales preexistentes, Él no hace las cosas como las hacemos nosotros, usando materiales. Él crea de la nada, solo con Su palabra.

Vemos atrás en Génesis 1:3 que Dios sin esfuerzo habló la luz a la existencia, indicado por la frase: "Dios dijo, "Hágase la luz ," (cf. Sal. 33:6; 148:5). Esto disipó la oscuridad del v. 2. . Las lumbreras mayor y menor (el sol y la luna) fueron creadas más tarde (1:14–19) en el cuarto día. La fuente de la primera “luz” de la creación no se menciona específicamente. Dado que no está ligada a un cuerpo luminoso como el sol (vv. 15-16), el texto implica que la “luz” tiene su fuente en Dios mismo (cf. 1:14). Dios creó la luz física. La Biblia también dice que Dios es luz en un sentido moral y espiritual (1 Juan 1:5). Por diseño de Dios, los aspectos físicos de la creación pueden servir como vehículos para desarrollar temas acerca de Dios y su salvación. Jesús es “la luz del mundo” (Juan 8:12) (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (50). Wheaton, IL: Crossway Bibles.). Como la nube luminosa de Dios, se presentó a sí mismo a Israel en el desierto y en el tabernáculo (cf. Éxodo 24:15–18 w/40:38), esta luz primigenia indicaba la presencia divina (Mathews, KA (2001). Vol. . 1A: Génesis 1-11:26 (ed. electrónica). Logos Library System; The New American Commentary (145–146). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).

Pase a 2 Corintios 4

El apóstol Pablo desarrolló el significado teológico de la luz creadora en 2 Cor 4,1–6, donde aludió a Gén 1,3. El Nuevo Testamento interpreta esta luz como el evangelio de Cristo. Pablo comparó la creación de Dios de la luz que resplandece “de las tinieblas” (4:6) y la luz que ha revelado la gloria de Dios en los corazones humanos.

2 Corintios 4:1-6. [4:1] Por tanto, teniendo este ministerio por la misericordia de Dios, no desmayamos. [2] Pero hemos renunciado a los caminos vergonzosos y turbios. Nos negamos a practicar la astucia o manipular la palabra de Dios, pero por la declaración abierta de la verdad nos recomendamos a nosotros mismos a la conciencia de todos a la vista de Dios. [3] Y aunque nuestro evangelio está velado, está velado sólo para los que se pierden. [4] En ellos, el dios de este mundo ha cegado el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca el resplandor del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. [5] Porque lo que proclamamos no es a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Señor, con nosotros como vuestros siervos por Jesús' motivo. [6] Porque Dios, que dijo: «Que la luz brille de las tinieblas», ha resplandecido en nuestros corazones para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. (NVI)

Esta gloria está en el “rostro de Cristo”, expresión que se inspira en el prototipo de Moisés (2 Cor 3,7-18). También puede aludir a la propia experiencia de Pablo en Damasco (Hechos 9:3) y quizás al incidente en el monte de la transfiguración, donde resplandeció el rostro y la ropa de Jesús (Mateo 17:2). Dios fue el proveedor de la luz (2 Corintios 4:6) y en la eternidad futura será la fuente de luz (cf. Apocalipsis 21:23).

Ilustración: 6947 Lindbergh sobre la verdad</p

Charles Lindbergh, quien realizó el primer vuelo transatlántico en solitario, en 1927, dijo: “En mi juventud, la ciencia era más importante para mí que el hombre o Dios. Adoraba la ciencia. Su avance había superado los sueños más salvajes del hombre. Me tomó muchos años descubrir que la ciencia, con toda su brillantez, ilumina solo un capítulo intermedio de la creación. Vi el avión que amo destruir la civilización que esperaba que salvara. Ahora entiendo que la verdad espiritual es más esencial para una nación que la argamasa en los muros de sus ciudades. Porque cuando las acciones de un pueblo están respaldadas por verdades espirituales, hay seguridad. Cuando se rechazan las verdades espirituales, es solo cuestión de tiempo antes de que la civilización se derrumbe. Debemos comprender las verdades espirituales y aplicarlas a nuestra vida moderna. Debemos sacar fuerzas de las virtudes casi olvidadas de la sencillez, la humildad, la contemplación y la oración. Requiere una dedicación más allá de la ciencia, más allá de uno mismo, pero las recompensas son grandes y es nuestra única esperanza”. (Tan, PL (1996). Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times (p. 1529). Bible Communications, Inc.)

