cuarto domingo después de Pentecostés. 3 de julio de 2022.

2 Reyes 5:1-14, Salmo 30, Isaías 66:10-14, Salmo 66:1-9, Gálatas 6:1-16, Lucas 10:1-11, Lucas 10 :16-20.

A). LA EXTRACCIÓN DE NAAMAN EL EXTRANJERO.

2 Reyes 5:1-14.

‘Siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros’ (Romanos 5:8). Los que estaban ‘lejos son hechos cercanos por la sangre de Jesús’ (Efesios 2:13). La sanidad holística llega a los que están fuera (Lucas 4:27).

Naamán, como comandante del ejército sirio, era un hombre «grande» (2 Reyes 5:1), que esperaba cosas «grandes». (2 Reyes 5:13). El rey de Siria lo tenía en alta estima, porque “por medio de él Jehová había dado la liberación a Siria”. Es bueno que, tan temprano en este relato, Yahvé, el Dios de Israel, sea reconocido como Aquel que trae la victoria, ¡incluso a los enemigos de Israel! El único Dios vivo y verdadero es Soberano sobre todo.

Naamán era un hombre valiente, pero estaba afligido por algún tipo de lepra. Esta circunstancia ocasiona la introducción de la segunda persona significativa en esta narración: una “pequeña sierva” que servía a la esposa de Naamán (2 Reyes 5:2). Una de las ironías de este pasaje es que la fe continua de esta pequeña esclava israelita, lejos de su hogar, eventualmente llevaría a que la carne enferma del grande y poderoso Naamán se renovara, “como la de un niño pequeño” (2 Reyes 5:14). Mantener nuestro testimonio cristiano en los lugares difíciles de la vida cosecha beneficios en la vida de los demás, por improbable que parezca en la actualidad.

Podemos perdonar la vaguedad del consejo de la niña (2 Reyes 5:3). Somos propensos a ver la mano que usa el SEÑOR, en lugar del SEÑOR que usa la mano.

Fiel a su posición y a los límites de sus propias expectativas, Naamán hace su acercamiento a través de su cadena de mando preconcebida: de su rey al rey de Israel (2 Reyes 5:4-5). ¡Tomó un regalo y una carta del rey de Siria que casi inició una guerra (2 Reyes 5:6-7)! Nuestros caminos, muy a menudo, no son los caminos del SEÑOR (Isaías 55:8-9), y el rey de Israel es el primero en admitir que solo Dios puede dar vida (2 Reyes 5:7).

Entra Eliseo… ¡o no! De hecho, Eliseo, cuyo nombre significa ‘mi Dios salva’, permanece fuera de escena en todo este drama. El “varón de Dios” envió un mensaje al rey de Israel: “Que venga a mí, para que sepa que hay profeta en Israel” (2 Reyes 5:8).

Naamán y su séquito volvieron a ponerse en camino, esta vez deteniéndose frente a la casa de Eliseo (2 Reyes 5:9). Nuevamente el profeta usó su servicio de mensajero: “Ve y lávate en el Jordán…” (2 Reyes 5:10). Qué grosero: ¿Eliseo no se dio cuenta de lo importante que era este dignatario?

El medio que usó el SEÑOR para la curación de Naamán no es ni lo que esperaba (2 Reyes 5:11), ni lo que quería (2 Reyes 5: 12). El camino de la salvación puede parecer tan simple como para ser insultante: ‘Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo’ (Hechos 16:31).

Naamán nuevamente tuvo que mirar hacia abajo en la cadena de comando para encontrar buenos consejos. Es una marca de verdadero liderazgo estar dispuesto a aceptar el consejo de aquellos a quienes lideramos.

Los sirvientes contratados del comandante argumentaron de manera efectiva: «Si el hombre dice ‘Lávate y sé limpio’, ¿por qué no intentarlo?» (2 Reyes 5:13). Naamán se sumergió siete veces en el Jordán, como se le indicó, y quedó limpio de su lepra (2 Reyes 5:14). La naturaleza holística de la curación de Naamán se ve en su posterior confesión de fe: “Sé que no hay Dios en toda la tierra, sino en Israel” (2 Reyes 5:15).

