Cuenta atrás para Pentecostés 2001
por John W. Ritenbaugh
Forerunner, "Personal" Diciembre de 2000
A veces la Biblia hace una declaración ambigua, a veces incluso en asuntos de vital importancia. Sin embargo, a medida que se acumula evidencia de otras partes de la Biblia, la ambigüedad se disuelve y la declaración se convierte en una regla clara. Este es el caso de la cuenta de Pentecostés en años cuando la Pascua cae en un sábado semanal.
En 2001, la Pascua cae nuevamente en un sábado semanal. Esto es de especial interés porque nos presenta la situación poco frecuente de los Días de Panes sin Levadura que comienzan en domingo y terminan en el día de reposo semanal. Aunque esto puede ocurrir dos veces en tres o cuatro años, su promedio normal a lo largo del último siglo es de una vez cada nueve o diez años. Durante un período de veinte años que terminó en 1974, ocurrió solo en 1974 mismo. Dentro de la iglesia de Dios, existen diferencias de creencia acerca de si se debe comenzar a contar hasta Pentecostés desde dentro o sin los Días de los Panes sin Levadura cuando surge esta situación.
Cuando esto ocurrió en 1994, buscamos el consejo de cualquiera dentro de la iglesia que se sintiera movido a contribuir con sugerencias. Recibimos muchos artículos sinceros y útiles, cuyos autores investigaron diligentemente el asunto para confirmarlo a sí mismos y luego compartieron lo que habían aprendido para beneficio de todos. Sin embargo, nos sentimos impulsados a reabrir el tema porque ha surgido más información en los años intermedios. Este nuevo material aclara y fortalece nuestra posición, confirmando que Dios nos guió a tomar la decisión correcta.
Cuando la observancia de Pentecostés en domingo o lunes se convirtió en un problema en la Iglesia de Dios Universal (WCG) en 1973-74, se formó un comité para investigar todos los aspectos del problema. Cuando el ministerio recibió las conclusiones del comité, la cuestión del domingo o el lunes quedó firmemente resuelta, y estamos totalmente de acuerdo con la conclusión del domingo.
Sin embargo, la cuestión particular que aborda este artículo quedó sin resolver en el material de estudio entregado al ministerio. La carta introductoria al Material de estudio de Pentecostés escrito por Charles V. Dorothy está fechada el 22 de abril de 1974 y el ministerio recibió este material poco tiempo después. En ese momento, Pentecostés de 1974, según el librito del Calendario Sagrado de Dios, estaba programado para el 3 de junio.
La siguiente cita es del Material de Estudio de Pentecostés, p. 74, bajo el título, «Otro Problema Crítico»:
El principal problema que enfrenta la Iglesia de Dios Universal este año en Pentecostés no tiene nada que ver con lo anterior [la edición del domingo y el lunes] . Este problema separado involucra si contamos Pentecostés para 1974 desde dentro o sin los Días de Panes sin Levadura. La última vez que nos enfrentamos a esta configuración particular del calendario fue en 1954 cuando nuestro conocimiento del calendario no era tan completo como lo es ahora.
Este año (como nuevamente en 1977 y 1981) la Pascua cae en el sábado semanal. . El día siguiente, el primer Día Santo anual, es el domingo y normalmente se usaría para contar «lejos de». Pero hemos creído mejor esperar hasta el sábado siguiente (que es también el Gran Sábado final), para que el día siguiente, el domingo, pueda ser un día de trabajo, y así comenzar el trabajo de cosecha. Dependiendo de qué domingo contamos a partir de este año, Pentecostés VARÍA POR UNA SEMANA ENTERA.
Algunos hermanos están preocupados por esta supuesta decisión «arbitraria», especialmente porque Josué 5:10-11 parece mostrar que los israelitas contaron ese Pentecostés del domingo, el Gran Día dentro de los Panes sin Levadura. Se necesita más estudio y se está haciendo más. [Énfasis de ellos.]
Sin embargo, esta sugerencia fue ignorada y se tomó la decisión de contar hasta Pentecostés desde el domingo dentro de los Días de Panes sin Levadura. Una carta fechada el 30 de marzo de 1974, bajo la firma de Garner Ted Armstrong, informaba al ministerio que la fecha de Pentecostés se cambiaba al 26 de mayo. Surge un hecho curioso cuando se comparan las fechas de las dos cartas: Garner Ted Armstrong’s La carta muestra claramente que se había tomado una decisión con respecto a cuándo contar Pentecostés en estos años impares antes de que se enviara la carta de Charles Dorothy, que decía que era necesario realizar más estudios. Tal vez esta diferencia se debió únicamente a una falta de comunicación o coordinación adecuada, pero arroja una curiosa luz sobre la credulidad de la decisión.
Otra cita del Material de estudio de Pentecostés, p. 52, ayuda a mostrar cuán crítico es este tema, ya que también toca nuestra observancia de Pentecostés en 2005 y 2008:
Aquí, entonces, está la pregunta crucial: ¿cómo debemos contar los días a Pentecostés? ¿Del domingo durante los días de los Panes sin Levadura? O, ¿debería Pentecostés contarse desde el domingo inmediatamente posterior al sábado semanal que debe ocurrir durante los Días de los Panes sin Levadura? En otras palabras, ¿es imperativo que el «SÁBADO» semanal caiga durante los días de los Panes sin Levadura? O, ¿es esencial que el DOMINGO siguiente a ese «sábado» semanal en particular deba caer dentro de los Panes sin Levadura?
Estas son preguntas más cruciales de lo que podría parecer al principio; porque en aquellos años en los que el último día de los Panes sin levadura también cae en un sábado semanal (lo que produce un «doble sábado»), se hace que la ofrenda de la gavilla mecida caiga después, fuera de los días de los Panes sin levadura. Esto es, de hecho, lo que está sucediendo este año. [Énfasis suyo.]
La decisión de la WCG en algún momento antes del 30 de marzo de 1974 se tomó sobre la base del simbolismo y un malentendido de Josué 5:10-12. Este artículo mostrará que el comité doctrinal pasó por alto mucho en las Escrituras relacionado con Josué 5:10-12 especialmente. Este material pasado por alto hace que Josué 5:10-12 sea inutilizable como evidencia para contar desde dentro de los Días de los Panes sin Levadura cuando la Pascua cae en un sábado semanal.
Un entendimiento esencial
Es esencial a la comprensión de uno de cuándo comenzar la cuenta de Pentecostés para saber que el Día de la Gavilla de la Ola solo está secundariamente ligado a los Panes sin Levadura, pero directamente ligado a la cosecha de primavera. Deuteronomio 16: 9 dice: «Contarás siete semanas para ti; comienza a contar las siete semanas desde el momento en que comienzas a poner la hoz en el grano». Pero, ¿qué pasaría si el clima de crecimiento deficiente impidiera que un cultivo estuviera listo para la cosecha en el momento en que el nuevo año estaba programado en el calendario para comenzar? En otras palabras, antes de que uno pueda siquiera considerar cuándo comenzar la cuenta, primero debe haber una cosecha. Sin una cosecha, el día en que comienza la cuenta es discutible.
La Santificación de las Lunas Nuevas de Moisés Maimónides relata cómo los antiguos israelitas resolvieron este problema. Si el mal tiempo impedía que la cosecha madurara, o si el clima violento hacía que los caminos y los puentes fueran intransitables para que la gente no pudiera viajar al festival, el Sumo Sacerdote tenía la autoridad de declarar un año intercalado, retrasando así el comienzo del nuevo año por un año. mes. Este mes adicional permitió que el grano madurara lo suficiente para que la cosecha estuviera lista. Cuando llegara el próximo año intercalado normalmente programado, lo ignorarían, llevando la alineación del ciclo intercalado a su rotación normal de siete veces en diecinueve años.
Por lo tanto, se puede ver que todo el El calendario del festival de primavera dependía primero de si había una cosecha madura disponible para establecer el comienzo del año. Entonces, y solo entonces, los Días de los Panes sin Levadura se convirtieron en un asunto a considerar para determinar el Día de la Gavilla Mecida. Un sábado dentro de los Días de Panes sin Levadura proporciona un punto de partida consistente para la cuenta.
¿Corte de la gavilla mecida o cosecha?
Considere Deuteronomio 16:9 nuevamente: «Empiecen a contar las siete semanas desde que comienzas a poner la hoz en la mies». ¿»Echar la hoz al grano» se refiere al corte hecho para la ofrenda de la gavilla mecida oa la cosecha misma? En el día en que comienza la cosecha, también comienza la cuenta hasta Pentecostés.
Esta frase no puede referirse al corte hecho para la ofrenda de la gavilla mecida porque cada israelita que tenía una cosecha debía hacer una ofrenda. Dios no eximió a cada israelita de hacer una ofrenda de su cosecha más de lo que nos exime a nosotros de hacer una ofrenda de nuestro salario cuando nos presentamos ante Dios en Sus días santos.