A través de la creación de Dios, podemos entender:

4) ¿Por qué creó Dios? (Génesis 1:4)

Génesis 1:4 [4] Y vio Dios que la luz era buena. Y Dios separó la luz de las tinieblas. (ESV)

Quizás le sorprenda al lector de esta historia que su autor afirme la existencia de la luz (y un día para el caso) sin la existencia del sol, que todavía es tres «días». » lejos. La creación de la luz anticipa la creación de la luz del sol. … No es necesario explicar tal afirmación como reflejo de la ignorancia científica. Lo que el autor afirma es que Dios hizo que la luz brillara desde una fuente distinta al sol durante los primeros tres “días”. La Biblia comienza y termina describiendo un mundo inmaculado que está lleno de luz, pero sin sol (cf. Apoc. 22:5). (Hamilton, VP (1990). El Libro de Génesis. Capítulos 1-17. El Nuevo Comentario Internacional sobre el Antiguo Testamento (121). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)

La luz era buena para los propósitos para los que estaba destinada (cf. 1:31). "Bien" Este adjetivo hebreo muy común tiene una amplia gama de significados, al igual que el término en inglés. Principalmente, llama la atención sobre la calidad y la idoneidad de un objeto para su propósito. “Bueno” aquí probablemente significa “se ajusta a su propósito” (cf. Isaías 41:7) o “intrínsecamente sin defecto” (BDB 373) (Utley, RJD (2001). Vol. Vol. 1A: Cómo comenzó todo: Génesis 1-11.Serie de comentarios de la guía de estudio (23).Marshall, Texas: Bible Lessons International.). Podemos entender esto debido a la fuente declarada de la luz. Dios es preeminentemente el que es bueno, y su bondad se refleja en sus obras (Salmo 100:5) (Wenham, GJ (2002). Vol. 1: Word Biblical Commentary: Genesis 1-15. Word Biblical Commentary (18) . Dallas: Word, Incorporated.)

Por favor vaya al Salmo 33

Hay muchas cosas determinadas desde la creación. En última instancia, Apocalipsis 4:11 muestra que el Padre creó como una ofrenda de amor a Su Hijo a través del trabajo de los tres miembros de la Trinidad. El Salmo 33 destaca esto con una respuesta de alabanza y acción de gracias:

Salmo 33:1-9. [33:1] ¡Gritad de júbilo en el SEÑOR, oh justos! La alabanza conviene a los rectos. [2] Dad gracias al SEÑOR con la lira; alabadlo con el arpa de diez cuerdas! [3] Cantadle un cántico nuevo; tocar hábilmente las cuerdas, con fuertes gritos. [4] Porque recta es la palabra de Jehová, y toda su obra hecha con fidelidad. [5] Ama la justicia y el derecho; la tierra está llena del gran amor del SEÑOR. [6] Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y por el aliento de su boca todo el ejército de ellos. [7] El junta las aguas del mar en un montón; pone los abismos en depósitos. [8] Tema toda la tierra al SEÑOR; ¡Que todos los habitantes del mundo se asombren ante él! [9] Porque él habló, y sucedió; mandó, y se mantuvo firme.

Cristo es el esposo de la Iglesia. Como el Espíritu Santo hace posible la justicia en nosotros, somos una ofrenda de alabanza, de acción de gracias a Cristo, que glorifica al Padre.