Aquí y ahora es, después de todo, el tiempo del favor de Dios (2 Corintios 6:2). Recuerdo la conversación entre el embajador de Etiopía y el diácono Felipe (Hechos 8:36-38). Ante el desafío del evangelio (Romanos 10:9), incluyendo el llamado al bautismo (Mateo 28:18-20), necesitamos tragarnos el orgullo, ignorar nuestros prejuicios y presuposiciones culturales, tomar la fe de la mano, confiar, y obedecer.

Finalmente, una palabra para la iglesia. Ninguno de nosotros debe ser insensible a los sufrimientos de las personas que nos rodean y su desesperanza sin Cristo. El viaje de Naamán a Israel anticipa la predicación del evangelio ‘en todo el mundo para testimonio a todas las naciones’ (Mateo 24:14).

Ninguno de nosotros es demasiado insignificante, demasiado inexperto o demasiado joven para compartir el evangelio con otros. Sin la pequeña esclava venciendo su timidez y hablando por el Señor, Naamán nunca podría haber oído hablar de Eliseo. Y ni hubiera sido sanado, ni llegado a la fe en Yahvé.

B). UN TESTIMONIO GOZOSO.

Salmo 30.

Los miembros jóvenes del grupo de teatro estaban interpretando el papel de cantantes de villancicos en la obra musical Toad of Toad Hall. Todavía puedo recordar escuchar sus dulces voces cantando solo una línea: “Tu alegría será tuya en la mañana” (Salmo 30:5). Yo no conocía al Señor entonces, pero para mí esta es una de las muchas evidencias de que el Señor ya estaba sembrando Su Palabra en mí en su gracia, incluso en medio de una juventud rebelde.

Como tantos de los Salmos, esta es una canción de inversiones. El rey David nos está atrayendo a través de los flujos y reflujos de la vida de fe, a través del dolor y la pérdida, y la muerte misma (Salmo 30:3), al lugar donde podemos dar gracias y alabar al Señor “para siempre” (Salmo 30). :12). Hay una fuerte sugerencia de Resurrección: tanto la de Jesús (Salmo 30:5), como la nuestra (Salmo 30:11).

La iniciativa es del SEÑOR en todo (cf. Isaías 54:7). -8). Sin embargo, eso no nos excusa de la vida de oración: de hecho, nos anima a una oración más diligente ya una mayor fe en la oración (cf. Santiago 5:16). Si Dios me ha entregado hasta este punto, entonces ¿por qué debo dejar que mis rodillas se hundan y mis manos cuelguen (cf. Hebreos 12:12)?

En medio de su oración, David toma tiempo para exhortar a otros a unirse a él en alabanza y acción de gracias (Salmo 30:4). Es con esto que el salmista comienza (Salmo 30:1), y termina (Salmo 30:12). Además, el «Y en mi prosperidad dije…» (Salmo 30:6) también trae el elemento de la confesión, que no es diferente al «Pero en cuanto a mí…» del Salmo 73:2.

La inscripción del Salmo sugiere que se trataba de un cántico de la dedicación de la casa de David. Refleja un tiempo cuando David estaba “seguro en su montaña” (Salmo 30:7; cf. 2 Samuel 5:10-12). Sin embargo, el peligro viene cuando nos volvemos autosuficientes y autosuficientes, confiando en la experiencia pasada y los recursos presentes en lugar de en el Señor mismo.

El Salmo en sí se divide en cinco partes.

1. David alaba a Jehová por levantarlo (Salmo 30:1) del sepulcro, y de las puertas de la muerte (Salmo 30:3). Esto ha confundido a sus enemigos (Salmo 30:1), dando gloria al SEÑOR. En su aflicción, David clamó a Jehová su Dios, y Jehová lo sanó (Salmo 30:2).

