Cuando llega el avivamiento

Esdras 9:5-9 5 Y a la hora del sacrificio de la tarde me levanté de mi ayuno, con mi vestido y mi manto rasgados, y me arrodillé y extendí mis manos al SEÑOR mi Dios. , 6 diciendo: “Oh Dios mío, me avergüenzo y me ruborizo al levantar mi rostro a ti, Dios mío, porque nuestras iniquidades se han elevado más que nuestras cabezas, y nuestra culpa ha subido hasta los cielos. 7 Desde los días de nuestros padres hasta este día hemos estado en gran culpa. Y por nuestras iniquidades, nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes, hemos sido entregados en mano de los reyes de las tierras, a espada, a cautiverio, a saqueo y a vergüenza total, como sucede hoy. 8 Pero ahora, por un breve momento, el SEÑOR nuestro Dios ha mostrado su favor, para dejarnos un remanente y darnos lugar seguro dentro de su lugar santo, para que nuestro Dios ilumine nuestros ojos y nos conceda un poco de vida en nuestra servidumbre. . 9 Porque somos esclavos. Sin embargo, nuestro Dios no nos ha desamparado en nuestra servidumbre, sino que nos ha extendido su misericordia delante de los reyes de Persia, para darnos algún avivamiento para levantar la casa de nuestro Dios, reparar sus ruinas y darnos amparo en Judea y Jerusalén. (ESV)

En Ontario ahora hemos entrado en otro estado de emergencia. Los funcionarios públicos han declarado lo peligrosa que es la situación, para quedarse en casa, sin embargo, muchos de esos mismos funcionarios municipales, provinciales y federales, continuaron viajando. Muchos han sido atrapados. Algunos han renunciado a sus cargos. A partir de eso, hay una ira pública visible por los mensajes mixtos. La gente se ha quejado de que se les dijo que no estuvieran con sus familias en eventos importantes como la Navidad, mientras que estos funcionarios no parecían prestar atención a sus propios consejos.

La característica más notable de la confesión de Ezra en Ezra 9 es la minuciosidad con que se identifica con sus compatriotas descarriados, se avergüenza de sus transgresiones, y de su mala conducta. Él parece considerar todos sus pecados como sus pecados, toda su desobediencia como su desobediencia, todos sus peligros como sus peligros. Otro rasgo sorprendente en su sentido de la excesiva pecaminosidad del pecado particular de la época (ver vers. 6, 7, 10). Él lo ve como una “gran trasgresión”, una que “ha crecido hasta los cielos”, que equivale a un completo abandono de los mandamientos de Dios, y debido a la cual él y su pueblo “no pueden estar en pie ante” Dios. Este sentimiento parece basarse en parte en la naturaleza del pecado mismo (v. 14), pero también, y de manera especial, en un fuerte sentido de la ingratitud mostrada por el pueblo al alejarse de Dios tan pronto después de que Dios había perdonado a sus antiguos. pecados contra él, y les permitió volver del cautiverio, reconstruir el templo y restablecerse como nación. Si después de su liberación volvían a caer, el pecado no podía sino ser imperdonable; y el castigo que se esperaba era un desarraigo y una destrucción finales de los que no podía haber recuperación (vers. 13, 14). Aunque hay una directiva bíblica para enojarnos con el pecado y la hipocresía (Efesios 4:26), debemos esforzarnos mucho para evitar acusar a otros de injusticia y cometer injusticia nosotros mismos. No hay lugar para una satisfacción petulante, como la del fariseo que agradeció a Dios por no ser tan pecador como el recaudador de impuestos (Lucas 18:9-14). (Brug, JF (1985). Ezra, Nehemiah, Esther (p. 52). Milwaukee, WI: Northwestern Pub. House.). A diferencia del fariseo, el (recaudador de impuestos) en la parábola de nuestro Señor (Lucas 18:9–14), Esdras estaba demasiado avergonzado para mirar al cielo mientras oraba. La incapacidad de ruborizarse por el pecado es una señal de hipocresía y experiencia espiritual superficial (Jeremías 6:13–15, 8:12). Las palabras y acciones que habrían hecho sonrojar a las generaciones anteriores son hoy parte de la dieta normal de «entretenimiento» del televidente promedio. Cuando una nación convierte el pecado en entretenimiento y se ríe de lo que debería hacernos llorar, necesitamos desesperadamente un avivamiento. (Wiersbe, WW (1997). Be heroic (pp. 51–52). Colorado Springs, CO: ChariotVictor Pub.)