Regresando a Génesis 1:4, cuando vemos que Dios separó la luz de las tinieblas, entendemos que en la obra de la creación, Génesis 1:4 sigue lógicamente al v. 3, porque x puede separarse de y solo en el supuesto de que tanto x como y ya existen. Separado significa aquí no separar, sino asignar cada parte a su respectiva esfera y ranura… En la creación hay separación hacia el orden: la luz de las tinieblas, las aguas de arriba de las aguas de abajo, el día de la noche, la mujer del hombre. En el pecado y la transgresión hay una separación hacia el desorden: el hombre y la mujer de Dios; hombre de mujer; hombre de la tierra; hombre de un jardín. (Hamilton, VP (1990). El Libro de Génesis. Capítulos 1-17. El Nuevo Comentario Internacional sobre el Antiguo Testamento (119). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).

La razón de la creación es tan clara que podríamos separarnos sin vergüenza de toda teoría imaginada que busca suplantar la noción de que Dios soberanamente trajo la creación a la existencia. Las otras teorías son intentos de excusar la rebelión contra Dios.

Ilustración: la obra de Dios

Se ha contado la historia de un guía de museo que llevaría a su grupo de turistas a una habitación oscura, brillando una luz sobre una masa de cuerdas, color y aparente caos y pregúntele al grupo: “¿Qué creen que es esto?”. “No lo sé”, fue la respuesta inevitable. Entonces decía: “Párate allí y mira”. A medida que el grupo se movía hacia el otro lado de la habitación, encendía un foco. Al instante fue evidente que la masa de cuerdas de colores revueltas que se vio un momento antes era, de hecho, un enorme tapiz desde la parte posterior. El trabajo real tenía que ser visto desde una perspectiva diferente para entender lo que el artista estaba creando. Así es con Dios y sus caminos. A menudo los miramos y hacemos preguntas como «¿Por qué?» ¿y cómo?» no porque no haya un propósito en lo que Dios está haciendo, sino porque estamos en el lado equivocado de la eternidad para poder tener la perspectiva que nos permitiría ver el orden y el patrón de la obra de Dios (Green, MP, ed. ( 1989). Ilustraciones para la predicación bíblica: Más de 1500 ilustraciones de sermones ordenadas por tema e indexadas exhaustivamente (Edición revisada de: El archivo de ilustraciones del expositor). Baker Book House.).

Finalmente, a través de la creación de Dios, podemos entender:

5) ¿Cuándo creó Dios? (Génesis 1:3)

Génesis 1:5 [5] Dios llamó a la luz Día, ya las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y fue la mañana el primer día. (RVR60)

Después de la creación inicial, Dios continuó completando Su universo. Una vez que Dios separó ciertas cosas, les puso nombre. Dios mostró su superioridad sobre la luz y la oscuridad al nombrarlos «día» y «noche». El acto de nombrar es una característica importante en el relato de la creación, indicando la existencia («ser») del elemento nombrado y también la autoridad de Dios sobre su creación. Esta prerrogativa divina de “nombrar” se extiende al primer hombre, quien nombra a los animales y a su compañera “mujer” (2:19, 23; 3:20) (Mathews, KA (2001). Vol. 1A: Génesis 1- 11:26 (ed. electrónica). Logos Library System; The New American Commentary (147). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).

Consulte Éxodo 20

Generalmente, en las Escrituras" Día” puede referirse a: 1) la porción de luz de un período de 24 horas (1:5,14); 2) un período prolongado de tiempo (2:4); o 3) el período de 24 horas que básicamente se refiere a una rotación completa de la tierra sobre su eje, denominada tarde y mañana. Esto no puede significar una era, sino solo un día, contado por los judíos de ocaso a ocaso (vv. 8, 13, 19, 23, 31). “No cabe duda de que aquí “día” tiene su sentido básico de un período de 24 horas. La mención de la mañana y la tarde, la enumeración de los días y el descanso divino en el séptimo muestran que aquí se describe una semana de actividad divina (Wenham, GJ (2002). Vol. 1: Word Biblical Commentary: Genesis 1- 15. Word Biblical Commentary (19). Dallas: Word, Incorporated.).