2. David exhorta a la congregación a cantar alabanzas al Señor ya dar gracias por la memoria de su santo nombre (Salmo 30:4; cf. Salmo 29:2). Aunque Jesús nos advierte dos veces contra una visión demasiado simplista sobre la relación entre el pecado y el sufrimiento (Lucas 13:1-5; Juan 9:1-3), el salmista no tiene ninguna duda de que lo que recibió se lo merecía: fue la ira de Dios. que hizo esto (Salmo 30:5; cf. Isaías 38:15). Sin embargo, la ira de Dios es breve, y su favor es vivificante, duradero y eterno (Salmo 30:5).

3. David describe el caso de reincidencia que él siente que lo llevó a este severo castigo del Señor. Primero, se encontró confiando en lo que Dios le había dado, en lugar de confiar en el mismo Señor (Salmo 30:6). En segundo lugar, se volvió presuntuoso, confundiendo la autosuficiencia con la confianza (Salmo 30:7). De repente perdió el sentido de la presencia del SEÑOR, ¡y parecía como si todos sus puntales se hubieran ido!

4. Sin embargo, David hizo lo correcto: “clamó a Jehová” (Salmo 30:8) y oró por misericordia (Salmo 30:10). De hecho, el salmista suplicó al Señor y argumentó que sería contrario a la propia gloria de Dios que Él permitiera que David descendiera prematuramente al abismo de la muerte (Salmo 30:9; cf. Isaías 38:18-19). Jesús, a su debido tiempo, entró en «el corazón de la tierra» (Mateo 12:40), pero Él venció a la muerte por nosotros, y para aquellos que lo siguen, «la muerte ha perdido su aguijón» (1 Corintios 15: 55).

5. Así llegamos al punto de partida de las alabanzas con las que comenzamos. David una vez más se maravilla del revés que ha experimentado (Salmo 30:11), y se compromete nuevamente a una vida de alabanza y acción de gracias (Salmo 30:12).

Que nunca olvidemos todo lo que el SEÑOR ha hecho por nosotros, y que nunca dejemos de darle la alabanza debida a su nombre. Ahora, y siempre, y por toda la eternidad.

C). CONSUELO A LOS FIELES.

Isaías 66:10-14.

Este breve pasaje fue originalmente dirigido al remanente fiel dentro de Israel, una nación dentro de una nación si se quiere, una nación como ‘nació en un día’ (cf. Isaías 66:8).

ISAÍAS 66:10. Estos fueron los fieles que mantuvieron viva la esperanza, incluso a través de todas las pruebas y tribulaciones de la Madre Sión, también conocida como Jerusalén. La amaban y se lamentaban por sus angustias, pero ahora estaban llamados a “gozarse” con ella, y “alegrarse” y “gozarse de alegría con ella”.

ISAÍAS 66:11. Es difícil imaginar lo que debió haber sido para los fieles que regresaron a Jerusalén del exilio en BABILONIA.

Como estaba profetizado, vinieron ‘con cantos’ (Isaías 51:11), pero lo que estaban volviendo era una ciudad en ruinas.

Mientras reedificaban, aun cuando ponían los cimientos del segundo templo, los ancianos lloraban, recordando la gloria de la primera casa (Esdras 3:12 ). Las profecías de Isaías debieron ser un constante consuelo para ellos, mientras se alimentaban de la palabra de Dios.

Sión iba a dar a luz una vez más (cf. Isaías 54:1). Esta vez sería el nacimiento de la iglesia, nacida unos cuarenta años antes de la destrucción ROMANA de Jerusalén.

Como dijo Jesús a la mujer de Samaria, ‘la salvación es de los judíos’ (Juan 4:22) ).

La iglesia, compuesta tanto de judíos como de gentiles, nunca debe olvidar sus raíces comunes con Israel (cf. Romanos 11:18).

