David el Profeta
por Richard T. Ritenbaugh
Forerunner, "Vigilancia de la Profecía" 5 de mayo de 2011
Hebreos 11, popularmente llamado «el capítulo de la fe», contiene la recitación de los nombres y hechos de varios hombres y mujeres de fe desde la creación hasta el momento de la entrada de Israel en la tierra prometida. En él, el autor, muy probablemente el apóstol Pablo, presenta ilustraciones del Antiguo Testamento para confirmar su declaración de apertura: «Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve. Porque por ella alcanzaron los ancianos una buen testimonio» (Hebreos 11:1-2).
En la vida de individuo tras individuo, él muestra que sus expresiones de fe en Dios, a pesar de la falta de evidencia material, probaron que eran justos (versículo 4), agradaron a Dios (versículo 5), y fueron herederos de justicia (versículo 7). Los hechos notables que lograron, desde la ofrenda de Abel de un excelente sacrificio hasta el escondite de Rahab de los espías israelitas, se realizaron porque, creyendo en la Palabra de Dios, imaginaron un futuro celestial que otros no podían ver. .
Vemos, entonces, que los héroes de la fe no solo vivieron vidas justas en el presente, sino que también se movieron y actuaron con una mirada fija en el futuro. Su fe tenía su fundamento en el Dios invisible cuya Palabra obedecían, pero su conocimiento previo del plan de Dios para la humanidad contenido en las promesas que Dios les dio a ellos y a Israel también jugó un papel importante, uno que no se reconoce lo suficiente entre ellos. cristianos profesantes. No fue solo la promesa de salvación o incluso de vida eterna que colgaba ante ellos lo que los hizo tan inquebrantablemente fieles. También era su firme esperanza de un mañana mejor en el Reino de Dios.
David entre los profetas
Más adelante en el capítulo, Pablo escribe: «¿Y qué más decir? Porque me faltaría el tiempo para hablar de Gedeón y Barac y Sansón y Jefté, también de David y Samuel y los profetas . . . » (versículo 32). Después de esbozar brevemente la fe de Rahab en Jericó, se da cuenta de que no puede contar la historia de cada individuo fiel del Antiguo Testamento, por lo que comienza simplemente a nombrarlos en un orden cronológico aproximado. Rápidamente hace una lista de cuatro jueces, luego agrupa a David, Samuel y los profetas en otro grupo antes de contar sus y otros. hazañas para Dios.
Conocemos a David principalmente como un guerrero y rey. Nos damos cuenta de que él también era «el dulce salmista de Israel» (II Samuel 23:1). Menos a menudo, como lo hace Pablo aquí, lo clasificamos entre los profetas, como lo hace Pedro en su sermón de Pentecostés en Hechos 2:29-31. Sin embargo, el hecho de que Pablo agrupara a David con Samuel, que era profeta y juez, y el resto de un grupo más grande de profetas del Antiguo Testamento no debería sorprendernos; porque más allá de sus hazañas históricas y las lecciones que podemos aprender de su vida plena y compleja, su contribución más duradera bien puede ser las numerosas profecías que escribió para nuestra enseñanza (Romanos 15:4).
Es Es intrigante notar que Pablo optó por colocar a David a la cabeza de este segundo grupo de nombres, fuera del orden cronológico y por delante de Samuel. ¿Fue esto a propósito o solo su flujo de conciencia? Si tiene un propósito, puede indicar que Pablo consideraba a David el más grande de los profetas del Antiguo Testamento, o al menos lo suficientemente eminente como para encabezar la lista.
Cualquiera que sea la razón de Pablo, el hecho de que David aparece con Samuel y los profetas, así como su inclusión en este Capítulo de la Fe, argumenta que se ajusta a los temas que Pablo está exponiendo. Él también vivió una vida de justicia y fe con la firme esperanza de recibir las gloriosas promesas de Dios en Su Reino futuro. Aunque sus conquistas y su reinado establecieron la Edad de Oro de la historia de Israel, anhelaba el gobierno directo de Dios no solo sobre Israel, sino sobre toda la tierra.
Debido a su celo por Él y Su Reino , Dios usó a David poderosamente como profeta para dar cuerpo a muchas de esas promesas en sus escritos, los Salmos. En sus últimas palabras, David se refiere al hecho de que Dios lo había inspirado: «El Espíritu del Señor habló por mí, y Su palabra estuvo en mi lengua» (II Samuel 23:2). No debemos entender esto como que Dios lo inspiró solo en sus últimas palabras, sino que el Espíritu Santo estuvo detrás de toda su contribución al Antiguo Testamento, que fue principalmente las composiciones que conocemos como «salmos».