Deuteronomio 16:16 y Éxodo 23:15 nos manda a no presentarnos ante Dios vacíos. Los israelitas tuvieron que hacer lo mismo. Para la ofrenda de la gavilla mecida, tenían que cortarla varios días antes de llevarla a los sacerdotes al Tabernáculo en Shiloh o en tiempos posteriores al Templo en Jerusalén porque tenían que tener en cuenta el tiempo de viaje. Hacemos lo mismo cuando separamos nuestras ofrendas de los días santos del resto de nuestro dinero y luego viajamos a la fiesta donde lo ofrecemos a Dios.
Por lo tanto, la cuenta comienza cuando comienza la cosecha, no cuando el granjero corta su ofrenda de gavilla mecida. Dios ordena que la cuenta comience cuando comienza el trabajo de cosecha. Es por esto que el día de la ola siempre debe caer en un día laborable. La ofrenda de la gavilla mecida por el sacerdote, la cosecha y el comienzo de la cuenta tienen lugar el mismo día. Esto explica por qué Dios dice en Levítico 23:11 que la gavilla debe ser mecida el día después del Sábado. No debe ser mecido en sábado, en el cual no se puede hacer ningún trabajo. Absolutamente no debe hacerse en el primer día de los Panes sin Levadura, un sábado de gran fiesta santa.
¿Por qué contar?
Usando la lógica común, podemos decir que Dios fácilmente podría haber dado una fecha de calendario fija para Pentecostés, tal como lo hizo para todos los otros festivales. Podría habernos dado instrucciones de mantenerlo en el 6 de Siván, pero no lo hace. Por lo tanto, los fariseos, algunos judíos modernos e incluso algunos que se llaman a sí mismos cristianos se equivocan al mantenerlo en el 6 de Siván año tras año a menos que el método de contar de Dios termine en ese momento.
Él nos instruye contar, pero cualquier conteo que comience en una fecha fija terminará en una fecha fija. Es evidente que esto es algo que Él no quiere porque no nos da una fecha fija. No existe ninguna razón válida para contar excepto la que se da en la Biblia. Establecer Pentecostés comenzando el conteo en una fecha fija y, por lo tanto, terminando en una fecha fija, invalida las instrucciones de Dios para contar. ¡Contamos porque Dios nos ordena contar!
Esto hace que determinar la fecha de inicio del conteo sea crucial. Levítico 23:11 y 15 nos dicen que comencemos a contar «el día después del sábado». Si este fuera un sábado santo, nos estaría diciendo que contemos desde el día siguiente a una fecha fija, ya sea el 16 o el 22 de Nisán. Esto significa que Pentecostés caería en el 6 o el 12 de Siván. ¿Por qué Dios no establece simplemente uno? de esas fechas en primer lugar?
El sábado semanal cae en diferentes fechas del calendario y, por lo tanto, también lo hace el día después del sábado semanal. Entiende por qué es así: según las reglas del calendario hebreo, la Pascua, el 14 de Nisán, puede caer en lunes, miércoles, viernes o sábado semanal. Por lo tanto, el primer día de Panes sin levadura puede caer en martes, jueves, sábado semanal o domingo. El último día de los Panes sin Levadura, al igual que la Pascua, puede caer en lunes, miércoles, viernes o sábado semanal.
Si la Pascua, el 14 de Nisán, cae en lunes, la fecha del sábado semanal será el 19, y el domingo de la ola será el 20. Si cae en miércoles, la fecha del sábado semanal será el 17, y el domingo de la gavilla será el 18. Si cae en viernes, la fecha del sábado semanal será el 15 y también el primer día de los panes sin levadura, y el domingo de la gavilla mecida será el 16. Si cae en el Sábado semanal, el próximo Sábado semanal dentro de los Días de Panes sin Levadura será el 21.
Podemos ver que la fecha del día después del Sábado semanal que cae durante los Días de Panes sin Levadura El pan también se moverá debido a la relación del sábado semanal con el día en que cae la Pascua. Esto asegura que Pentecostés será en una de las cuatro fechas en Siván, obligándonos a contar todos los años.
¿Sábado semanal o santo?
Esto comienza a ilustrar por qué el sábado mencionado en Levítico 23:11, 15 debe ser un sábado semanal como lo practicaban los saduceos del primer siglo y Herbert W. Armstrong, no el primer día de Panes sin Levadura como creían los fariseos, ni el último día de Panes sin Levadura como los Esenios y Falashas ( judíos etíopes).
La pregunta es, entonces, ¿qué sábado debemos aislar para llegar a la fecha correcta de Pentecostés? El sábado que elegimos para comenzar la cuenta es significativo, o de lo contrario podríamos arbitrariamente decidir contar desde cualquier sábado. La confusión sería el resultado. Aunque la instrucción del Antiguo Testamento parece ambigua en este punto, es razonable concluir que, dado que las instrucciones de contar dadas en Levítico 23:11, 15 y Deuteronomio 16:9 se dan en relación con los Días de los Panes sin Levadura y Pentecostés, el Los Sábados de Panes sin Levadura son significativos. Debido a que los Panes sin levadura duran siete días, un y solo un sábado semanal, con su fecha variable, siempre caerá dentro de él. Si tuviéramos que negar este vínculo entre los Panes sin Levadura y cuando comienza el conteo hasta Pentecostés, las instrucciones de conteo de Dios se vuelven inutilizables. Cada uno podría hacer lo «bueno a sus propios ojos» (Jueces 21:25), y resultaría en confusión y división.
Aunque la gavilla mecida normalmente se ofrece durante los Días de los Panes sin Levadura, el vínculo de conexión entre la gavilla mecida y los panes sin levadura es el sábado. El día de reposo es la señal entre Dios y su pueblo (Éxodo 31:12-17), no solo para identificar quiénes son, sino que en este caso también sirve como punto focal para contar hasta Pentecostés. Debido a que primero debemos identificar el Sábado para comenzar la cuenta, es el Sábado el que debe caer dentro de los Días de Panes sin Levadura, no necesariamente el Domingo de la gavilla mecida. En los años impares cuando la Pascua cae en un día de reposo semanal, el único día de reposo semanal dentro de los Panes sin Levadura es también el día santo al final. Sin embargo, este sábado, un sábado doble, es de mayor importancia para comenzar la cuenta, que la gavilla mecida que se ofrece al día siguiente. El sábado semanal proporciona un patrón coherente y correcto para comenzar la cuenta hasta Pentecostés.
Otra razón por la que debemos contar desde el sábado semanal es la aparición del artículo hebreo definido ha que normalmente precede a «sábado». En todo el Antiguo Testamento, esta designación, hashabbath, indica el sábado semanal aproximadamente el 95% del tiempo. En Levítico 23, una forma de «Sábado» aparece en hebreo doce veces y «Sábados» dos veces. El artículo ha aparece antes de «sábado» tres veces, y cada vez se refiere al sábado semanal. Dos de estos hechos se refieren al sábado en cuestión (versículos 11, 15). Una vez aparece antes de «sábados» (versículo 15), refiriéndose también a los sábados semanales.
No es sorprendente encontrar ninguna referencia a Jesús oa la iglesia primitiva involucrada en el ritual de la gavilla. Sin embargo, eran muy conscientes de ello, y se muestra claramente en los relatos de Jesús’ Resurrección. En casi todas las traducciones, Juan 20:1 se traduce, «El primer día de la semana…» En griego, esta frase es te mia ton sabbaton. Sabbaton se puede usar en un sentido singular o plural para designar «sábado» o «sábados» o «semana» o «semanas».
Observe lo que dice Bullinger en la Companion Bible sobre esta frase griega:
El primer día de la semana = «En el primer (día) de los Sábados» (pl.). Gk: Te mia ton sabbaton. La palabra «día» está bien provista, ya que mia es femenino, por lo que debe concordar con un sustantivo femenino entendido, mientras que sabbaton es neutro. Lucas 24:1 tiene lo mismo. Mateo dice: «al amanecer del primer (día) de los sábados», y Marcos (16:2), «muy temprano en el primer (día) de los sábados».
Nuestra comprensión de la importancia de la gavilla mecida en relación con la aceptación de Cristo y la cuenta de Pentecostés debería llevarnos a ver que los escritores de los evangelios estaban estableciendo el día exacto de la aceptación de Cristo. Este día fue el primer día en la cuenta de Pentecostés, ya que Él no solo era la ofrenda de la gavilla mecida, sino que también era el comienzo de la cosecha espiritual. Juan 20:16-19 prueba absolutamente qué Sábado durante los Días de Panes sin Levadura Dios quiere que usemos para determinar el Domingo de la gavilla mecida. Estos versículos muestran que Jesús ascendió al Padre para ser aceptado al día siguiente del sábado semanal. En el año en que Jesús fue crucificado, la Pascua era un miércoles. Todavía estaba en la tumba cuando pasó el primer día de los Panes sin Levadura, un Jueves Sábado. Se levantó de entre los muertos a última hora del sábado semanal y fue «mecido» ante Dios para su aceptación el domingo por la mañana siguiente al sábado semanal. Los fariseos y la judería rabínica estaban equivocados al usar el día después del primer día del sábado de los panes sin levadura. Los saduceos tenían razón al usar el sábado semanal. Tomados en conjunto, estos factores apuntan de manera concluyente a que el día de la gavilla mecida es un domingo, el día siguiente al sábado semanal dentro de los Días de los Panes sin Levadura.