ISAÍAS 66:12. La profecía continúa hablando de «paz» que fluye hacia Jerusalén «como un río».

La paz (shalom) no es solo la ausencia de guerra, sino que incluye plenitud, satisfacción, dignidad, armonía, salud, prosperidad, seguridad y bienestar.

Son las bendiciones sobreabundantes de Dios para el remanente fiel (Juan 14:27).

Sin embargo, nuestro ÚLTIMO consuelo no proviene de Jerusalén , ni siquiera de la iglesia, sino de Dios mismo (2 Corintios 1:3-4).

ISAÍAS 66:13. “COMO uno a quien su madre consuela, así os consolaré yo; y seréis consolados en Jerusalén.”

Esto corresponde a ‘Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios’. Hablad cómodamente a Jerusalén’ (Isaías 40:1-2).

ISAÍAS 66:14. Nuestro breve pasaje comenzó con un llamado a regocijarse (Isaías 66:10). Ahora se nos dice que, cuando veamos que se cumplen las promesas de Dios, «se alegrará vuestro corazón».

Jesús les dijo a sus discípulos: «Os volveré a ver, y se alegrará vuestro corazón, y vuestra nadie os quitará el gozo’ (Juan 16:22).

Cuando nos ‘regocijamos en el SEÑOR’ (Filipenses 4:4), nuestros HUESOS florecerán como la hierba. A veces, nuestras penas y problemas parecen llegar hasta el mismo tuétano de nuestro ser. Sin embargo, VEMOS nuestra razón para regocijarnos en la persona de nuestro Señor Jesucristo.

No solo lo vemos, sino que LO CONOCEMOS. Es Él quien ha estado con nosotros todo el tiempo, incluso en los valles oscuros de nuestra angustia, y Él perfeccionará la buena obra que ha comenzado en nosotros (Filipenses 1:6).

Aunque Su LOS ENEMIGOS nos rodean, ÉL nunca nos dejará ni nos desamparará (Hebreos 13:5).

D). CANTA SU GLORIA.

Salmo 66:1-9.

El título de este Salmo está dirigido: “Al músico principal. Una canción o un salmo”. Ya sea que se cante o se hable, es un llamado a todas las naciones a “hacer un ruido de júbilo” a Dios (Salmo 66:1). ¿Qué Dios? Bueno, compare el Salmo 100:1, donde se nombra a YHWH, ‘el SEÑOR’.

Todas las criaturas, incluso las cosas inanimadas, lo reconocen. Cuánto más el hombre, creado a Su imagen, debe doblar la rodilla ante Él (Salmo 146:5-6; Isaías 45:22-23).

“Canten la gloria de Su NOMBRE. Haz gloriosa su alabanza” (Salmo 66:2). Unirse a los querubines está cantando: ‘Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria’ (Isaías 6:3).

Entonces, Dios debe ser reconocido porque de su gran NOMBRE, que es YHWH, el SEÑOR, el mismo ayer, hoy y por los siglos. Además, Él debe ser adorado debido a Sus obras IMPRESIONANTES. Sus obras de creación y providencia, Sus obras de gracia y misericordia, la salvación que Él ha obrado para Su pueblo en la Cruz de Jesús.

La respuesta viene en el Salmo 66:4, donde “Toda la tierra te adorarán y te cantarán; ellos CANTARÁN a TU NOMBRE.” (Cf. Habacuc 2:14; Filipenses 2:10-11). «Selah». Piensa en estas cosas.

“Ven y mira”, comienza la siguiente sección (Salmo 66:5). Estas son las palabras del evangelismo. ‘Ven y mira’, dijo Felipe a Natanael (Juan 1:45-46). ‘Ven a ver a un hombre’, dijo la mujer de Samaria: ‘¿no es este el Cristo?’ (Juan 4:29).