«Día» con adjetivos numéricos en hebreo siempre se refiere a un período de 24 horas. Comparando el orden de la semana en el Ej. 20:8–11 con la semana de la creación confirma esta comprensión del elemento tiempo. Éxodo 20 especifica:

Éxodo 20:8-11. [8]»Acuérdate del día de reposo, para santificarlo. [9] Seis días trabajarás y harás toda tu obra, [10] pero el séptimo día es sábado para el SEÑOR tu Dios. No harás en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que está dentro de tus ciudades. [11] Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y descansó en el séptimo día. Por tanto, el SEÑOR bendijo el día de reposo y lo santificó. (RVR60)

Todo el relato de Génesis está escrito en el tiempo narrativo hebreo normal. No hay duda de que el relato de Génesis está escrito como historia. “Moisés presenta la historia de la creación como lo que realmente sucedió en el mundo espacio-temporal que experimentamos”. (Joseph Pipa, Jr. y David Hall, eds., ¿Dios creó en seis días?, capítulo 6, C. John Collins, “Reading Genesis 1:1–2:3 as an Act of Communication: Discourse Analysis and Literal Interpretation ” (Taylors, SC: Southern Presbyterian Press/Oak Ridge, TN: Covenant Foundation, 1999), pp. 131, 132, 139.) Cada autor bíblico, incluido Cristo, que mira hacia atrás a Génesis lo trata como historia (cf. Éxodo 20:11; Isaías 40:26; Jonás 1:9; Hebreos 11:3; Apocalipsis 4:11) (Hughes, RK (2004). Génesis: Comienzo y bendición. Predicando la Palabra (25). Wheaton, Ill.: Libros cruzados.). Lectura de Génesis como narración histórica, el uso común de "Día" como ciclos solares-lunares regulares, y una consideración directa de las genealogías enumeradas, permitiría estar de acuerdo con el cálculo clásico del arzobispo Ussher de Armagh de 4004 a. C. como fecha de creación (Briscoe, DS, & Ogilvie, LJ (1987). Vol. 1: Serie de comentarios del predicador, Volumen 1: Génesis. Serie de comentarios del predicador (27). Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc.)

Génesis registra que Dios creó las cosas completamente desarrolladas, es por eso que cuando las personas miran hacia atrás y examinan los fenómenos geológicos o cosmológicos, parecen mucho más antiguas que cuando fueron creadas. Es muy difícil dar cuenta de generaciones o acciones que no están catalogadas o con evidencias específicas de su origen. Sería un argumento desde el silencio. Dios no está en silencio. Él ha hablado y llama a toda la creación, incluyéndote a ti y a mí, para glorificarlo.

Si tu vida es oscura y desolada, si tu vida está fuera de control, si no hay luz en tu vida , pero solo oscuridad, y parece que no hay esperanza, ¡la hay! El mismo poder que arrojó las estrellas al insondable universo en expansión mientras orquestaba la vida en la complejidad irreductible de las células de tu cuerpo actuará en tu nombre si acudes a él. Él convertirá tu noche en día con una palabra. Él reordenará tu vida rota con una palabra. Sacará forma del caos con una palabra. Es su especialidad. Cristo no es solo la luz, el Creador y el Hijo de Dios, Él es el Salvador que ha venido a este mundo. Este mismo que creó las constelaciones fugitivas, que ordena la célula, que sostiene cada átomo, vino y murió en la cruz por los pecados. Este te salvará. Él puede traer una génesis a tu vida. ¡Eso es lo que vino a hacer! Si nunca has entendido esto antes, date cuenta de que hay esperanza para ti. Hay un poder de creación que puede recrear tu vida. Hay vida eterna que convertirá la medianoche de tu vida en amanecer y luz del día y vida y primavera. Este es nuestro Dios. Él da forma. Él reordena la vida. Él lo hará por ti si lo invocas (Hughes, RK (2004). Génesis: Comienzo y bendición. Predicando la Palabra (30). Wheaton, Ill.: Crossway Books.).

( Nota de formato: Algunos comentarios básicos de MacArthur, JJ (1997). The MacArthur Study Bible (ed. electrónica) (Ge 1:1–5).Nashville: Word Pub.)