Relaciones simbólicas
El simbolismo es un herramienta de enseñanza, y la Biblia la usa extensamente. Puede usarse para ocultar una comprensión clara por un tiempo, o aclararla cuando llegue el momento, de acuerdo con el propósito del Creador. Tomado por sí mismo, el simbolismo dentro de la ofrenda de la gavilla mecida es claro, pero su relación con otras instrucciones no siempre se entiende.
¿Con qué festival está más estrechamente relacionado el simbolismo de la ofrenda de la gavilla mecida: Pascua, Panes sin levadura o ¿Pentecostés? En el calendario está más estrechamente asociado con los Panes sin Levadura porque se observa dentro o junto a él. Debido a que cada uno en su lugar juega un papel en Su propósito, todos los festivales y rituales de Dios tienen una relación entre sí. Sin embargo, algunos festivales y rituales tienen una relación más estrecha con algunos simbolismos que con otros. Por ejemplo, el cordero inmolado el 14 de nisán tiene una relación directa y poderosa con la Pascua; de hecho, la Pascua gira en torno a ella. Su relación con las otras fiestas, sin embargo, vista en el centro de su enseñanza, comienza a distanciarse, aunque todavía tiene algún alcance.
Así sucede con la ofrenda de la gavilla mecida. Aunque se observa en o cerca de los Días de los Panes sin Levadura, su propósito y simbolismo están directamente relacionados con Pentecostés dentro de cincuenta días. Simbólicamente, tiene una relación mucho menos directa con los Panes sin Levadura que con Pentecostés. La única razón para vincular la ofrenda de la gavilla mecida a los Panes sin Levadura es para proporcionar consistencia para comenzar la cuenta.
La Pascua y los Panes sin Levadura, aunque uno al lado del otro en el calendario, no nos enseñan las mismas cosas. Lo mismo ocurre con los Tabernáculos y el Último Gran Día. La proximidad en el calendario no indica la cercanía de la relación simbólica.
La Pascua representa a Cristo crucificado para el perdón de nuestros pecados, así como los medios y el costo de la redención de Satanás, el pecado y este mundo. Panes sin levadura representa nuestra liberación y lo que Dios hace para que sea posible. También muestra nuestra continua responsabilidad de mantenernos libres esforzándonos por no pecar y venciendo por el poder de Dios. El simbolismo y la instrucción de estos dos están claramente relacionados pero son muy diferentes.
La ofrenda de la gavilla mecida representa las primicias de la primera cosecha del año ofrecida ante Dios para Su aceptación. Espiritualmente, representa a Cristo, la primicia de la primera cosecha espiritual de Dios de las almas, ascendiendo después de Su resurrección para ser aceptado ante Dios como la ofrenda para nuestro perdón y como nuestro Sumo Sacerdote, capacitándolo para administrar el Espíritu Santo y mediar por nosotros. ante Dios.
Pentecostés representa la dádiva del Espíritu de Dios para regenerarnos, poniéndonos así en la iglesia, dándonos poder para vencer el pecado y capacitándonos para ser resucitados como primicias en el Reino de Dios. como parte de la misma cosecha espiritual que comenzó con Cristo. Tanto la gavilla mecida como Pentecostés representan una cosecha. Un evento lo comienza y el otro lo termina. Wavesheaf Day es el día uno de la cuenta y Pentecostés es el día cincuenta. Si Cristo no hubiera resucitado (cosechado), o Su sacrificio no hubiera sido aceptado, no se habría enviado el Espíritu Santo a la humanidad, ni iglesia, ni razón para que los cristianos observaran Pentecostés porque no habría cosecha de primicias.
¿Conclusión? La ofrenda de la gavilla mecida tiene una conexión directa con Pentecostés y casi directa con la Pascua, pero solo indirecta con los Panes sin Levadura. El simbolismo de la cosecha y el hecho de que el Día de la Gavilla Mecida comienza la cuenta que termina en Pentecostés casi separa la gavilla mecida de los Panes sin Levadura, pero la une firmemente a Pentecostés. En otras palabras, es realmente un ritual de Pentecostés, no un ritual de Panes sin levadura, independientemente de cuándo caiga. ¿Qué razón simbólica hay en esto para concluir que la gavilla mecida siempre debe ofrecerse durante los Días de Panes sin Levadura?
Pascua, ¿un Día de Panes sin Levadura?
En 2001, con Pesaj ocurriendo en un Sábado semanal, el primer día de Panes sin Levadura cae el día siguiente—Domingo—y el último día en el Sábado semanal siguiente. Como hemos visto, esto plantea la pregunta de cuál sábado comienza la cuenta. ¿Es legítimo considerar la Pascua, el 14 de Nisán, un sábado semanal, como el día anterior al domingo de la gavilla mecida?
Esto implica considerar la Pascua como un día de Panes sin Levadura, así como los sacerdotes que hacen la ofrenda de la gavilla mecida en una día santo, el primer día de Panes sin Levadura en lugar de un día de trabajo de cosecha común. Si hacemos esto, se rompe el mandato de ofrecer la gavilla mecida el día después del Sábado semanal que cae dentro de los Días de los Panes sin Levadura. La alternativa es esperar hasta el domingo siguiente, el día después del Sábado semanal que está definitivamente dentro de los Días de los Panes sin Levadura (también el último día de los Panes sin Levadura). Debemos determinar si podemos considerar legítimamente a la Pascua como un día de Panes sin Levadura o dentro de ella. Si es posible, esto hace una diferencia de una semana completa en cuanto a cuándo observamos Pentecostés.
Hacer eso, sin embargo, confunde la enseñanza sobre los dos. Dios dejó muy claro en Levítico 23:5-6 que la Pascua es el 14 y los Panes sin Levadura comienzan el 15. Aunque están relacionados, son dos festivales distintos y separados:
El día catorce del primer mes al atardecer [ben-ha erivim, «entre las dos tardes»] es la Pascua del Señor. . Y el día quince del mismo mes es la Fiesta de los Panes sin Levadura al Señor; siete días comerás panes sin levadura.
El día 14 se mataba a los primogénitos, el día 15 Israel salía de Egipto (Números 33:3). Son dos operaciones distintas y separadas, aunque relacionadas. En Éxodo 12:15, 19 Dios dice que los Días de los Panes sin Levadura son siete días, no ocho como serían si añadiéramos la Pascua. Además, Levítico 23:6 ordena que comamos panes sin levadura siete días.
Algunos han tropezado en Éxodo 12:18-19 porque, sin un poco de investigación, solo parece decir que La Pascua es un día de panes sin levadura:
En el primer mes, el día catorce del mes al atardecer [ba’ereb, «tarde», «tarde», «crepúsculo», » crepúsculo», al final del día, no al principio], comerás panes sin levadura, hasta el día veintiuno del mes por la tarde. Durante siete días no se hallará levadura en vuestras casas. . . .
Para confirmar que ba’ereb ocurre al final del día, observe Levítico 23:32 donde se usa en relación con la Expiación.
Si Éxodo 12: 18-19 dice que uno debe comenzar a comer solo pan sin levadura al comienzo del 14 y dejar de comerlo al comienzo del 21, luego la Pascua se convierte en el primer día de los Panes sin Levadura, un día santo, y el 20 de Nisán se convierte en el último día. de Panes sin Levadura! Aunque se requiere pan sin levadura para la comida de la Pascua, ningún sacrificio de la Pascua jamás debe contener levadura (Éxodo 23:18), la Biblia nunca se refiere a todo el día como sin levadura o como parte legal de los Días de los Panes sin Levadura.
Oculto en el griego de Mateo 26:17, Marcos 14:1, 12 y Lucas 22:7 hay una referencia a la Pascua como «la primicia de los ázimos». Esto se debe a que el pan sin levadura se usa el día 14 como parte del servicio de la Pascua. Sin embargo, una comparación con el Antiguo Testamento revela que esto es solo el uso popular de algunos durante los tiempos del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, se encuentra algo parecido a esto en Deuteronomio 16, donde el primer día de los Panes sin levadura se llama «Pascua», mientras que el contexto describe claramente el primer día de los Panes sin levadura. La gente usaba popularmente Pascua y Panes sin Levadura indistintamente, y la Biblia menciona esta práctica, aunque «Pascua» era el término más usado para todo el período.
Hacer cosas como esta no es poco común. Hoy en día, comúnmente nos referimos a la Fiesta de los Tabernáculos y al Último Gran Día como la «Fiesta» o los «Tabernáculos», aunque entendemos claramente que la Fiesta de los Tabernáculos y el Último Gran Día son fiestas separadas. Así fue con la Pascua en el tiempo de Cristo y los apóstoles. Ni nuestro uso de «Tabernáculos» ni el uso de los judíos de «Pascua» altera la autoridad de la intención de Dios en las Escrituras.