¿Qué vendremos a ver? Sus obras IMPRESIONANTES para con los hijos de los hombres (Salmo 66:5). El ensayo de la liberación de los hijos de Israel de Egipto (Salmo 66:6) también se describe como IMPRESIONANTE en Éxodo 15:11.

“ÉL convirtió el mar en tierra seca, ELLOS atravesaron el a pie, allí nos regocijamos” (Salmo 66:6). La travesía del Mar Rojo por parte de los hijos de Israel es paradigmática de la salvación realizada por Jesús. ‘¿Estabas allí cuando crucificaron a mi Señor?’ Sin Su muerte, no hay resurrección, para ninguno de nosotros. ¡Nos regocijamos en Su victoria a nuestro favor!

Cuando hayamos ‘pasado de muerte a vida’ (1 Juan 3:14), nos uniremos a Israel para exaltar al SEÑOR (Éxodo 15:2). Incluso en el éxodo de los hijos de Israel, Dios estaba mostrando Su poder con Sus ojos hacia “las naciones; no se ensalcen los rebeldes” (Salmo 66:7). «Selah». Piensa en esto.

“Bendecid, pueblos, a nuestro Dios” (Salmo 66:8) es un llamamiento que hace la congregación del pueblo de Dios a todos los pueblos de todas las tierras de toda la tierra ( Salmo 66:1; cf. Salmo 100:1). Este es el evangelismo que pone a Dios primero. No se trata de nosotros; se trata de Él.

“Que se oiga el sonido de Su alabanza” (Salmo 66:8) da permiso a la iglesia para aprovechar todos los medios de comunicación de este mundo para la promoción del evangelio de nuestro Señor Jesucristo. . Dile al mundo que le diga a los demás: ¡esto es bueno! Esta palabra es para todos, ustedes: ¡transmítanla!

Estamos con el Apóstol Pablo en la Colina de Marte en Atenas, reconociendo con él la verdad universal que cita de los poetas griegos: ‘en Él vivimos, nos movemos y existimos’ (Hechos 17:28). El salmista dice más o menos lo mismo: “Él sostiene nuestra alma en vida” (Salmo 66:9). Pero para el cristiano hay más: “Él no permite que nuestros pies resbalen”.

E). CAMINAR EN EL ESPÍRITU.

Gálatas 6:1-16.

‘Si vivimos en el Espíritu, andemos también en el Espíritu’, dijo Pablo hacia el final del capítulo anterior (Gálatas 5:25). La palabra griega traducida aquí como ‘caminar’ habla de nuestro deliberado ‘ponernos en línea con’ la dirección del Espíritu Santo en nuestras vidas. Luego, para redondear ese capítulo, Pablo nos advierte efectivamente del peligro de desviarnos del Espíritu: ‘No seáis vanidosos’, dice (lo cual es ‘vanagloria’); ‘no se provoquen unos a otros (que es hacer tropezar unos a otros); y no se envidien los unos a los otros’ (Gálatas 5:26).

“Hermanos,” continúa literalmente en Gálatas 6:1a, “si alguno fuere sorprendido en alguna ofensa vosotros, los espirituales, restaurad al tal con espíritu de mansedumbre.” Si somos ‘espirituales’ no estaremos en un juicio farisaico como los escribas y fariseos en Juan 8:3-5. Más bien nos mantendremos en línea con la ‘mansedumbre’ que figura entre los frutos del Espíritu Santo (Gálatas 5:23) y es demostrada por Jesús en Juan 8:10-11. El objetivo desde el principio es, después de todo, «restaurar» al ofensor.

Este es solo un ejemplo de «llevar las cargas los unos de los otros, y cumplir así la ley de Cristo» (Gálatas 6:2; cf. Juan 13:34; Juan 15:12; Gálatas 5:14). Además, debemos hacer esto sin ningún sentimiento de superioridad, no sea que nosotros también seamos tentados (Gálatas 6:1b). Tampoco debemos pensar que esto está por debajo de nosotros, engañándonos a nosotros mismos pensando más de nosotros mismos de lo que deberíamos (Gálatas 6:3; cf. Gálatas 5:26a).