Cuando el avivamiento llega a un pueblo, el pecado no se excusa ni se minimiza, sino arrepentido de Dios no quiere que un pueblo se haga digno, deseche el pecado o se paralice en la culpa. Cuando llega el avivamiento, las personas experimentan la verdadera libertad en Cristo, se arrepienten del pecado y viven vidas en la plenitud del gozo piadoso, libres de la esclavitud del pecado. Esdras 9:5-9 nos muestra tres formas en que llega el avivamiento: 1) Cuando las personas reconocen su pecaminosidad personal (Esdras 9:5-6), 2) Cuando las personas reconocen su responsabilidad colectiva (Esdras 9:7), 3) Cuando las personas reconocer su actividad piadosa (Esdras 9:8-9)

Primero, viene el avivamiento:

1) Cuando las personas reconocen su pecaminosidad personal (Esdras 9:5-6)</p

Esdras 9:5-6 5 Y a la hora del sacrificio de la tarde me levanté de mi ayuno, con mi vestido y mi manto rasgados, y caí de rodillas y extendí mis manos a Jehová mi Dios, 6 diciendo: “ Oh Dios mío, me avergüenzo y me ruborizo al levantar mi rostro a ti, Dios mío, porque nuestras iniquidades se han elevado más que nuestras cabezas, y nuestra culpa ha subido hasta los cielos. (NVI)

El tiempo del sacrificio en el versículo 5 era el tiempo más adecuado para la oración, especialmente para una oración en la que el reconocimiento del pecado debía formar una gran parte. El sacrificio simbolizaba la expiación; y Esdras probablemente sintió que su súplica sería ayudada por el rito expiatorio que se estaba realizando en ese momento. Estaba “en ayunas”. La palabra hebrea traducida como “ayuno” transmite más una actitud de humillación que de abnegación (Roberts, M., & Ogilvie, LJ (1993). Ezra, Nehemiah, Esther (Vol. 11, p. 141). Nashville, TN: Thomas Nelson Inc.).

Él se levantó de su ayuno, y con su manto y su manto rasgados, se arrodilló y extendió sus manos al SEÑOR su Dios. El AT no conoce una única postura para la oración. Ezra tomó aquí una apropiada a la confesión que estaba a punto de ofrecer: oró de rodillas como un signo de humildad y auto-rebajamiento, y con las manos abiertas. ¿Qué significa extender las manos a Dios? Significa que no estás ocultando nada. Significa que cuando vas a Dios en oración, amigo, tu mente y tu alma están absolutamente desnudas ante Él. Esdras fue a Dios con las manos extendidas. No le estaba ocultando nada a Dios. El apóstol Pablo lo expresó de esta manera: “Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni duda” (1 Tim. 2:8) (McGee, JV (1991). Thru the Bible commentary: History de Israel (Ezra/Nehemiah/Esther) (ed. electrónica, Vol. 15, p. 51). Nashville: Thomas Nelson.)

Si queremos un avivamiento, entonces debe haber una diferencia en nuestra oración. vida. Debemos ser honestos con Dios con nuestra necesidad de Su perdón. Se acabó el tiempo para oraciones generales corteses. El cambio real ocurre cuando un hambre colectiva por la oración se apodera de un pueblo y clama a Dios con respecto a su situación y condición espiritual.

En la primera parte de la oración en los versículos 6-7, Esdras comenzó estableciendo su solidaridad con este pueblo pecador mediante el uso de la primera persona del singular («Oh, Dios mío, me avergüenzo y me ruborizo/me siento humillado al levantar mi rostro hacia ti, Dios mío», 9:6a) antes de cambiar a la primera persona del plural ( ‘porque nuestras iniquidades se han elevado/aumentado más alto que nuestras cabezas’, 9:6b). Esdras estaba sonrojado/humillado por los pecados de su pueblo. …la oración contiene solo confesión, sin “súplica alguna en imperativo o yusivo”. … Aunque no había cometido personalmente el pecado específico por el que estaba orando, el escriba aún se identificaba con el remanente como un todo (p. ej., “nuestras iniquidades”, “nuestra culpa”). No es simplemente que ciertos individuos hayan quebrantado la ley, sino que la comunidad ha pecado al ser el tipo de comunidad donde tales acciones pueden ocurrir y ser toleradas” (cf. 1 Cor 5, 1-8) (Breneman, M. ( 1993). Ezra, Nehemiah, Esther (ed. electrónica, Vol. 10, p. 152). Nashville: Broadman & Holman Publishers.). Su descarado desprecio por la ley de Dios cosechó los setenta años de exilio en Babilonia. … La identificación es la clave para la oración efectiva. Un mayor que Esdras, (Jesucristo) fue ‘contado con los transgresores… él llevó el pecado de muchos, e intercedió por los transgresores’ (Isaías 53:12). Los que conocen al divino Intercesor oran con ternura por los pecadores. (Evers, SK (1996). Haciendo un gran trabajo: Ezra y Nehemiah simplemente explicados (p. 86). Darlington, Inglaterra: Evangelical Press.)

