Cuando se renuncia a los derechos

Estoy emocionado de terminar 1 Corintios contigo. Dios mediante, discutiremos el divorcio, la soltería, la resurrección, la idolatría, los dones espirituales, las lenguas, el amor y el dinero en las próximas semanas a medida que avanzamos línea por línea, oración por oración a través de esta carta del Nuevo Testamento. Recuerda, cada palabra importa.

"¿No soy libre? ¿No soy un apóstol? ¿No he visto a Jesús nuestro Señor? ¿No sois hechura mía en el Señor? 2 Si para otros no soy apóstol, al menos para vosotros lo soy, porque vosotros sois el sello de mi apostolado en el Señor.

3 Esta es mi defensa ante los que quieren examinarme. 4 ¿No tenemos derecho a comer y beber? 5 ¿No tenemos nosotros derecho de llevar consigo una mujer creyente, como los demás apóstoles y los hermanos del Señor y Cefas? 6 ¿O solo Bernabé y yo no tenemos derecho a dejar de trabajar para ganarnos la vida? 7 ¿Quién sirve como soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta una viña sin comer nada de su fruto? ¿O quién cuida un rebaño sin obtener algo de la leche?

8 ¿Digo estas cosas por autoridad humana? ¿No dice la Ley lo mismo? 9 Porque en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey cuando trilla. ¿Es por los bueyes por lo que Dios se preocupa? 10 ¿No habla enteramente por nosotros? Fue escrito por nosotros, porque el que ara debe arar con esperanza y el trillador debe trillar con la esperanza de compartir la cosecha. 11 Si sembramos entre vosotros cosas espirituales, ¿es mucho si cosecháramos de vosotros cosas materiales? 12 Si otros participan de este justo derecho sobre vosotros, ¿no somos nosotros aún más?

Sin embargo, nosotros no hemos hecho uso de este derecho, sino que lo soportamos antes que poner obstáculo en el camino del evangelio de Cristo. 13 ¿No sabéis que los que están empleados en el servicio del templo obtienen su comida del templo, y los que sirven en el altar participan en las ofrendas del sacrificio? 14 De la misma manera, mandó el Señor a los que proclaman el evangelio, que vivan del evangelio.

15 Pero yo no he hecho uso de ninguno de estos derechos, ni escribo estas cosas para garantizar tal disposición. Porque prefiero morir antes que nadie me prive de mi motivo de jactancia. 16 Porque si anuncio el evangelio, eso no me da motivo para gloriarme. porque me es impuesta necesidad. ¡Ay de mí si no anunciare el evangelio! 17 Porque si hago esto por mi propia voluntad, tengo una recompensa, pero si no es por mi propia voluntad, todavía se me confía una mayordomía. 18 ¿Cuál es, pues, mi recompensa? para que en mi predicación pueda presentar el evangelio gratuitamente, para no hacer pleno uso de mi derecho en el evangelio” (1 Corintios 9:1-18).

James Meredith nació en Mississippi el 25 de junio de 1933. Sirvió en la Fuerza Aérea de los Estados Unidos de 1951 a 1960 inmediatamente después de graduarse de la escuela secundaria. Después de ver el discurso inaugural del presidente John Kennedy, decidió postularse para la Universidad de Mississippi. Que un joven postulara a la universidad normalmente no sería gran cosa. Solo que fue un gran problema para James Meredith por tres razones:

1. Fue a principios de la década de 1960.

2. Era Mississippi.

3. Y Meredith era negra.

Meredith postuló a la Universidad de Mississippi en sus palabras, «en interés de su país, raza, familia y de sí mismo». Habló de su “responsabilidad divina”. Previa solicitud, se le negó dos veces antes de que la Corte Suprema le concediera el derecho a asistir. La segregación racial era tan fuerte que el fiscal general Robert Kennedy negoció un trato con el gobernador de Mississippi, Ross Barnett, para que Meredith accediera a la universidad. Su inscripción provocó disturbios en el campus de Oxford y requirió la aplicación por parte de los alguaciles estadounidenses. El presidente John F. Kennedy también envió a la policía militar del Ejército de los EE. UU. del 503.° Batallón de la Policía Militar. Los disturbios dieron lugar a un violento enfrentamiento que dejó dos muertos, entre ellos un periodista francés, que fue encontrado detrás de un edificio con una herida de bala en la espalda. 160 soldados resultaron heridos y 28 alguaciles estadounidenses resultaron heridos por disparos. Muchos estudiantes acosaron a Meredith durante sus dos semestres en el campus. Aunque la mayoría de los estudiantes aceptaron la presencia de Meredith, según relatos en primera persona narrados en el libro The Band Played Dixie, los estudiantes que vivían en el dormitorio de Meredith hacían rebotar pelotas de baloncesto en el piso justo encima de su habitación durante todas las horas del día. noche. Cuando Meredith entraba a la cafetería para comer, los estudiantes que comían le daban la espalda. Si Meredith se sentaba en una mesa con otros estudiantes, todos blancos, los estudiantes se levantarían de inmediato y se irían a otra mesa. Bob Dylan cantó sobre el incidente en su canción «Oxford Town». Las acciones de Meredith se consideran un momento crucial en la historia de los derechos civiles en los Estados Unidos. A pesar de todas las adversidades, se graduó el 18 de agosto de 1963 como licenciado en ciencias políticas. Una vez más, su nieto, Joseph Meredith, se graduó de la Universidad de Mississippi como el estudiante de doctorado más destacado en la Escuela de Administración de Empresas en 2002.

Mañana marca el nacimiento del activista de derechos civiles Martin Luther King, Jr. El feriado de mañana está ligado a un ideal de la cultura estadounidense, el derecho de los individuos a la libertad. A nuestro alrededor se habla de «derechos». Ya sea el derecho a elegir del lado proabortista o el derecho a portar armas del grupo NRA, los estadounidenses están enamorados de sus derechos. Puede que le resulte extraño ver que la Biblia habla de sus derechos fundamentales. Pero lo hace de una manera que da un giro único a la discusión.

La gran idea de hoy: no existimos para nosotros mismos.

1. A Sixteen Tons Kind of Guy

Para aquellos de ustedes que son demasiado jóvenes para recordar a Tennessee Ernie Ford, no sabrán la popularidad de la clásica canción country, Sixteen Tons. La letra de la canción que incluso se ha vuelto internacional en décadas pasadas dice así:

Cargas dieciséis toneladas, ¿qué obtienes

Otro día más viejo y más endeudado</p

San Pedro no me llames que no puedo ir

Le debo el alma a la tienda de la empresa

Estaba nacido una mañana cuando el sol no brillaba

Cogí mi pala y caminé hacia la mina

La canción hace referencia a los mineros del carbón de Virginia Occidental.

“¿No soy libre? ¿No soy yo apóstol” (1 Corintios 9:1a)? Pablo comienza en el versículo uno haciendo cuatro preguntas retóricas: primero, ¿qué es un apóstol? Viene de una palabra griega que significa “enviar”. Pero significa mucho más que esto. Este fue un título dado a algunos de los líderes de la iglesia primitiva y debes haber visto a Jesús resucitado para calificar para este título. Ser apóstol es más que ser pastor o misionero. Muchos de los apóstoles fueron usados por Dios para escribir el Nuevo Testamento. Así que ser un apóstol era un gran problema. Su libertad fue el resultado de la autoridad que tenía como apóstol. Y una de las libertades de las que tenía derecho a disfrutar era la libertad del trabajo duro y servil. Mire conmigo el versículo seis: “¿O solo Bernabé y yo no tenemos derecho a dejar de trabajar para ganarnos la vida” (1 Corintios 9:6)?