Es en este sentido que debemos “ llevar nuestra propia carga” (Gálatas 6:5). No midiéndonos con los demás, que era el problema de Gálatas 5:26, sino probando cada uno nuestra propia obra (Gálatas 6:4). La palabra traducida “carga” en Gálatas 6:5 no es la misma palabra griega que la carga pesada de Gálatas 6:2 sino que es una carga liviana capaz de ser manejada por una sola persona, y representa nuestra responsabilidad ante Dios, y es solo nuestra (cf. Mateo 11:28-30).

En el siguiente párrafo, Pablo comienza insistiendo en que los catecúmenos (aquellos que enseñan la palabra) deben ser apoyados en su ministerio (Gálatas 6: 6). Pablo insiste en esto (cf. 1 Corintios 9:11; 1 Corintios 9:14), aunque él mismo nunca aceptó un estipendio (cf. 1 Tesalonicenses 2:9). Esto introduce el tema de la siembra y la cosecha: “No os dejéis engañar; Dios no es burlado; porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará” (Gálatas 6:7).

El tema de sembrar y cosechar se traslada a continuación del tema del apoyo financiero para el ministerio al tema de santidad cristiana. Hay una siembra para la carne (que cosecha corrupción) versus una siembra para el Espíritu Santo que del Espíritu Santo cosecha vida eterna (Gálatas 6:8). La carne es lo que los cristianos ‘han crucificado con sus pasiones y deseos’ (Gálatas 5:24), pero todavía existe la tentación, incluso para los cristianos, de ‘sembrar para la carne’ en pensamientos, palabras y obras. Esto no significa que perdamos nuestra salvación por ello, pero tal comportamiento impide mientras tanto nuestro crecimiento en santidad.

“Sembrar para el Espíritu Santo” es ‘poner nuestra mente en’ las cosas de Dios (cf. Colosenses 3:1-2). Comenzamos a cosechar en esta vida a través de la comunión con Dios. “Esta es la vida eterna”, dice Jesús, “que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado” (Juan 17:3).

El tercer uso del tema de sembrar y cosechar se relaciona con hacer el bien: literalmente, “en hacer el bien no debemos desanimarnos” (Gálatas 6:9a; cf. 2 Tesalonicenses 3:13). El estímulo sigue: “porque a su tiempo segaremos”; y su pequeña advertencia: “si no desmayamos” (Gálatas 6:9b). “Así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe” (Gálatas 6:10).

Mientras Pablo toma la pluma en su propia mano ( Gálatas 6:11), enfatiza una vez más el problema entre los judaizantes y él mismo. Los motivos de sus oponentes son sospechosos: para mostrarse bien en la “carne” tratan de obligar a los creyentes gentiles a circuncidarse; pero sólo para que ellos mismos no sufran persecución por la cruz de Cristo (Gálatas 6:12). Aunque ellos, los circuncidados, no guardan la ley, desean que otros sean circuncidados para que puedan (posiblemente manteniendo las estadísticas) gloriarse en su “carne” (Gálatas 6:13).

Todo eso es exterior, carnal, pero la respuesta de Pablo es interior, espiritual: “Pero lejos esté de mí gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación” (Gálatas 6:14-15). En otras palabras, las ceremonias externas no cuentan para nada: ‘debes nacer de nuevo’ (Juan 3:7).

“A todos los que anden en esta regla, paz y misericordia, AUN de el Israel de Dios” (Gálatas 6:16). Hay un ‘Israel según la carne’ (Romanos 9:3-4a), pero aquí los que caminan por la regla de la Biblia, y ellos solos, tienen paz y misericordia de ellos, y aquí son llamados «el Israel de Dios». .” Amén.

F). SETENTA ENVIADOS.

Lucas 10:1-11; Lucas 10:16-20.