El sentido de responsabilidad de Ezra por los pecados de los demás puede parecer peculiar para nosotros. Sin embargo, fue una reacción apropiada. Esto se vuelve claro cuando recordamos que el pueblo de Dios es un organismo que funciona como el cuerpo humano. “El cuerpo es una unidad, aunque está compuesto de muchas partes; … Ahora bien, ustedes son el cuerpo de Cristo, y cada uno de ustedes es parte de él” (1 Corintios 12:12, 27). Cuando tienes dolor de cabeza o de estómago, todo tu cuerpo puede estar tan incapacitado que no puedes realizar tu trabajo diario. El veneno que ingresa al cuerpo a través de una herida en el pie puede matar todo el cuerpo. De la misma manera, cuando parte de la nación de Israel desafió la ley de Dios, toda la nación sufrió las devastadoras consecuencias de ese pecado, a saber, el cautiverio a las naciones paganas. También hoy, cuando un miembro del cuerpo de Cristo, la iglesia, cae en un grave pecado, la obra de toda la iglesia puede sufrir. Cuando se ignora el pecado del que no se ha arrepentido, el veneno puede extenderse a otros miembros del cuerpo (Brug, JF (1985). Ezra, Nehemiah, Esther (pp. 52–53). Milwaukee, WI: Northwestern Pub. House.).

Por favor vaya al Salmo 38

Esdras se sonroja y arde de vergüenza por los pecados de su pueblo. Nuestras iniquidades han seguido subiendo como una inundación; “pasó sobre nuestra cabeza” (Sal. 38:4), y nos abrumó. Y nuestra transgresión ha crecido a tal altura que ha llamado la atención de Dios y lo ha enfadado con nosotros. El lenguaje de vergüenza y humillación de Esdras puede aludir a Ezequiel 36:32, en el que Ezequiel llama a los exiliados a dar una respuesta de vergüenza y confesión. Aunque Ezra mismo no había contraído matrimonio con una mujer extranjera, oró en nombre y en solidaridad con el pueblo pecador de Dios (Goswell, G. (2013). A Study Commentary on Ezra-Nehemiah (p. 198). Darlington , Inglaterra: EP.).

Observe en el Salmo 38, el reconocimiento de David tanto de la seriedad como de la responsabilidad personal por Su pecado:

Salmo 38:1-6, 18 1 Oh SEÑOR , no me reprendas en tu ira, ni me castigues en tu ira! 2 Porque tus flechas se han hundido en mí, y tu mano ha descendido sobre mí. 3No hay sanidad en mi carne a causa de vuestra ira; no hay salud en mis huesos a causa de mi pecado. 4 Porque mis iniquidades han pasado sobre mi cabeza; como una carga pesada, son demasiado pesadas para mí. 5 Mis heridas apestan y se pudren a causa de mi insensatez, 6 estoy completamente abatido y postrado; todo el día ando de duelo….

18 Confieso mi iniquidad; Lo siento por mi pecado. (RVR60)

David ve su iniquidad (v.4) como pasando por encima de su cabeza. No hay nada que él pueda hacer para resolver la situación. Admite que es culpa suya (v.5) por su necedad. En respuesta (v.6) se humilla ante Dios y (v18) confiesa que su pecado ofende a Dios y se arrepiente de ese pecado evidenciado en su arrepentimiento ante Dios por ello.

Cuando esto ocurre, la gente toda comienzan a jugar un papel para la renovación. Cuando echamos la culpa fuera de nosotros mismos, es menos probable que participemos activamente en cambiar la situación para la santidad. En el avivamiento, las personas ya no culpan a su entorno, a las fuerzas externas, a los demás en general oa sus historias familiares por el pecado. Toman posesión, incluso cuando ellos mismos han buscado la justicia.

