Cristo y los cristos en nosotros
2 de enero de 2014
Jueves antes de la Epifanía de San Basilio y Gregorio
Lumen Fidei
Hoy tenemos lo que podría llamarse “la proclamación de Juan,” y oímos a ambos Juanes hablándonos de Cristo. Juan el Bautista nos dice que él NO es el Cristo. El apóstol Juan nos dice que Jesús es el Cristo, y que cualquiera que niegue eso, se refiere a los judíos que no aceptaron a Jesús, es un ANTICRISTO. Hay algunos sutiles juegos de palabras en el griego. Recuerda que nuestra palabra “Cristo” es una transliteración del griego Christos, que significa “ungido.” Esa es una versión griega de la palabra hebrea Mesías, que también significa “ungido.” El truco es ver que Juan, al decir que las personas que niegan que Jesús es el Ungido son “anti-ungidos,” también estamos diciendo que no estamos ungidos. Juan nos recuerda, “la unción que recibisteis de él [es decir, Dios] permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe; como su unción os enseña de todo, y es verdad, y no es mentira, tal como os ha enseñado. Permanezcan en él.”
Desde hace varios meses les comparto los Papas’ Encíclica–la única escrita por dos Papas–sobre la fe. Nos han dicho que la fe, el amor y la verdad son inseparables. ¿No se hace eco de lo que dice Juan tanto en la Epístola como en el Evangelio? Siendo “pequeños Cristos,” tenemos todo lo que necesitamos para conocer la Verdad, porque conocemos a Jesucristo, el “gran Cristo” quien ES la Verdad. Si permanecemos con Él, esforzándonos siempre por conocer la voluntad de Dios y hacerla, entonces permaneceremos siempre en el amor, la fe y la Luz de la Verdad.
Solo por un momento, permítanos: Miremos, bajo esa luz, a los santos de la época, Basilio y Gregorio Nacianceno. Alrededor del año 300, una herejía preocupante llamada arrianismo barrió la Iglesia. Arrio negó que Jesús fuera divino en el mismo sentido que el Padre. Sus ideas fueron muy populares, especialmente entre los ciudadanos y emperadores romanos de clase alta. Recuerde, solo unos años antes, los emperadores habían sido adorados como dioses, por lo que la idea de que un carpintero crucificado fuera el VERDADERO Dios era inquietante. Muchos obispos se hicieron arrianos; muchas diócesis eran enteramente arrianas. Pero algunos obispos defendieron la verdad, porque Jesús era de la misma sustancia divina que el Padre, y prevalecieron en Nicea a principios de siglo. Basil y Gregory eran ortodoxos de segunda generación y lucharon contra el arrianismo toda su vida, salvando a la Iglesia oriental de él. Gracias a ellos, ya Atanasio ya Ambrosio ya muchos otros, seguimos creyendo que Jesús es el Mesías, y Jesús es el Señor Dios, segunda Persona de la Trinidad. Fe, amor, Verdad prevalecieron.
Continúan los Papas, enseñando con Guillermo de San Thierry: comenta el verso del Cantar de los Cantares donde el amante dice al amado, “Tus ojos son palomas” (Ct. 1,15).21 Los dos ojos, dice Guillermo, son la razón llena de fe y el amor, que luego se hacen uno al elevarse a la contemplación de Dios, cuando nuestro entendimiento se convierte en “un entendimiento de amor iluminado” ;. Este descubrimiento del amor como fuente de conocimiento, que forma parte de la experiencia primordial de todo hombre y mujer, encuentra expresión autorizada en la comprensión bíblica de la fe. Al saborear el amor con el que Dios los eligió y los hizo pueblo, Israel llegó a comprender la unidad total del plan divino. El conocimiento de la fe, porque nace del amor de la alianza de Dios, es un conocimiento que ilumina un camino en la historia. Por eso, en la Biblia, verdad y fidelidad van juntas: el Dios verdadero es el Dios de la fidelidad que cumple sus promesas y hace posible, con el tiempo, una comprensión más profunda de su proyecto. A través de la experiencia de los profetas, en el dolor del destierro y en la esperanza de un retorno definitivo a la ciudad santa, Israel llegó a ver que esta “verdad” se extendió más allá de los confines de su propia historia, para abarcar toda la historia del mundo, comenzando con la creación. La fe-conocimiento arroja luz no sólo sobre el destino de un pueblo en particular, sino sobre toda la historia del mundo creado, desde sus orígenes hasta su consumación.