La Pascua y los Panes sin Levadura son festivales separados, cada uno con un enfoque diferente pero relacionado con el otro. Mezclarlos hasta el punto de hacerlos un solo festival estira las Escrituras e introduce confusión en la instrucción. Los fariseos hicieron esto y probaron que la mezcla produce debilidad, no fuerza. Por lo tanto, la Pascua, incluso cuando ocurre en un sábado semanal, nunca es legalmente parte de los Días de los Panes sin Levadura y no puede usarse para determinar el día de la gavilla mecida. Si uno lo usa como punto de partida, coloca la ofrenda de la gavilla mecida en un sábado en violación de la instrucción en Levítico 23:11 y Deuteronomio 16:9, que muestran que debe ser después del sábado y en un día laboral común.
Debemos concluir, entonces, que, si no aceptamos el hecho de que el Sábado mencionado en Levítico 23:11, 15 es el Sábado semanal dentro de los Días de los Panes sin Levadura, nos quedamos sin un punto definidor consistente de que comenzar la cuenta. Solo estos dos versículos del Antiguo Testamento muestran cuándo se debe mecer la gavilla. ¿Por qué no cualquier otro sábado, ya sea un día santo o semanal? Juan 20:1, 17 confirma absolutamente que Jesús fue «mecido» el domingo siguiente al Sábado semanal dentro de los Días de los Panes sin Levadura. Cuando la Pascua cae en el Sábado semanal, el único Sábado dentro de los Días de Panes sin Levadura es también el último día de Panes sin Levadura. Cuando la Pascua cae en el sábado semanal, ¿deberíamos descartar la regla utilizada para calcular Pentecostés para todos los demás años? Pentecostés siempre se calcula a partir del sábado semanal dentro de los Días de Panes sin Levadura. En ninguna parte dice Dios que se altere esa regla durante un año como este.
¿Una gavilla mecida en sábado?
Cuando la Pascua cae en un sábado semanal, y si la gavilla mecida ocurre al día siguiente, es:
1. sigue un Sábado no dentro de los Días de Panes sin Levadura;
2. hace que la gavilla mecida (y el comienzo de la cosecha) se realice en un sábado anual, un día de descanso; en lugar de un día de trabajo y
3. ¡nos presenta la peculiar imagen simbólica de Cristo siendo resucitado inmediatamente después de ser puesto simbólicamente en la tumba!
Las Escrituras muestran que fue puesto en la tumba en la Pascua cerca de la puesta del sol y resucitó 72 horas después. un sábado cerca de la puesta del sol. Cuando la Pascua cae en un sábado semanal, ¿puede el mismo día calendario representar la crucifixión, muerte, sepultura y resurrección de Cristo? ¿No destruye esto totalmente la señal que Jesús dio como evidencia de su mesianismo, estando tres días y tres noches en la tumba? Solo cuando la Pascua cae en miércoles, el simbolismo puede funcionar precisamente como lo hizo cuando Cristo murió. Cada vez que la Pascua cae en lunes, viernes o sábado semanal, no se puede mantener el simbolismo exacto. El argumento del simbolismo de la WCG se vuelve más humo y espejos que hechos. ¿Dónde está la autoridad bíblica para su uso?
¿Puede el siguiente domingo, 22 de Nisán, ser el domingo de la gavilla mecida? Sí, tan bien como cuando la Pascua cae en lunes o viernes. Si la Pascua hubiera sido el sábado semanal, Jesús habría estado en la tumba tres días y tres noches y luego habría resucitado. Aunque la espera hubiera sido más larga después de Su resurrección, Él habría estado completamente listo para ascender al Padre y ser aceptado el domingo de la gavilla mecida, el 22 de Nisán.
Un calendario para 1994 (también un año sabático de Pascua) , publicado por los judíos mesiánicos (Lederer Messianic Publications, 6204 Park Heights, Baltimore, MD 21215), enumera dos días para la ofrenda de la gavilla mecida, el lunes 28 de marzo (16 de Nisán) para la tradición farisaica y el domingo 3 de abril (22 de Nisán) para la tradición saducea. Estos judíos modernos reconocen claramente que los antiguos saduceos entendían que el día de la gavilla mecida podía caer después de los días de los panes sin levadura.
¿Mecer la gavilla en un día santo presenta algún problema? ¡Sí, de hecho! Primero, la Biblia dice que se agite el día después del sábado. ¿Se puede agitar legítimamente en un día de reposo, un día santo, un día de descanso? ¿No es torcer las Escrituras para contar cualquier sábado como un día de trabajo común? Las sectas judías sostuvieron uniformemente que el día de la gavilla mecida era un día de trabajo. Aunque lo hacían en días diferentes, los saduceos, fariseos, esenios y falashas todos agitaban la gavilla en un día normal de trabajo. Nunca se ha encontrado ningún registro de que ninguno de ellos ofreciera la gavilla mecida en un sábado santo. Aparentemente, esto no se debe al trabajo sacerdotal involucrado en hacer la ofrenda, sino a que una vez hecha la ofrenda, el pueblo estaba libre para comenzar la cosecha en serio porque la cuenta hasta Pentecostés comienza cuando se pone la hoz en el grano (Deuteronomio 16:9). La historia muestra que la gente por lo general comenzaba a trabajar alrededor del mediodía del día de la gavilla porque la ofrenda normalmente la hacía un sacerdote entre las 9:00 a. m. y el mediodía.
En «Lo que necesita saber sobre el Nuevo Testamento Pentecostés» en la revista Good News de junio de 1974, Garner Ted Armstrong y Raymond McNair escriben:
Durante esa época de la Iglesia primitiva del Nuevo Testamento, los saduceos y los sacerdotes tomaban el sábado semanal de la Pascua estación como punto de referencia a partir del cual contar los cincuenta días hasta Pentecostés. No fue sino hasta muy pocos años antes de la caída de Jerusalén que los fariseos finalmente tomaron el control del Templo y cambiaron para contar Pentecostés desde el día siguiente al primer sábado anual durante los Días de los Panes sin Levadura.
. . . Se nos ordena comenzar a contar las «siete semanas» o «siete sábados» desde (cifrado inclusive), o comenzando con, el domingo de la gavilla mecida que siempre debe caer durante los Días de los Panes sin Levadura.
. . . Los saduceos y la mayoría de los eruditos cristianos a lo largo de la historia han concluido, erróneamente, que el domingo de la gavilla mecida a veces podría caer fuera de los Días de los Panes sin Levadura. Pero esto es incorrecto. (p. 5. Énfasis de ellos).
¿Dónde está su autoridad para decir que los eruditos saduceos y cristianos a lo largo de la historia han concluido, erróneamente, que el domingo de la gavilla mecida a veces podría caer fuera de los Días sin Levadura? ¿Pan de molde? Ninguna refutación de esa práctica aparece en toda la Biblia, y ni un solo cuerpo religioso, usando la Biblia y basándose en su propia historia, colocó la ofrenda de la gavilla mecida en un día de reposo para mantenerla dentro de los Días de Panes sin Levadura. .
¿El tener la gavilla mecida después de los Días de los Panes sin Levadura, deja a Cristo simbólicamente colgado en el madero o enterrado durante todo el período (Días de los Panes sin Levadura) que representa Su obra como Sumo Sacerdote, limpiándonos del pecado y librarnos de su poder? Por supuesto que no.
La profecía de Daniel 9:26-27 dice que el Mesías será cortado «a la mitad de la semana». Su cumplimiento es una señal del Mesías. Esto significa que tuvo que ser crucificado en un año en que la Pascua cayera en miércoles, por lo que era imposible que lo mataran en un año en que la Pascua cayera en lunes, viernes o sábado semanal. Por lo tanto, una crucifixión no podía cubrir todos los días posibles en los que podía caer una Pascua. Dios optó por un arreglo de calendario que cubriera la mayor cantidad de escenarios; es decir, ocho de nueve años caerá la gavilla mecida dentro de los Días de Panes sin Levadura. Sin embargo, por sí sola, esta no es razón para cambiar la regla de contar hasta Pentecostés en el año impar. Nada en las Escrituras o la historia lo respalda. Cambiando la instrucción establecida en Levítico 23:11, 15; Deuteronomio 16:9 y confirmado por Juan 20:1, 17 introduce confusión.
Las Escrituras también exigen que Él yaciera en la tumba tres días y tres noches para ser el Mesías auténtico (Mateo 12:38-40 ). En un año como este, siguiendo el escenario de la WCG, Él es simbólicamente crucificado en la Pascua (un sábado semanal), enterrado cerca de la puesta del sol, resucitado inmediatamente el mismo día y aceptado a la mañana siguiente, habiendo pasado, como máximo, solo unos pocos minutos en la tumba. Prácticamente niega la necesidad de que Cristo tenga que estar en la tumba tres días y tres noches para cumplir la señal. Es un hecho que cada aspecto del simbolismo no puede cumplir con todos los posibles calendarios y escenarios proféticos disponibles para este problema de conteo de Pentecostés. Es inútil intentar forzarlos.