Ilustración: 5070 Billy Graham sobre el avivamiento

Después de una reunión exitosa, se le preguntó a Billy Graham: «¿Es esto un avivamiento?» Graham respondió: “No. Cuando llegue el avivamiento, espero ver dos cosas que aún no hemos visto. Primero, un nuevo sentido de la santidad de Dios por parte de los cristianos; y segundo, un nuevo sentido de la pecaminosidad del pecado por parte de los cristianos”. Podríamos agregar una tercera indicación de avivamiento estrechamente relacionada: una nueva obra del Espíritu Santo en la iglesia local. ¿Por qué? Por dos grandes razones, entre otras; primero, porque la Palabra de Dios lo pide; y segundo, porque el desafío mundial lo exige.( Tan, PL (1996). Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times (pp. 1152–1153). Garland, TX: Bible Communications, Inc.)

Segundo, viene el Avivamiento:

2) Cuando las personas reconocen su Responsabilidad Colectiva (Esdras 9:7)

Esdras 9:7 7 Desde los días de nuestros padres hasta el día de hoy hemos estado en gran culpa. Y por nuestras iniquidades, nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes, hemos sido entregados en mano de los reyes de las tierras, a espada, a cautiverio, a saqueo y a vergüenza total, como sucede hoy. (ESV)

¿Por qué Ezra estaba tan avergonzado? Porque su pueblo no había aprendido la lección de todas las pruebas que había experimentado la nación (Esdras 9:7). La nueva generación había crecido en Babilonia y se había acostumbrado tanto a la maldad que los rodeaba que no tenían verdadero temor de Dios. Deberían haber sido como Pablo en Atenas, quien se entristeció por la maldad que vio (Hechos 17:16), pero en cambio, primero aceptaron la forma de vida pecaminosa de Babilonia, luego la aprobaron y luego la disfrutaron. Esta actitud comprometedora los acompañó a Jerusalén y eventualmente se reveló en su desobediencia. (Wiersbe, WW (1997). Be heroic (p. 52). Colorado Springs, CO: ChariotVictor Pub).

Existe una responsabilidad colectiva de aprender de los errores del pasado. Si no se reconocen los patrones de infidelidad, las acciones impulsadas por emociones pronto quedarán atrapadas en patrones pecaminosos. Cuando se identifican los desencadenantes y las causas del pecado, se pueden evitar y reemplazar con patrones y motivaciones piadosas. El avivamiento no es solo una euforia emocional. El avivamiento se puede ver en efectos tangibles que incluyen hambre por la palabra de Dios, oración, adoración, evangelismo y santidad.

Esdras reconoció además que las acciones pecaminosas del pueblo eran parte de su historia. Toda la nación, reyes y sacerdotes, así como el pueblo, habían pecado en el pasado, y habían sufrido por ello a manos de los reyes de las tierras. Este sufrimiento había incluido la espada, la pérdida de la vida; cautiverio, pérdida de la libertad; saqueo, pérdida de propiedad; y la humillación, la pérdida del honor. (Radmacher, ED, Allen, RB, & House, HW (1999). Nuevo comentario bíblico ilustrado de Nelson (pág. 581). Nashville: T. Nelson Publishers.)

De estos y otros pasajes similares aprender que cada persona es responsable de su propio comportamiento ante Dios. No podemos ir poniendo excusas, o culpando a otros, como sucedió en la Caída cuando Adán culpó a la mujer y la mujer culpó a la serpiente. Este cambio de responsabilidad es característico de la sociedad actual. (Todos se ven a sí mismos) como víctimas de la herencia y el medio ambiente, y lo usan como excusa para su comportamiento. Algunos incluso culpan a Dios cuando conviene a su argumento. (Como estamos en cuarentena en casa y vemos) el sufrimiento en el mundo y la gente pregunta: ‘¿Por qué Dios no hace algo al respecto? Es Su culpa, de todos modos, por no hacer del mundo un lugar mejor de lo que es.’ Pero Dios lo hizo mejor de lo que es. ‘Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno’ (Gén. 1:31). Es la humanidad la que arruina las cosas a través del pecado y la desobediencia, pero la gente se niega a aceptar la responsabilidad por eso. (Williams, P. (2006). Opening up Ezra (pp. 106–107). Leominster: Day One Publications.)