Bernabé es como Pablo, ya que son ambos apóstoles. Bernabé recibió pago de las iglesias y no necesitaba trabajar para vivir con sus manos. Paul ofrece varias analogías de que en la vida cotidiana, las personas esperan ser sustentadas por su trabajo: “¿Quién sirve como soldado a sus propias expensas? ¿Quién planta una viña sin comer nada de su fruto? ¿O quién apacienta un rebaño sin recibir un poco de leche” (1 Corintios 9:7)? ¿Te imaginas cómo sería la moral en el ejército si aparecieras, tuvieras que pagar el campo de entrenamiento? ¿Tenías que traer tu propio uniforme, balas, pistolas y Kevlar?

Luego, Pablo pasa a ejemplos bíblicos de por qué los ministros en ambos templos judíos obtienen su alimento del sacrificio de su trabajo: “¿Digo estas cosas en la autoridad humana? ¿No dice la Ley lo mismo? 9 Porque en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey cuando trilla. ¿Es por los bueyes por lo que Dios se preocupa? 10 ¿No habla enteramente por nosotros? Fue escrito por nosotros, porque el que ara debe arar con esperanza y el trillador debe trillar con la esperanza de compartir la cosecha. 11 Si sembramos entre vosotros cosas espirituales, ¿será mucho si cosecháremos de vosotros cosas materiales” (1 Corintios 9:8-11)?

Lo siguiente es cómo incluso los templos paganos pagan a sus ministros de la comida ofrecida de sus sacrificios: “¿No sabéis que los que están empleados en el servicio del templo obtienen su comida del templo, y los que sirven en el altar comparten las ofrendas del sacrificio? 14 Así también mandó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio” (1 Corintios 9:13-14).

Todo el capítulo está dedicado a la libertad de Pablo. Y si bien es fácil para los lectores modernos ver a Paul como algo importante, una segunda lectura nos hará ver algo completamente diferente. El capítulo no se trata de aumentar la paga del predicador. En cambio, se trata del afán de Pablo por establecer su condición de apóstol, no porque nadie estuviera maniatando su libertad. En cambio, su entusiasmo provino de su decisión libremente elegida de renunciar a sus derechos. En lugar de insistir en las trampas del estatus y el poder en su posición, Paul voluntariamente optó por renunciar a sus derechos. La lista de comestibles de los derechos del apóstol se ofreció solo para nombrar los derechos a los que había decidido renunciar. Pablo sabía que la gente aprendía tanto de la vida del ministro como de sus palabras. Por eso presenta su vida como modelo. Todo el argumento es para reforzar su punto un capítulo anterior.

Recuerde que había dos grupos enfrentados entre sí: el grupo «fuerte» versus el grupo «débil». En lugar de que el grupo “fuerte” insista en su derecho a comer cualquier alimento que se les presente, deben hacer espacio en sus vidas para los del grupo “débil”. La división en la iglesia era entre el grupo de más conocimiento, llamado el fuerte… y el grupo de menos conocimiento, llamado el grupo más débil en 1 Corintios 8. El grupo fuerte sintió que el grupo débil carecía de la cantidad adecuada de conocimiento para navegar la vida como cristiano. en Corinto. Así que el grupo fuerte le escribe a Pablo para que él pueda enderezar al grupo débil. Solo que Pablo le dice al grupo fuerte que renuncie a sus derechos por el bien de la iglesia y por el bien del Evangelio. Y luego se ofrece como modelo de renuncia a los derechos. Pablo dice en efecto: “Mírame. He hecho exactamente lo que te pedí que hicieras. “Tengo acceso a estos derechos y he renunciado a mis derechos”. El grupo “fuerte” sintió que su fuerza les otorgaba oportunidades para insistir en sus derechos. Pablo contrarrestó esto diciendo: “Sin embargo, no hemos hecho uso de este derecho, sino que lo soportamos antes que poner un obstáculo en el camino del evangelio de Cristo” (1 Corintios 9:12b). Y de nuevo en el versículo quince: “Pero yo no he hecho uso de ninguno de estos derechos, ni estoy escribiendo estas cosas para asegurar tal provisión. Porque prefiero morir antes que nadie me prive de mi terreno para jactarme” (1 Corintios 9:15).