El argumento del simbolismo de la WCG
El simbolismo involucrado en la decisión de la WCG pone de manifiesto otro problema de lógica. El Material de Estudio de Pentecostés de 1974, pp. 56-58, lleva a creer que el cumplimiento del plan de Dios debe ocurrir en un orden específico: 1) el sacrificio de la Pascua de Cristo; 2) la aceptación del Padre de Su sacrificio; y 3) el cristiano libera su vida del pecado después de aceptar el sacrificio. Argumentan que el domingo de la gavilla mecida del 22 de Nisán representa erróneamente al creyente eliminando el pecado antes de que el Padre acepte el sacrificio de Cristo.
Sin embargo, el comer panes sin levadura, ¿no significa que el creyente elimina el pecado de su vida? ;comenzar cuando comienza Nisan 15? ¿No comienza el 15 de Nisán al atardecer? Cuando la IDU colocó el Domingo de la gavilla mecida en el primer día de los Panes sin Levadura, ¡el 15 de Nisán comenzó medio día antes de que se ofreciera la gavilla! ¡Incluso en un año normal su secuencia ya está rota! La enseñanza simbólica, sin embargo, permanece consistente, ilustrando que la obra de un cristiano de librar su vida del pecado comienza antes de que el Padre lo acepte.
Otra dificultad que entra en la mezcla es que, simbólicamente, Dios no dar el Espíritu Santo hasta Pentecostés, simbólicamente mucho después de que el cristiano comience a eliminar el pecado de su vida; sin embargo, es el hecho de que un cristiano reciba el Espíritu de Dios lo que le permite deshacerse del pecado.
Considere que la Pascua cae más frecuentemente en lunes, miércoles o viernes. Cuando cae lunes, el martes es el primer día de los Panes sin Levadura, y el lunes siguiente es el último día de los Panes sin Levadura. En tal año, transcurren cinco días completos antes de que se corte la gavilla. ¿Cuál es la diferencia si la ofrenda de la gavilla mecida debe esperar uno, tres, cinco o siete días completos durante los Panes sin Levadura? ¿Qué ley se quebranta? Cada una de estas cuatro formas representa a Cristo pasando tiempo en la tumba, ilustrando simbólicamente que Él estaba verdaderamente muerto y sepultado y cumplió la señal de Su mesianismo.
La secuencia de la WCG difumina severamente esta enseñanza, además de alterar arbitrariamente la regla establecida en Levítico 23:11, 15. Además, pone el día de la gavilla mecida en un día santo, un día de descanso, cuya enseñanza y simbolismo es completamente diferente. Todas las variables producidas a partir de los cuatro días diferentes de la Pascua pueden caer en muestra de que Dios no exige que el simbolismo se aplique en ningún orden cronológico estricto. En cambio, el simbolismo se superpone; su orden es general más que específico. No tiene relación con si podemos usar el simbolismo para anular una ley.
Josué 5
Quienquiera que haya tomado la decisión de cambiar la forma de contar evidentemente decidió cambiar principalmente por una consideración de simbolismo y Josué 5:10-12. Concluye: «Juntando todos estos puntos, parece que la gavilla mecida siempre debe haber sido ofrecida durante los días de los Panes sin levadura, y no después de ese período» [p. 58, énfasis suyo]. Si esto es así, ¿dónde hay algún registro, y mucho menos un registro bíblico, de alguien que haya hecho esto?
Sin embargo, WCG nunca consideró una gran cantidad de información que impacte en una verdadera comprensión de Josué 5:10- 12 El resultado es una interpretación llena de errores de su parte.
Entonces los hijos de Israel acamparon en Gilgal, y celebraron la Pascua el día catorce del mes al atardecer en los campos de Jericó. Y comieron del producto de la tierra el día después de la Pascua, panes sin levadura y grano tostado, en el mismo día. Ahora bien, el maná cesó el día después de haber comido el producto de la tierra; y los hijos de Israel no tuvieron más maná, sino que comieron la comida de la tierra de Canaán aquel año.” (Josué 5:10-12)
De estos versículos, el Estudio de Pentecostés El material concluye:
Puesto que los hijos de Israel comieron del producto (grano) de la tierra el día después de la Pascua (el 15 de Nisán), y puesto que no podían haber comido de el grano hasta después de haber ofrecido el omer; por lo tanto, deben haber ofrecido la gavilla mecida en la mañana del día 15, lo que habría sido un domingo.
Esto, a su vez, significaría que el día de la Pascua (el 14 de Nisán) era un sábado semanal; y esto mostraría que en aquellos años cuando el último día de los Panes sin Levadura coincidía con el sábado semanal, Dios ordenó a los sacerdotes que contaran Pentecostés desde el domingo siguiente al sábado semanal que inmediatamente precedió a los días de los Panes sin Levadura. Por lo tanto, la gavilla mecida siempre caería dentro de los días de los Panes sin Levadura.
¿Alguna vez has notado la proclividad flexible e ingeniosa de la naturaleza humana para crear excepciones para sí misma? Rápidamente se pone en marcha cada vez que uno se enfrenta a una regla que le resulta onerosa o una circunstancia con la que se siente incómodo. Entonces uno se dice a sí mismo: «Esto no se aplica a mí».
Sucede con frecuencia con los límites de velocidad. Más rápido que un guiño, nuestra mente puede encontrar una justificación para ir más rápido de lo que permite la ley. Dice: «Llego tarde», o «Tengo prisa», o «Esta ley solo se aplica cuando el tráfico es más denso», o «La policía nos permitirá cinco millas por hora por encima del límite de velocidad». En principio, esto es lo que sucedió con la interpretación de la WCG de Josué 5. La interpretación se convirtió en la justificación para cambiar la forma consistente en que se determina el Día de la Gavilla de Onda en todos los demás años, como el domingo siguiente al Sábado semanal durante los Días de Panes sin Levadura.
La consistencia unifica; la inconsistencia crea diversidad, incertidumbre y, en última instancia, confusión. Que yo sepa, nadie, hasta la WCG en 1974, comenzó a contar desde ningún lugar excepto desde el día siguiente a un sábado dentro de los Días de Panes sin Levadura. ¿Por qué? Porque todos los demás grupos percibieron claramente que el sábado estaba ubicado allí y no encontraron permiso para ubicarlo en ningún otro lugar. Esto no significa que los individuos dentro de esos grupos no expresaron su opinión por escrito de que el día de reposo podría quedar fuera de los Panes sin Levadura. Sin embargo, la secta o el grupo al que pertenecían no practicaban esas opiniones.
La siguiente es una lista de los requisitos que Dios establece para hacer la ofrenda de la gavilla mecida:
1. Éxodo 23:14-19: Las ofrendas debían ser de sus propios trabajos y de los campos que habían sembrado. Cuando consideramos esto en las circunstancias de Josué 5, queda claro que estas ofrendas tenían que ser primicias, no despojos. No hay lugar para una excepción.
2. Levítico 23:10: Tenía que ser de su propia tierra. Esto aclara que, cuando estaban en el desierto, no estaban haciendo esta ofrenda.
3. Levítico 23:14 y Deuteronomio 16:9: La gavilla debía ser mecida antes de cosechar y comer la cosecha.
4. Levítico 23:12-13: Este holocausto en particular debía acompañar a la ofrenda de la gavilla mecida. Era una ofrenda incompleta sin ella. No hay excepciones a esto.
5. Levítico 22:17-25: Una ofrenda no puede derivar de las posesiones de un extraño, principio que se aplica a todas las ofrendas nacionales, sin excepciones. Dios siempre recibe lo mejor, sin importar de qué ofrenda se trate. Lea Malaquías 1:6-14.
6. Deuteronomio 12:4-14: Los israelitas no podían hacer las ofrendas nacionales hasta que el Tabernáculo y el altar de bronce estuvieran en su lugar. La Biblia no da ninguna excepción para los eventos de Josué 5. El Tabernáculo no estuvo en su lugar en Silo hasta siete años después.
¿Se guardó la Pascua?
La WCG y muchas de sus ramificaciones asumen que los eventos de Josué 5:10-12 solo pueden significar, al comer tortas sin levadura y maíz tostado, «que la Pascua ocurrió en un sábado semanal y el día de la gavilla mecida fue el primer día de los Panes sin Levadura». Sin embargo, nada en el contexto establece directamente esas suposiciones, ni tampoco indica en ninguna parte que se haya producido una ofrenda de la gavilla mecida o el holocausto que la acompaña.
Sin embargo, discernamos lo que realmente registra Josué 5:10-12. Pocas personas saben que estos eventos ocurrieron en el aniversario de dos eventos anteriores y significativos en la historia de Israel. También están relacionados con los eventos de la crucifixión de Cristo y el hecho de que seamos capacitados para ser hijos de Dios.
Observe la declaración de Pablo en Gálatas 3:17, 29:
< +Y esto digo, que la ley, que fue cuatrocientos treinta años después, no puede anular el pacto que fue confirmado antes por Dios en Cristo, para anular la promesa. . . . Y si sois de Cristo, entonces sois simiente de Abraham, y herederos según la promesa.
Las palabras clave para nosotros en este punto son «pacto», «confirmado, «promesa» y «cuatrocientos treinta años». Estos juegan un papel significativo en mostrar la fidelidad de Dios a Sus promesas y que la fidelidad de Dios es la razón por la que podemos convertirnos en la simiente espiritual de Abraham.