Las frases de tiempo, ‘De los días’ (9:7a) y ‘ como en este día’ (9:7b) expresan la perspectiva de que los israelitas estaban todavía (en cierto sentido) en el exilio. Aunque los israelitas estaban de nuevo en casa en Jerusalén, ofreciendo los sacrificios prescritos en el templo y esperando la venida del Salvador. El pueblo de Dios podía afirmar verdaderamente ser libre, aunque su libertad política no fuera completa. Todavía estaban, como sus (‘nuestros’) padres, sufriendo por sus (persistentes) pecados al estar bajo el yugo de soberanos extranjeros. Los creyentes tienen esa libertad invaluable que viene a través de la Palabra de Dios y el Salvador. Como dijo Jesús: “Si sois fieles a mi enseñanza, seréis verdaderamente mis discípulos. Entonces conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres” (Juan 8:31, 32). La libertad del pecado, la muerte y el poder de Satanás: ¡esta es la mayor libertad de todas! (Brug, JF (1985). Ezra, Nehemiah, Esther (p. 55). Milwaukee, WI: Northwestern Pub. House.)

Bajo este estado de emergencia todos parecen centrados en la falta de libertades externas : Reunirse en adoración corporativa, viajar, asociarse, comprar, etc. La libertad que más debería preocuparnos es la libertad de la esclavitud del pecado.

Cuando llega el avivamiento, es una completa tontería vivir como si todavía estuviéramos en la esclavitud del pecado. Cuando Dios redime a un pueblo, es una locura elegir la esclavitud del pecado. Dios nos llama a vivir como hemos sido redimidos. El avivamiento es llamar a otros a deshacerse de las cadenas del pecado y vivir en la verdadera libertad en Cristo.

Pero, ¿cómo se relaciona el aprendizaje de los errores del pasado con nuestra obediencia colectiva actual?

Por favor recurra a Romanos 15

La Escritura es clara en su intención de nuestro avivamiento colectivo. Aprender de la pecaminosidad del pasado tiene la intención de cambiar el comportamiento presente. A medida que entendemos la pecaminosidad del corazón humano y nuestro llamado colectivo a la santidad, cambia la forma en que las personas se relacionan con los demás.

Romanos 15 explica esta relación:

Romanos 15:1- 7 Los que somos fuertes tenemos la obligación de soportar las flaquezas de los débiles, y no de agradarnos a nosotros mismos. 2 Que cada uno de nosotros agrade a su prójimo en su bien, para edificarlo. 3 Porque Cristo no se agradó a sí mismo, sino que, como está escrito: Los vituperios de los que os vituperaban cayeron sobre mí. 4 Porque las cosas que se escribieron en tiempos pasados, para nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que por medio de la paciencia y del consuelo de las Escrituras, tengamos esperanza. 5 Que el Dios de la paciencia y del consuelo os conceda vivir en tal armonía unos con otros, de acuerdo con Cristo Jesús, 6 que juntos a una voz glorifiquéis al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. 7 Por tanto, acogeos unos a otros como Cristo os ha acogido a vosotros, para la gloria de Dios. (ESV)

El versículo 4 es claro en que todo lo que se escribió en los días antiguos (incluyendo todo el Antiguo y Nuevo Pacto) fue escrito para nuestra instrucción. Esta instrucción, por obra del Espíritu Santo, permite la perseverancia fiel y la esperanza. Estos testimonios están escritos para nuestro aliento y para que nuestras vidas colectivas puedan cambiar

Ilustración: 5069 La receta de Torrey para el avivamiento

RA Torry, quien escribió extensamente, fue pastor, el primer superintendente de del Instituto Bíblico Moody, de la Universidad de Biola, e involucrado en campañas de evangelización en los Estados Unidos y Canadá dijo: “Puedo dar una receta que traerá un avivamiento a cualquier iglesia o comunidad o cualquier ciudad en la tierra. “Primero, que unos cuantos cristianos (no es necesario que sean muchos) se reconcilien plenamente con Dios. Este es el principal esencial. Si esto no se hace, lo demás que debo decir quedará en nada. “Segundo, que se unan en un grupo de oración para orar por un avivamiento hasta que Dios abra los cielos y descienda. “Tercero, que se pongan a disposición de Dios para que Él los use como le parezca conveniente para ganar a otros para Cristo. ¡Eso es todo! “Esto seguramente traerá un avivamiento a cualquier iglesia o comunidad. He dado esta receta en todo el mundo. Ha sido tomada por muchas iglesias y muchas comunidades, y en ningún caso ha fallado jamás; ¡y no puede fallar!” (Bryer, KJ (1992). Torrey, Reuben Archer. En JD Douglas & PW Comfort (Eds.), Who’s Who in Christian history (p. 680). Wheaton, IL: Tyndale House.. Tan, PL (1996). Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times (p. 1152). Garland, TX: Bible Communications, Inc.)