Lo primero que podemos notar sobre el nombramiento de los setenta en este pasaje es que fueron designados por Jesús (Lucas 10:1). Es peligroso para cualquiera entrar en el ministerio sin la comisión de Jesús (Romanos 10:15). Sin embargo, quien se interponga entre un hombre y su vocación, debe tener cuidado de no encontrarse luchando contra el Señor.

El setenta es un número de cumplimiento, y por lo tanto anticipa la universalidad de la misión de Jesús. Los setenta son enviados de dos en dos, a los lugares donde Jesús mismo vendría. Hay tiempos y oportunidades para que todas las naciones reciban el evangelio antes de que Jesús regrese (Mateo 24:14).

Son enviados con oración (Lucas 10:2). Jesús nos instruye a orar para que el Señor levante obreros para ayudar en el campo de cosecha maduro del evangelio. Por tanto, debemos orar con una actitud de disponibilidad para participar (Isaías 6, 8).

Son enviados conscientes de la dificultad de la tarea (Lucas 10, 3). Sin embargo, cuando seguimos las instrucciones de Jesús, Él nos equipa para la tarea (Mateo 4:19). Cuando vamos a los lugares donde el mismo Jesús vendría (cf. Lucas 10:1), Él viene con nosotros (Mateo 28:19-20).

Han de ir con urgencia y unidad de propósito (Lucas 10:4). Deben descargarse de las preocupaciones mundanas (Lucas 12:22-23). Deben confiar en Dios (Lucas 12:31).

Deben ir con un mensaje de paz (Lucas 10:5). Este mensaje es universal (Efesios 2:17). Sin embargo, habrá quienes la rechacen (Lucas 10:6).

Deben aceptar cortésmente cualquier hospitalidad que se les brinde. “El obrero es digno de su salario” (Lucas 10:7), es el único versículo de los cuatro Evangelios que se cita en las cartas del Nuevo Testamento (1 Timoteo 5:18). No deben ser exigentes con las leyes alimentarias y los requisitos dietéticos (Lucas 10:8).

Los setenta fueron comisionados para sanar a los enfermos (Lucas 10:9). La palabra que usa Lucas en esta ocasión sugiere curación terapéutica. Los ancianos todavía tienen un papel que desempeñar en la oración por los enfermos, y esto incluye la ‘salvación’, la palabra para la curación holística más favorecida por Lucas (cf. Santiago 5:14-15).

Si toda una ciudad se niega a recibir a los mensajeros de Jesús (cf. Lc 9,53), luego deben seguir adelante (Lc 10,10-11). Sin embargo, deben irse con una severa advertencia en lugar de con malicia o venganza. Salir diciendo: “Sabed esto: el reino de Dios se ha acercado a vosotros” (Lucas 10:11), aún puede avergonzar a algunos para que se arrepientan.

Jesús concluyó sus instrucciones a los setenta con una identificación personal con su mensaje, y con sus personas (Lucas 10:16). Escuchar el mensaje de Sus fieles ministros es escucharlo a Él. Rechazar a Sus siervos es rechazar a Jesús: ¡y rechazar a Jesús es rechazar a Dios!

Los setenta regresaron con gran alegría y entusiasmo (Lucas 10:17). ¡Incluso los demonios estaban sujetos a ellos en el nombre de Jesús! Jesús reconoce el peligro en el que podemos estar cuando estamos emocionados con la primera oleada de éxito: veo rugby y un equipo puede ser bastante vulnerable inmediatamente después de haber marcado.

Jesús ve el panorama general (Lucas 10:18; cf. Isaías 14:12-15; Ezequiel 28:14-18). Sin embargo, Él le da a Su pueblo poder sobre el enemigo (Lucas 10:19; cf. Marcos 16:17-18). Mientras tanto, se nos advierte que no nos deleitemos tanto en nuestros dones y victorias sino que nos regocijemos en el hecho de que nuestros nombres están escritos en los cielos (Lucas 10:20)!