Paul se trata del tipo de trabajo Dieciséis Toneladas porque no quiere que nadie piense que está en esto por el dinero. Se muestra a sí mismo para hacer un punto más amplio: ser fuerte no te da derecho a elegir. Una vez más, Pablo no quiere que nadie piense que está plantando iglesias en Corinto por el dinero.

En esencia, no debe haber piedras de tropiezo colocadas ante los creyentes para inhibir su crecimiento: “Si otros comparten este reclamo legítimo en ti, ¿no somos aún más? Sin embargo, no hemos hecho uso de este derecho, sino que lo soportamos antes que poner obstáculo en el camino del evangelio de Cristo” (1 Corintios 9:12). Eran conferencistas itinerantes, o conferencistas ambulantes, que viajaban de un lugar a otro dando conferencias por dinero. Los filósofos cobraban honorarios por su mensaje o aceptaban el patrocinio de una persona adinerada de la ciudad. Es decir, una persona rica financieramente “adoptaría” a un filósofo. El peligro era que adaptarían su mensaje a la persona adinerada que los apoyaba económicamente. Puso al orador en obligación con el patrón rico. Esto fue un gran problema en los días de Pablo y enfrentó una tremenda presión de la cultura corintios para aceptar pagos por sus discursos. ¿Por qué? Los ricos expresaron su poder convirtiéndose en mecenas. Los ricos podían controlar los “medios de comunicación” de la ciudad. Cuando controlaban el mensaje, podía reforzar sus valores y sus bolsillos. Cuando Pablo rechazó sus regalos, fue un acto de enemistad. Era socialmente “golpearse la nariz” con los ricos de Corinto. Así que niega su derecho al dinero por causa del Evangelio: “Porque no somos, como tantos, vendedores ambulantes de la palabra de Dios, sino como hombres sinceros, como comisionados por Dios, delante de Dios hablamos en Cristo” (2 Corintios 2:17).

Algunas personas han convertido el ministerio en una fuente de ingresos. Algunas personas acaban de esquilar a las ovejas. Algunas personas se han sobrecompensado por completo y han encontrado una excelente manera de hacer funcionar el sistema. Eso es un mal. Eso es un pecado. Eso es una atrocidad: “Pero hemos renunciado a formas vergonzosas y turbias. Rehusamos practicar la astucia o alterar la palabra de Dios, sino que por la declaración abierta de la verdad nos recomendamos a la conciencia de todos ante los ojos de Dios” (2 Corintios 4:2). Para mantenerse, trabajaba. Probablemente trabajó con artículos de cuero mientras hacía tiendas de campaña. Quizás trabajar con tinte para el cuero le había manchado incluso las manos y los antebrazos. El Nuevo Testamento es claro en que Pablo trabajó en al menos tres áreas urbanas de su época: Éfeso, Tesalónica y Corinto. Su vida era muy parecida a la del taller, ya que estaba inclinado sobre el banco de trabajo como un esclavo: “Porque os acordáis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga: trabajamos día y noche para no ser una carga a ninguno de vosotros, mientras os anunciábamos el evangelio de Dios” (1 Tesalonicenses 2:9).

El evangelismo y el trabajo iban de la mano con Pablo. La razón por la que digo que el evangelismo fue de la mano con la fabricación de su tienda de campaña es porque la palabra que ves para predicar es la palabra de la que obtenemos la palabra «evangelismo». Predicó noche y día mientras trabajaba en un banco trabajando con sus manos. Una vez más, Pablo era un apóstol de dieciséis toneladas

Hay al menos tres implicaciones para Pablo como apóstol bivocacional:

1.1 La predicación no es por elección

“Porque si anuncio el evangelio, no me da motivo para gloriarme. porque me es impuesta necesidad. ¡Ay de mí si no anunciare el evangelio” (1 Corintios 9:16)! Pablo no tenía elección en el asunto de la predicación. Simplemente estaba haciendo lo que el Señor le había dicho: “Porque si esto lo hago por mi propia voluntad, tengo recompensa; pero si no es por mi voluntad, todavía se me ha confiado una mayordomía” (1 Corintios 9:17). . Él fue el posterior. No fue “por su propia voluntad”. Su predicación era su mayordomía porque Dios le había encomendado. Solo que Pablo no envidia la elección soberana de Dios por él.