Finalmente, llega el avivamiento:

3) Cuando la gente reconoce su actividad piadosa (Esdras 9:8-9)

Esdras 9:8-9 8 Pero ahora, por un breve momento, Jehová nuestro Dios ha mostrado su favor para dejarnos un remanente y para darnos un lugar seguro dentro de su lugar santo, para que nuestro Dios ilumine nuestros ojos y nos conceda un poco de vida en nuestra esclavitud. 9 Porque somos esclavos. Sin embargo, nuestro Dios no nos ha desamparado en nuestra servidumbre, sino que nos ha extendido su misericordia delante de los reyes de Persia, para darnos algún avivamiento para levantar la casa de nuestro Dios, reparar sus ruinas y darnos amparo en Judea y Jerusalén. (ESV)

El avivamiento no se detiene con los sentimientos o el aprendizaje de lecciones, se traslada a las acciones. Mientras Dios traía avivamiento a su pueblo, Esdras llamó al pueblo a la acción. El tiempo para la acción es ahora. Es necesario aprovechar este breve momento del favor de Dios. Mientras el templo yacía en ruinas, Esdras describe cómo la presencia de Dios y la reparación de Su templo representan la reactivación de Su pueblo. La segunda parte de la oración de Esdras que comienza en el versículo 8 con: ‘Pero ahora’ (we?attâ) pretende traer la breve reseña histórica (9:7) hasta el presente. Aquí vemos un “breve momento de favor mostrado por el Señor nuestro Dios”. El “breve momento” del que habla Esdras es una referencia a los ochenta años desde el decreto de Ciro que permite a los judíos regresar a su tierra hasta el presente. Este decreto había sido emitido en el 538 aC El regreso de Esdras tuvo lugar en el 458 aC La nación todavía estaba en su tierra. Se puede suponer que hubo una migración algo constante de judíos de regreso a Israel a lo largo de estos ochenta años, incluidos los regresos de Sheshbazzar y Ezra. (Loken, I. (2011). Ezra & Nehemiah. (HW House & WD Barrick, Eds.) (Ezr 9:8). Bellingham, WA: Lexham Press.)

Este momento fue descrito como “breve”. La implicación de la naturaleza fugaz del alivio puede ser que se perdería a menos que se arrepintieran. La oración es una revisión teológica importante de la narración hasta este punto. La oración de Esdras habla del ‘favor’ de Dios (te?innâ), que ha tomado la forma de la ayuda inspirada por Dios de los reyes persas.

Cuando ocurre un verdadero avivamiento, no solo afecta la iglesia sino la sociedad en su conjunto. Hay una “conciencia de Dios” general. Incluso el incrédulo se vuelve sensible a las cosas de Dios. Son cuidadosos en sus tratos comerciales, actividad pública y preocupación por los demás. Cuando se reconoce a Dios como presente, la vida se considera más que diversión y juegos.

No podemos ni debemos contentarnos con buscar a Dios para nosotros mismos. Tú y yo hemos sido puestos en esta tierra para ser agentes de avivamiento de Dios. Debemos rendirnos por completo a Él y ser tan controlados por Él que cualquier cosa que Él nos pida, respondamos con obediencia y fe. Esa respuesta no es solo para nuestra edificación sino para la transformación de la comunidad. Debemos ser el cambio en la región de Durham. Estamos llamados a llevar la luz de Cristo a un pueblo temeroso, aislado y frustrado.

Este breve momento de favor allá en el versículo 8 fue “mostrado por Jehová nuestro Dios, para dejarnos un remanente” (p’ leythah). El “remanente” es lo que había escapado de los dos peligros de destrucción y absorción, y había regresado de Babilonia a Palestina. Los que habían regresado se caracterizan como un ‘remanente’. Por el favor de Dios, a un remanente se le permitió regresar a su tierra natal, aunque todavía eran esclavos en su propia tierra. El uso de la designación ‘remanente’ también sugiere su pequeño número y vulnerabilidad. La aniquilación de la población judía se ve en la repetición del término “remanente” en esta oración (vv 8, 13, 14, 15). Quizás unos cientos de miles de judíos vivieron en Israel durante la época de Esdras. Los asirios y los babilonios habían matado o llevado al cautiverio a millones. (Loken, I. (2011). Ezra & Nehemiah. (HW House & WD Barrick, Eds.) (Ezr 9:8). Bellingham, WA : Lexham Press.)

Ezra le ruega a Dios que “asegure el asimiento dentro de su lugar santo. Algunas traducciones especifican un «muro». En primer lugar, el muro alrededor de Jerusalén no sería reconstruido hasta más tarde (Neh. 6). Segundo, en ningún momento un muro rodeó toda la región de Judá. Por lo tanto, este versículo se describe aquí como «retención segura» sin duda para significar un muro metafórico de protección que Dios proveyó para el pueblo, no una barrera física real (Roberts, M., & Ogilvie, LJ (1993). Ezra, Nehemiah, Esther (Vol. 11, p. 142). Nashville, TN: Thomas Nelson Inc.).