Debemos agregar Éxodo 12:39-42 a nuestra entendimiento:
Y cocieron tortas sin levadura de la masa que habían traído de Egipto; porque no estaba leudada, porque fueron echados de Egipto y no pudieron esperar, ni se prepararon provisiones. Y la peregrinación de los hijos de Israel que habitaron en Egipto fue de cuatrocientos treinta años. Y aconteció que al final de los cuatrocientos treinta años—en ese mismo día [el mismo día, KJV]—aconteció que todos los ejércitos del Señor salieron de la tierra de Egipto. Es una noche de solemne observancia al Señor por sacarlos de la tierra de Egipto. Esta es la noche del Señor, una observancia solemne para todos los hijos de Israel a lo largo de sus generaciones.
Observe tres puntos aquí: panes sin levadura, Israel saliendo de Egipto, y esto sucediendo exactamente cuatrocientos treinta años, al mismo día durante su porción nocturna, de un evento anterior. Ese evento anterior aparece en Génesis 14-15, el pacto de la promesa de Dios con Abraham. Los israelitas salieron de Egipto en la noche después de su primera experiencia de la Pascua, el comienzo del día que llamamos el primer día de los Panes sin Levadura, el 15 de Nisán. Por lo tanto, las fechas de Josué 5:10-12 son paralelas a Génesis 14-15, Éxodo 12-13 y la crucifixión de Cristo.
Éxodo 12:43-50 registra que la circuncisión es un requisito previo ordenado para tomar la Pascua. El versículo 51 no significa que los israelitas fueron circuncidados ese día, sino que se refiere al «mismo mismo día» señalado en el versículo 41. En este punto de la historia del Éxodo, ya habían celebrado la Pascua y, por lo tanto, ya estaban circuncidados. Esta sección es un recordatorio de que, para cualquier Pascua futura, ya sea israelita o extranjera, uno debe ser circuncidado.
En Génesis 14-15, es importante notar la progresión del tiempo de un evento a otro, como así como también cómo se compara con la secuencia del último día de Cristo y los eventos del Éxodo de Egipto. No debemos esperar que todos los aspectos del simbolismo encajen «perfectamente» porque eso es imposible. La revelación de Dios de sí mismo, su propósito, voluntad, plan y nuestra salvación se revela pieza por pieza, por lo que de vez en cuando añade cosas nuevas que perturban lo que podríamos esperar de una secuencia paralela.
En Génesis 14:17-20, Melquisedec (Cristo) ofrece pan y vino a Abram. Trabajando desde los eventos de Génesis 15, la comprensión de «el mismo día» de Éxodo 12:41 y la institución del pan y el vino de Cristo durante Su Pascua final, esto probablemente ocurrió a principios del día 14, tal vez incluso en crepúsculo. Después de esto, Abraham pide una aclaración con respecto a un heredero (Génesis 15:2-3) porque antes, Dios había dicho que la familia de Abraham sería grande (Génesis 12:2-3). En respuesta, Dios le promete una descendencia innumerable, usando una ilustración que requiere que Abraham cuente las estrellas del cielo (Génesis 15:4-5).
El crepúsculo claramente ha pasado y ahora, con las estrellas visibles, debe ser la parte oscura del 14 de Nisán. Tanto Juan 13:30 como I Corintios 11:23 confirman el mismo tiempo general en los eventos de la Pascua final de Cristo. Se acerca la luz del día del 14.
En Génesis 15:8-17, Abraham pide evidencia de que Dios cumplirá. Recibe la orden de preparar un sacrificio y una profecía adicional sobre el futuro de su familia. Génesis 15:12 muestra que hizo el sacrificio durante la parte diurna del día 14. Por este sacrificio, Dios ratifica Su promesa a Abraham.
Muchos se han preguntado por qué Cristo fue sacrificado durante la parte diurna del día 14, en la tarde, en lugar de al comienzo y más en consonancia con el servicio de la Pascua. en la parte crepuscular del día 14. Esto revela por qué. Así como Él ratificó Su pacto de promesa con Abraham por medio de este sacrificio, el sacrificio de Cristo proporciona la ratificación del Nuevo Pacto. El sacrificio de Cristo, por decreto de Dios, tenía que alinearse con la ratificación de Su pacto de promesa con Abraham. En el sacrificio, la muerte y la sepultura de Cristo, Dios reúne en un evento los elementos principales tanto del pacto de la promesa con Abraham como de la Pascua.
Nótese especialmente cuán cercana es esta alineación cronológica. El versículo 12 dice específicamente: «Cuando el sol se ponía». Así, este sacrificio, como el de Cristo, se realizaba por la tarde. Al final de la tarde, una gran oscuridad y horror cayeron sobre Abraham, permitiéndole experimentar una pequeña muestra del horror que Cristo enfrentó en Su crucifixión cuando Dios lo abandonó. Además, Moisés inserta un detalle que no es tan evidente en la crucifixión de Cristo: que Abraham tuvo que vencer a algunos buitres. Los pájaros viles son un símbolo bíblico de los demonios. Este detalle sugiere que ocurrió una gran batalla espiritual, durante la cual los demonios se burlaron y persiguieron a Cristo para inducirlo a rendirse. Tuvo que luchar contra ellos solo porque el Padre lo había abandonado.
Para los eventos de Génesis 15:17-21, el sol se ha puesto y está oscuro. En la secuencia de la crucifixión, al anochecer el Hijo estaba en Su tumba. Este es ahora el 15 de Nisán, el día que se convirtió en el primer día de los Panes sin Levadura, la parte conocida como la Noche para Ser Muy Celebrada, «el mismo día» de Éxodo 12:41. Números 33:3 confirma que Israel salió de Egipto el 15 de Nisán, pero Éxodo 12:42 establece específicamente que Israel comenzó su partida de noche, y Dios nombra esa noche como «Noche para ser muy observada». Su significado es que, debido a que los primogénitos de los egipcios han sido asesinados, los descendientes de Abraham son liberados de su esclavitud y libres para salir de Egipto. Los primogénitos de Egipto se convierten así en un tipo del Verdadero Primogénito, Jesucristo, el sacrificio por nuestros pecados que nos esclavizan al Egipto espiritual.
Génesis 15:10 y 17 nos muestran una pequeña porción de la práctica antigua de hacer pactos serios. Los que hacían el pacto preparaban un sacrificio dividiendo animales o aves en dos, luego ambas partes pasaban entre los cadáveres divididos. ¡Esto simbolizaba la seriedad de sus intenciones en que los cadáveres divididos representaban lo que les sucedería si no cumplían su juramento! Pusieron sus vidas en riesgo. Luego se quemaban los cadáveres, simbolizando su aceptación.
El horno humeante y la antorcha encendida simbolizan a Dios. En muchos casos en la Biblia, Dios se representa a sí mismo a través de la imagen del fuego (es decir, la zarza ardiente y la columna de fuego). El sacrificio en Génesis 15 es interesante porque solo Dios pasa entre los cadáveres divididos porque, en realidad, este es un juramento de una sola parte, Dios, de cumplir Su promesa. En este caso específico, Abraham no ha accedido a nada, pero Dios se ha comprometido con la mayor seriedad a cumplir con los requisitos de su promesa en su totalidad. Esta promesa se cumplirá únicamente por el carácter y la gracia de Dios.
El día 14 significa, por lo tanto, la ratificación de la promesa por medio del sacrificio, y el día 15, lo que logra al proporcionar evidencia visible de la fidelidad de Dios. (p. ej., los israelitas salen libres).
Este escenario y Josué 5:10-12
Cuando Israel se acercó a la Tierra Prometida, caminaron desde el sur hacia el norte. Cuando llegaron a Moab, doblaron bruscamente a la derecha y rodearon a Moab. Mientras hacían esto, se encontraron con grupos de madianitas y los derrotaron a todos. Cuando llegaron a la orilla oriental del río Jordán, estaban dentro de la Tierra Prometida. En este punto, las tribus de Rubén, Gad y la mitad de Manasés se acercaron a Moisés para reclamar la tierra del lado oriental como suya. Dios concedió su petición con la condición de que sus ejércitos fueran con el resto de las tribus de Israel hasta que el lado occidental de la tierra fuera sometido.
Entonces Josué ordenó a los oficiales del pueblo, diciendo: «Pasen por el campamento y manda al pueblo diciendo: «Preparaos provisiones [vituallas, KJV] porque dentro de tres días cruzaréis este Jordán, para entrar a poseer la tierra que el Señor vuestro Dios os da en posesión». (Josué 1:10-11).
¿De dónde vino esta comida? No pudo haber sido maná porque el maná no se podía almacenar. Podría haber incluido algo de carne que sacrificaron de las manadas y rebaños que viajaban con ellos. También podría ser evidencia de que los israelitas ya estaban recolectando y tal vez comiendo los productos de las tierras que estaban conquistando. La narración no dice qué tierras, pero podría incluir la Tierra Prometida porque la gente ya estaba comenzando a establecerse al este del Jordán.