Años antes, se registra que el profeta Jeremías dijo: “¡Maldito sea el día en que yo nací! El día en que mi madre me dio a luz, ¿no sea bendito? las ciudades que el Señor asoló sin piedad; que oiga clamor por la mañana y alarma al mediodía, 17 porque no me mató en el vientre; para que mi madre hubiera sido mi sepulcro, y su vientre grande para siempre. 18 ¿Por qué salí del vientre para ver trabajo y dolor, y pasar mis días en vergüenza” (Jeremías 20:14-18)? Ahora compare Jeremías con la actitud de Pablo: “Pero yo no he hecho uso de ninguno de estos derechos, ni escribo estas cosas para asegurar tal provisión. Porque prefiero morir antes que nadie me prive de mi motivo de gloria” (1 Corintios 9:15). Hay una ruptura gramatical en el idioma original en esta oración. Paul comienza a escribir sobre insistir en su derecho a recibir un pago, pero no puede completar la oración. El peso emocional de completar el pensamiento lo abruma. No puede predicar el Evangelio por dinero. Debe predicar gratis. Preferiría morir antes que renunciar a su predicación libremente.

1.2 El placer es dar

Algunos de ustedes perciben la iglesia y el culto como un lugar más para exigir sus derechos: “¿Qué entonces es mi recompensa? para que en mi predicación presente el evangelio gratuitamente, para no hacer pleno uso de mi derecho en el evangelio” (1 Corintios 9:18). El regalo de Pablo fue predicar un evangelio “gratis” para poder ofrecer el evangelio sin etiquetas de precio. Podía predicar sin ataduras.

Mientras pastoreaba una pequeña iglesia en Grand Prairie, TX, tomé mi camioneta roja GMC Somona hacia el sur por la 1382. Me quedé sin gasolina alrededor de una milla al sur. de una gasolinera. Mientras caminaba hacia la estación de servicio, un hombre en una corbeta se desvió hacia la carretera para ofrecerme un «empujón». De camino a la gasolinera y de vuelta a mi camioneta, empezó a contarme sobre su vida. Me dijo que era dueño de su propia empresa, de su propio barco, y más tarde descubrí que era dueño de una casa grande justo al lado de donde me quedé sin gasolina. Durante varios años, “Brian” asistió a nuestra pequeña iglesia y durante varios años trabajé para que él entendiera la gracia. En varias ocasiones, ofreció diezmar a nuestra iglesia. Y aunque su ofrenda hubiera sido una bendición significativa para nuestra pequeña iglesia, rechacé su oferta. Quería que viera que el Evangelio era gratis. Sin ataduras. Quería que “Brian” entendiera que la gracia se merece o se gana. Para los que conocemos a Cristo, el deleite es dar. La Recompensa es hacer el sacrificio.

1.3 Una Cultura de “Sacrificio”

“Sin embargo, no hemos hecho uso de este derecho, pero lo soportamos antes que poner un obstáculo en el camino del evangelio de Cristo” (1 Corintios 9:12b).

“Pero yo no he hecho uso de ninguno de estos derechos, ni escribo estas cosas para asegurar tal provisión. Porque prefiero morir antes que nadie me prive de mi motivo de jactancia” (1 Corintios 9:15).

Hay algo único en James Meredith, quien se niega a ser llamado un héroe de los derechos civiles. Meredith actualmente vive en Jackson, Mississippi y es propietaria de un lote de autos usados. La razón por la que se ganó su respeto fue porque sacrificó sus derechos para que otros pudieran asegurar sus derechos.

¿Qué exige el Evangelio de usted? ?