Cuando el avivamiento se apodera de un pueblo, cambia su enfoque de las amenazas externas a las posibilidades. En lugar de encogerse de miedo, hay una osadía santa con el Evangelio. Como Pablo trató de animar al temeroso Timoteo, en 2 Timoteo 1:7: 7 porque Dios no nos ha dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio. (NVI)

Su favorable cambio de circunstancias se describe como una restauración de la fuerza y la salud: para “iluminarnos los ojos” (cf. 1 Sam. 14,27; Sal. 13,3). Esto se refiere al sentido inmediato de recuperación física que puede traer la alimentación después de un período de hambre y sed (1 Samuel 14:27, 29). (Barry, JD, Mangum, D., Brown, DR, Heiser, MS, Custis, M., Ritzema, E., … Bomar, D. (2012, 2016). Faithlife Study Bible (Ezr 9:8). Bellingham , WA: Lexham Press.)

Ezra también ora para que “nos dé un poco de vida en nuestra esclavitud”, que es una renovación de vida (cf. Oseas 6:2; Salmo 71:20). El regreso a la tierra sirvió para demostrar un “pequeño avivamiento” en medio de la esclavitud de la nación. El autor evidentemente consideró a la nación muerta durante el exilio y necesitada de revivir (cf. Ezequiel 37:1-14). Aunque la nación aún estaba subordinada a una potencia extranjera, los diversos retornos fueron las señales iniciales de la resurrección de Israel (Loken, I. (2011). Ezra & Nehemiah. (HW House & WD Barrick, Eds.) (Ezr 9:8). Bellingham, WA: Lexham Press.).

Este avivamiento es el “ya y todavía no” de nuestra redención. En la salvación somos traídos de entre los muertos, pero la carga del pecado aún permanece. Aunque estamos en nuestra tierra, por así decirlo, en el Reino de Dios, todavía estamos atados a nuestra elección de pecado. Necesitamos un avivamiento para desechar ese pecado y realmente buscar la culminación de nuestra salvación en la glorificación.

Por favor, vaya al Salmo 71

A diferencia del Salmo 38 que vimos, donde el salmista estaba mirando su propio pecado, el Salmo 71 es un lamento individual, adecuado para una persona fiel en peligro de enemigos que causarían daño aprovechando cualquier debilidad o angustia (vv. 9-11). (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 1023). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)

El Salmo 71 es una oración de esperanza a Dios cuando abundan las amenazas:

Salmo 71:19-24 19 Tu justicia, oh Dios, llega hasta los altos cielos. Tú que has hecho grandes cosas, oh Dios, ¿quién como tú? 20 Tú que me has hecho ver muchas aflicciones y calamidades, me revivirás de nuevo; de las profundidades de la tierra me harás subir de nuevo. 21 Aumentarás mi grandeza y volverás a consolarme. 22También te alabaré con el arpa por tu fidelidad, oh Dios mío; Te cantaré alabanzas con la lira, oh Santo de Israel. 23 Mis labios gritarán de júbilo, cuando te cante alabanzas; también mi alma, que tú has redimido. 24Y mi lengua hablará de tu justa ayuda todo el día, porque han sido avergonzados y frustrados los que procuraban hacerme mal. (RVR60)

El salmista en medio de sus dificultades, angustias y calamidades busca ser avivado por Dios. El propósito de este avivamiento es fortalecerlo para hacer lo que Dios lo ha llamado a hacer. Comienza con la adoración, y en la anticipación de dar testimonio en la adoración; espera hablar de la ayuda justa de Dios durante todo el día (es decir, incluso fuera de la congregación reunida) (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 1024). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).

Para el pueblo en los días de Esdras Dios estaba concediendo revivir de su esclavitud, para reconstruir el templo y restaurar la señal exterior de Su presencia. El avivamiento nunca pretende ser solo un sentimiento espiritual interno, sino una adoración externa y una obra para mostrar la grandeza de Dios. Cuando verdaderamente vivimos por fe y llamamos a otros a la fe, se muestra la grandeza de Dios.