Josué 4:19 especifica las fechas cuando dice que Israel entró en el aterrizó el día 10 del primer mes, pero no da ninguna pista de qué día de la semana era. Es la misma fecha de Jesús’ marcha triunfal a Jerusalén a lomos de un asno antes de su crucifixión y la fecha para seleccionar los corderos del sacrificio para la Pascua. Las fechas comienzan a alinearse con Génesis 14-15 y Éxodo 12.
Josué 5:2-9 registra las circuncisiones realizadas en Gilgal. No da fecha, pero esto probablemente ocurrió el 11 de Nisán, ya que Josué querría obedecer a Dios lo antes posible, así como comenzar a someter la tierra de inmediato. Gilgal significa «arrastrar», lo que indica que Dios oficialmente «arrolló» o perdonó la vergüenza del cautiverio de Israel en Egipto y su comportamiento en el desierto.
La circuncisión era necesaria por lo menos por dos razones: primero, hacer que los israelitas incircuncisos sean elegibles para celebrar la Pascua el día 14, y segundo, tener un pueblo plenamente pactado preparado para luchar en las guerras y apoderarse de la tierra. Note que el asalto a Jericó siguió inmediatamente después de estos eventos. En la aplicación espiritual de la circuncisión, Dios hace el Nuevo Pacto solo con aquellos circuncidados en el corazón y solo un pueblo pactado estará en Su Reino, del cual la Tierra Prometida es un tipo. A través de la circuncisión y el «rodamiento», Dios prepara al pueblo para los siguientes pasos necesarios para vivir en la tierra y tomarla.
Los circuncidados permanecieron en el campamento en Gilgal hasta que fueron sanados. Debido a que Israel observó la Pascua en el hogar, la circuncisión no afectó a los hombres que la guardaban. La Biblia no contiene absolutamente ninguna evidencia de curaciones milagrosas o recuperación especialmente rápida de las cirugías debido a una salud extremadamente buena.
Luego, cuando comenzó el día 14 al atardecer, los israelitas sacrificaron los corderos como se instruye en Éxodo 12:1- 6. Algunos, incluidos Josué, Caleb y otros mayores de cuarenta años, sin duda recordaron la experiencia de Egipto. Es discutible si alguien celebró la Pascua en el desierto, ya que la Biblia no registra nada de ella, pero Éxodo 12:25 les ordena que la guarden cuando entraron en la tierra. Después de la cena de Pascua, los israelitas quemaban las partes restantes del cordero y se quedaban en sus casas hasta la mañana.
Esto nos lleva a la parte diurna del día 14. ¿Qué hicieron entonces? Ellos hicieron lo que nosotros hacemos entonces: es el día de preparación para el primer día de los Panes sin Levadura, por lo que hicieron los preparativos finales para observarlo. El maná apareció en ese día porque la Pascua no es un día de reposo sino un día de preparación para el gran día sagrado del día de reposo. Por lo tanto, recogieron una doble porción en anticipación del día santo, un Sábado anual (Éxodo 16:25-30). Dios se preocupa por testificar a Su pueblo en todas Sus santas convocaciones, por lo que no habría excusa para que no supieran recolectar el doble.
Éxodo 13:3-10 ordena a Israel guardar los Días de los Panes sin Levadura y concretamente llama la atención sobre el día en que salieron de Egipto. ¿Cuándo comienza el 15 de Nisán? Al atardecer. La puesta del sol entre el 14 y el 15 de Nisán da comienzo a la Noche de la Mayor Observación, la primera en la Tierra Prometida. Cronológicamente, esto nos alinea con Génesis 15:17, Éxodo 12:40-42, y Cristo estando en Su tumba. Los dos primeros están separados por 430 años al día, y ahora en Josué 5:11, exactamente cuarenta años después, los descendientes de Abraham están en la tierra guardando la Noche para ser muy observada. Note que en Josué 5:11 aparece la frase «el mismo día». Esto ocurrió de noche y, por supuesto, la parte de la luz del día que sigue conmemora la fidelidad de Dios a Su promesa a Abraham y su simiente, tanto los israelitas como su simiente física y nosotros ahora como su simiente espiritual. Estos eventos que caen en estas fechas específicas cuando Israel entró en la Tierra Prometida no pueden ser una mera coincidencia.
¿Ofreció Israel la Gavilla?
Con esta información, podemos saber las fechas en las que estos eventos ocurrieron, pero de ninguna manera revelan en qué días de la semana cayeron. Si Israel hizo una ofrenda de la gavilla mecida, ¿cuándo lo hicieron? Parece especialmente crítico en este punto, ya que habría sido la primera vez en la tierra. Pero Josué no dice absolutamente nada al respecto.
Sabemos que la observancia de la Pascua comienza al atardecer cuando se sacrifica el cordero, pero la mayor parte se observa durante la noche. También sabemos que veinticuatro horas después del comienzo de la Pascua comienza la Noche de la Mayor Observación. El primer día de Panes sin Levadura comienza con esta observancia en la noche. El día 15, comenzando con la observancia de la Noche para ser muy observada, la gente estaría comiendo panes sin levadura tal como lo hacemos hoy porque es un evento muy significativo en la historia del pueblo de Dios.
¿De dónde vino el grano para hacer los panes sin levadura y el maíz tostado? Provino del grano de la tierra, exactamente como lo implica la Escritura (Josué 1:11). Podrían haber usado el maíz viejo confiscado a los cananeos’ lugares de almacenamiento o incluso cosecharon una cantidad suficiente de los campos de grano que dejaron los cananeos cuando huían de los israelitas. Tuvieron suficiente tiempo para hacer tales preparativos. Josué 5:11 dice que los israelitas comieron panes sin levadura y grano tostado el día después de la Pascua. Día no necesariamente tiene que significar «luz del día», sino simplemente cualquier parte del próximo día de 24 horas. La observancia de la Noche para ser muy observada es una parte muy significativa del día después de la Pascua.
Los israelitas descansaron en el día santo. Podían comer maná así como preparaciones sin levadura. El día 16, al día siguiente, cuando normalmente habrían esperado que apareciera el maná, no lo hizo. A partir de este punto, dependían completamente de los cultivos cosechados de la tierra.
¿Por qué Israel no hizo una ofrenda de la gavilla mecida? Porque no podían hacerlo legalmente por muchas razones:
1. Porque el día 15 es un día de reposo, y Levítico 23:11 ordena claramente que la ofrenda de la gavilla mecida se haga el día siguiente al día de reposo, no en el día de reposo.
2. Porque, si el sábado particular que precedió al 15 también fuera Pascua (según el escenario de la WCG), no calificaría para determinar el día de la gavilla ya que no es parte de los Días de Panes sin Levadura.
3. Porque no tenían absolutamente ningún grano que calificara como una ofrenda aceptable. La ley de la ofrenda de la gavilla mecida establece específicamente que tenía que ser de la semilla que ellos habían sembrado. Israel cosechó lo que los cananeos habían sembrado. La conquista no cambió este hecho. Podían comerlo pero no ofrecerlo.
4. Porque Deuteronomio 12 prohíbe específicamente hacer el sacrificio animal requerido que acompañaba a la ofrenda de la gavilla mecida hasta que se estableciera el Tabernáculo donde Dios había puesto Su nombre. Esto no ocurrió hasta que pasaron siete años (comparar Josué 14:6-13 y 18:1).
5. Porque Levítico 22 prohíbe estrictamente una ofrenda de la mano del extraño. Tenía que venir de alguien que había hecho pacto con Dios. Un extraño es alguien «desconocido» para Dios, un forastero o alguien que no es de la familia.
Israel nunca hizo una ofrenda de la gavilla mecida en Josué 5.
Haga poco ¿Las cosas no importan?
Debemos vivir de toda palabra de Dios. Sin embargo, he aprendido a través de esta prueba de conteo de Pentecostés que ha llegado a la iglesia que la gente considera ciertas áreas como «pequeñas» y por lo tanto sin importancia. Los descartan como no dignos de consideración seria. Uno podría estar tentado a pensar que todos los puntos discutidos hasta ahora son puntos menores que Dios fácilmente podría pasar por alto porque Israel tenía una actitud tan sincera en ese punto de su relación con Él. Tal vez sea bueno recordar las reacciones de Dios en otros casos cuando las personas han dejado de lado aparentemente «puntos menores» a favor de alguna otra forma de hacer las cosas.
En Levítico 10, ocurrió un evento que estaba bien dentro de la memoria de Josué, Caleb y muchos de los mayores de 40 años cuando tuvo lugar Josué 5. Nadab y Abiú, dos hijos de Aarón, murieron de manera sorprendente e instantánea, aparentemente por rayos que posiblemente los quemaron hasta convertirlos en cenizas, cuando descuidadamente pasaron por alto una dirección simple y colocaron carbones de un fuego «extraño» en el altar del incienso. Curiosamente, esto involucró hacer una ofrenda.
Dios también rechazó la ofrenda de Caín, de nuevo aparentemente basándose en un solo defecto o a lo sumo en dos (Hebreos 11:4 indica solo que no fue hecha por fe). David transportó el arca de manera incorrecta, y cuando Uza, probablemente involuntariamente, la tocó con su mano pecaminosa para evitar que golpeara el suelo, Dios lo mató. Ananías y Safira se engañaron un poco al no decirle toda la verdad al apóstol de Dios, y Dios también los mató a ellos.
Quizás también hemos sido culpables de lo que Dios dice en Éxodo 12:19: «Porque siete días, no se hallará levadura en vuestras casas, ya que cualquiera que comiere levadura, esa misma persona será cortada de la congregación de Israel, sea extranjero o natural de la tierra». La gente frecuentemente bromea acerca de haber comido algo con levadura durante los Días de los Panes sin Levadura. Lo he hecho. Sin embargo, observe cuán serio es esto para Dios. Como mínimo, «cortar» significa ser excomulgado del campamento y, en su forma más extrema, ¡implica ser condenado a muerte! ¿Será que no tomamos el pecado y la santidad tan en serio como lo hace Dios? Un poco de levadura fermenta toda la masa. ¿Pasaría Josué, a quien Dios instruye estrictamente a hacer todo exactamente como Moisés le enseñó (Josué 1:7), pasaría por alto tres razones principales para no hacer una ofrenda de la gavilla mecida?
Conclusión: Josué 5 no se puede usar para establecer una primer día de la gavilla mecida de Panes sin Levadura porque no se hizo ofrenda de la gavilla mecida y no era necesario hacerla.
Dos puntos finales
Algunos afirman que la ofrenda de la gavilla mecida debe hacerse durante los Días de Panes sin Levadura para conformarse al plan de siete mil años de Dios que ellos dicen la imagen de los Días de Panes sin Levadura. Este razonamiento, sin embargo, contiene un defecto. La Biblia en ninguna parte dice que el plan de Dios se limite a siete mil años. Considere esto: Según este escenario, Jesús regresará al final de los seis mil años, ocurrirá una resurrección y comenzará el Milenio. Apocalipsis 20:5-8 dice que los demás muertos no vuelven a vivir hasta que se cumplan los mil años, entonces Satanás será soltado por un tiempo para engañar nuevamente a las naciones.
¿Cuánto tiempo tardará? para engañar a las naciones? En este momento, siete mil años ya han expirado. Entonces, ¿qué sucede? Apocalipsis 20:11-15 muestra otra resurrección para juicio. ¿Cuánto tiempo tomará este juicio? De Isaías 65:20, algunos piensan 100 años. Por lo tanto, es después de que hayan pasado los siete mil años cuando la mayoría de los que alguna vez hayan vivido tendrán su primera oportunidad de salvación. ¡Tanto que el plan de Dios está perfectamente contenido dentro de una semana calendario que representa simbólicamente siete mil años! Por el contrario, cuando el día de la gavilla mecida cae ocasionalmente fuera de los Días de los Panes sin Levadura, Dios puede mostrar con mayor precisión que Su plan para cosechar a la humanidad supera los siete mil años y ofrece esperanza de salvación para todos.
Otros han sugerido que debemos seguir exactamente lo que le ocurrió a Cristo en Su semana de crucifixión para poder conformarnos. Hay un defecto en esto también. Juan 7:14 dice que Cristo no comenzó a predicar a la gente hasta la mitad de la Fiesta de los Tabernáculos. ¿Significa esto que debemos hacer lo mismo y no predicar hasta la mitad de la Fiesta cada año? Intentar reconciliar el simbolismo y ajustarse a cada ejemplo para forzar una ofrenda de la gavilla mecida en los Días de Panes sin Levadura es una tontería. No se puede hacer. El simbolismo no es ley. El simbolismo es una interpretación y es muy variable, mientras que la ley es constante. Por eso es ley.
Resumen de Wavesheaf
Los siguientes puntos resumen las razones de nuestra conclusión sobre cuándo debe comenzar el conteo:
1 . La ofrenda de la gavilla mecida es principalmente un ritual de cosecha directamente relacionado con Pentecostés. La cuenta hasta Pentecostés comienza el día que comienza la cosecha, no el día en que se corta la ofrenda de la gavilla mecida. La ofrenda de la gavilla mecida, la cosecha y el conteo comienzan el mismo día. Esto obliga a que el día de la gavilla mecida sea un día de trabajo común (Deuteronomio 16:9).
2. La Biblia establece una regla definida con respecto a cuándo mecer la gavilla. Levítico 23:11 y 15 declaran claramente que la cuenta comienza el día después del sábado.
3. Este sábado debe ser un sábado semanal, según lo establecido por su fecha móvil, desde el cual se requiere contar hasta Pentecostés. Además, pero menos importante, el artículo definido que aparece antes de «sábado» sugiere un sábado semanal. Juan 20:1, 17 muestra de manera concluyente que Cristo fue «mecido» ante el Padre un domingo después de un sábado semanal. Los contextos de Levítico 23:11, 15; Deuteronomio 16:8-9; Juan 20:17 y la historia bíblica corroboran que este Sábado siempre estará dentro de los Días de Panes sin Levadura. Sin este enlace del sábado, el comienzo de la cuenta de Pentecostés pierde su punto de anclaje y resulta en inconsistencia.
4. La Biblia en ninguna parte dice que el día de la gavilla mecida debe estar dentro de los Días de los Panes sin Levadura. Para forzarlo dentro de ellos en un año en el que la Pascua cae en un sábado semanal, uno debe alterar innecesariamente la instrucción de Levítico 23:11, 15. Hacer esto obliga a uno a comenzar a contar hacia Pentecostés desde un día después de un sábado que no está dentro de los Días. de Panes sin Levadura.
5. Aunque Levítico 23:11, 15 pone cierto énfasis en «el día siguiente», no podemos ubicar ese día a menos que primero localicemos el sábado en cuestión. Cada registro histórico de aquellos que usan estos versículos para contar hasta Pentecostés, excepto para la IDU después de 1974, ha reconocido el día de la gavilla mecida como un día de trabajo. Colocar el día de la gavilla mecida en un sábado santo después de una Pascua sabática semanal solo para mantenerlo dentro de los Días de Panes sin Levadura viola el registro de la historia. Además, Levítico 23:10, 14 sugiere que tan pronto como se hizo la ofrenda de la gavilla mecida, los israelitas tenían libertad para cosechar, trillar, moler y hornear pan hecho con el grano de esa cosecha en el mismo día. Por lo tanto, el día de la gavilla mecida debe ser un día laborable, no un sábado santo.
6. Solo el simbolismo vincula la gavilla mecida con la Pascua y los Panes sin Levadura. Su simbolismo de la cosecha vincula el día de la gavilla mecida directamente con Pentecostés, pero menos directamente con la Pascua y mucho menos directamente con los Panes sin Levadura (que no representan una cosecha en absoluto). Creemos que el mandato de contar desde el día siguiente al sábado semanal debe prevalecer sobre el simbolismo. De lo contrario, ¿por qué tener una regla? El simbolismo es un dispositivo de enseñanza instructivo, pero es esencialmente análogo y, en última instancia, las analogías no prueban nada. Intentar coordinar el simbolismo de la gavilla mecida con los tres festivales en una secuencia cronológica ordenada, considerando los cuatro días en que puede caer la Pascua, produce resultados altamente inconsistentes y es prácticamente inútil. En ningún caso el simbolismo debe anular una ley al determinar cuándo guardar las fiestas en sus tiempos señalados (ver Deuteronomio 17:8-13, particularmente el versículo 11).
7. La Biblia y el registro de la historia no muestran desacuerdo entre Jesús y la iglesia primitiva con los saduceos que controlaban el Templo y, por lo tanto, la vida religiosa durante la época de Cristo y la iglesia primitiva. Los registros históricos muestran que los saduceos lo observaron como defendemos en este artículo. Además, incluso los calendarios modernos reconocen ocasionalmente que algunos judíos de hoy todavía cuentan hasta Pentecostés como lo hacían los saduceos de antaño.
8. Josué 5, lejos de confirmar una gavilla mecida dentro de los Días de los Panes sin Levadura, en realidad no la respalda en absoluto. De hecho, no hay evidencia de que los israelitas celebraran la Pascua ese año. Las Escrituras en Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio y Josué muestran que cumplir con los requisitos ordenados para una ofrenda lícita era imposible en el tiempo de Josué 5. Israel no pudo cumplir con esos requisitos hasta por lo menos siete años después. Josué 5 no otorga absolutamente ninguna autoridad para establecer un domingo, el primer día de los Panes sin levadura, el día de la gavilla mecida para comenzar la cuenta hasta Pentecostés.
En resumen, creemos que debemos seguir fielmente el mandato registrado en Levítico 23:11, 15 y utilizado por Herbert Armstrong antes de 1974, ya sea que el día de la gavilla mecida caiga con o sin los Días de los Panes sin Levadura, porque no existe suficiente evidencia bíblica para justificar una excepción. La evidencia acumulada de la Biblia y la historia corrobora que el sábado semanal caer dentro de los Días de Panes sin Levadura es de mayor importancia que la ofrenda de la gavilla mecida que ocasionalmente ocurre fuera de ellos.