Desde la emisión del decreto de Ciro ha habido cierto alivio, sin embargo, Esdras llegó a la conclusión en el versículo 9 que “ nuestro Dios no nos ha desamparado en nuestra servidumbre” La promesa de Dios de no desamparar a la nación era, en su aspecto exterior, tipológico, condicional (cf. Esd 10,5). Si Israel abandonaba a Dios y el pacto al ignorar la ley, perdería las bendiciones y experimentaría las maldiciones (Deut. 28:20; 29:24–25; 31:16–17). Pero aun así, Dios nunca abandonaría finalmente a Israel, a través del cual vendría Cristo. (cf. Lev. 26:44, 45; Sal. 89:30–37; Is. 54:7; Rom. 11). (Whitlock, LG, Sproul, RC, Waltke, BK, & Silva, M. (1995). La Biblia de estudio de la Reforma: trayendo la luz de la Reforma a las Escrituras: Nueva Versión King James (Ezr 9:9). Nashville: T. Nelson.)

Debido a su desobediencia, Ezra describió su situación de que «somos esclavos» (?a?a?îm) y habló (dos veces) de ‘nuestra esclavitud’ ( ?a??utenû) (como lo harán los levitas en Neh. 9:36, 37). Los judíos no habían recuperado su independencia. Continuaron siendo súbditos de un monarca despótico y, por lo tanto, eran ‘abdim, «esclavos». Todo el favor que les mostraron los reyes de Persia no había cambiado este hecho. El muro de la ciudad aún estaba en ruinas (ver Neh. 1:3; 2:13, &c.). Los “reyes de las tierras” que vimos en el versículo 7 (es decir, Asiria, Babilonia) fueron los reyes usados por Dios para juzgar a Su pueblo. (Ahora) los reyes persas estaban siendo usados por Dios como Su instrumento de liberación para los judíos (Isaías 45:1–7). Dios levantó a estos reyes persas y conmovió sus corazones para permitir que el remanente regresara a la tierra de Israel (Ciro), para restaurar el templo de (Jehová) (Dario), y para reconstruir las murallas de la ciudad de Jerusalén (Artajerjes). ) (Loken, I. (2011). Ezra & Nehemiah. (HW House & WD Barrick, Eds.) (Ezr 9:9). Bellingham, WA: Lexham Press.).

Ezra aquí está orando por la habilitación de Dios para una “reanimación para levantar la casa de nuestro Dios, para reparar sus ruinas, y para darnos amparo en Judea y Jerusalén”. Los tratos generosos de Dios con su pueblo se destacan por la referencia repetida a su ‘dar’. Para Esdras, el ‘amor firme’ de Dios (7:28; y de nuevo aquí en 9:9) se había mostrado supremamente al haber movido a los reyes persas a restaurar el templo. Esdras reconoció el uso de los reyes por parte de Dios, pero los reyes recibieron poco crédito (Goswell, G. (2013). A Study Commentary on Ezra-Nehemiah (págs. 200–201). Darlington,

Al igual que Esdras, debemos sentir dolor, no presunción, cuando nuestros hermanos cristianos caen en pecado. Como Esdras y Moisés en el momento del becerro de oro (Éxodo 32), debemos interceder por nuestros hermanos cristianos ante el trono de la gracia, orando para que Dios les concederá el arrepentimiento. También debemos orar por nuestra nación, para que las palabras claras de la ley de Dios detengan la deriva hacia la indiferencia moral y el egocentrismo. Si la gente de una nación vive en un desprecio imprudente por la ley de Dios, toda la nación finalmente pagará el precio. No será solo culpa de otros «allá afuera» en algún lugar. Nosotros también compartiremos la culpa. De hecho, somos los guardianes de nuestros hermanos. Estamos involucrados y somos responsables. Interceder por otros ante el Dios de misericordia es una de las formas más importantes de cumplir con nuestra responsabilidad cristiana. Necesitamos una compasión y una preocupación sinceras con respecto a los pecados de los demás para que nunca cerremos los ojos por presunción o indiferencia. En cambio, oraremos por ellos y los confrontaremos con la Palabra de Dios. (Brug, JF (1985). Ezra, Nehemiah, Esther (p. 53). Milwaukee, WI: Northwestern Pub. House.)

El avivamiento ha llegado a nuestra tierra en el pasado, pero nos enfrentamos a regresar a cautiverio si no hacemos nada. Que oremos y actuemos fervientemente para experimentar el avivamiento de nuestra tierra, nuestra familia, nuestra congregación y nosotros mismos.

(Nota de formato: Algunos comentarios básicos de Spence-Jones, HDM (Ed.). (1909). Ezra (págs. 140 y 141). Londres, Nueva York: Funk & Wagnalls Company.)