Aun así, sus últimas palabras han impactado a los comentaristas a lo largo de los siglos como inequívocamente proféticas y específicamente mesiánicas en tono. Adam Clarke escribe: «Las palabras de esta canción contienen una gloriosa predicción del reino y las conquistas del Mesías, en un lenguaje muy poético». De II Samuel 23:1-7, el Comentario de Keil y Delitzsch afirma:
[El capítulo contiene] la voluntad profética y el testamento del gran rey, revelando la importancia de su gobierno en relación con la historia sagrada del futuro. . . . [E]stas «últimas palabras» contienen el sello divino de todo lo que ha cantado y profetizado en varios salmos acerca del dominio eterno de su simiente, en virtud de la promesa divina que recibió por medio del profeta Natán, que su trono sería ser establecido para siempre. . . . Estas palabras no son simplemente una expansión lírica de esa promesa, sino una declaración profética pronunciada por David al final de su vida y por inspiración divina, acerca del verdadero Rey del reino de Dios.
Un número sustancial de sus salmos son claramente proféticos, incluso algunos de los que parecen, en la superficie, describir sus propios sentimientos de desesperación y abandono durante los períodos bajos de su vida. Con solo un ligero cambio de perspectiva, a menudo pueden verse como una descripción de las luchas de Cristo para dominar su propia naturaleza humana y confiar en Dios para la liberación. De hecho, si ponemos un ojo profético en la lectura de muchos de los salmos de David, podemos percibir su carácter predictivo.
El sufrimiento del Mesías
Quizás la manera más fácil de ver esto es estudiar uno de sus salmos más claramente proféticos, el Salmo 22. Cualquiera que esté familiarizado con la flagelación y la crucifixión de Jesucristo puede ver los paralelos obvios, y los escritores de los relatos de los evangelios, especialmente Mateo, los presentan. mediante citas directas de este salmo. Henry Halley, autor del Manual de la Biblia de Halley, escribe sobre este salmo: «Aunque fue escrito mil años antes de Jesús, es una descripción tan vívida de la crucifixión de Jesús que uno pensaría que el escritor es un personalmente presente en la cruz» (p. 254).
Nadie sabe qué evento de la vida de David, si es que hubo alguno, proporciona el trasfondo de su canto quejumbroso, pero debe haber sido el punto más bajo. de sus sufrimientos, la conjetura más probable es en algún momento durante la persecución de Saúl. Sin embargo, incluso si se basa en la experiencia de persecución de David, el Salmo 22 es tan específico y detallado en sus descripciones de la crucifixión de Cristo que en realidad solo puede ser una profecía divinamente inspirada de la ejecución del Hijo de Dios: un milenio completo antes de que ocurrieran los hechos en la Jerusalén romana.
Al menos nueve referencias proféticas en el Salmo 22 se relacionan directamente con el sufrimiento de Jesucristo. Sin enumerarlos, lo siguiente resume los detalles asombrosamente precisos de las últimas horas de Cristo:
El salmo comienza con quizás el grito más desgarrador de la historia: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué has ¿Me has abandonado?» (Salmo 22:1). Como atestiguan Mateo y Marcos, Jesús mismo pronunció estas palabras cuando estaba a punto de morir: «Y alrededor de la hora novena [media tarde], Jesús clamó a gran voz, diciendo: ‘Eli, Eli, ¿lama sabactani? ' es decir, 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? (Mateo 27:46; véase también Marcos 15:34).
El grito de abandono de nuestro Salvador marca Su conciencia de que Su Padre se había apartado de Él, cargado y contaminado por todos los pecados humanos. (Isaías 53:6; II Corintios 5:21; Hebreos 2:9). Como nos informa Isaías 59:2: «Pero vuestras iniquidades os han hecho apartar de vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no oír». Debido a que nunca había sido pecador, Jesús nunca había conocido la separación del Padre, y su sentimiento de abandono y rechazo puede haber sido el corte más profundo de todos.
La próxima alusión significativa al sufrimiento de Cristo aparece en el Salmo 22:6-8:
Pero yo soy un gusano, y no un hombre; oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo. Todos los que Me ven se burlan de Mí; sacan el labio, sacuden la cabeza y dicen: «Él confió en el Señor, que lo rescate, que lo libre, ya que en Él se deleita».
David describe los abusadores e injuriadores del Mesías en la turba que gritaba por Su muerte. Como escribió más tarde el profeta Isaías: «Despreciado y desechado entre los hombres… Fue menospreciado, y no lo estimamos» (Isaías 53:3). Una vez más, Mateo confirma la profecía, registrando la reacción de la multitud, que sin darse cuenta utilizó sus mismas palabras:
Y los que pasaban blasfemaban de Él, meneando la cabeza. . . . Asimismo también los principales sacerdotes, burlándose con los escribas y los ancianos, decían: . . . «Él confió en Dios; líbrelo ahora, si le quiere; porque dijo: «Yo soy el Hijo de Dios». Mateo 27:39, 41, 43-44)
En su sentido más exacto, el Salmo 22:9-10 puede referirse únicamente a Jesús: «Pero tú eres el que me sacó de el utero; Me hiciste confiar en los pechos de Mi madre. Fui echado sobre ti desde que nací. Desde el vientre de mi madre has sido mi Dios.» Mientras que otros fueron conocidos y elegidos para obras especiales desde el vientre (por ejemplo, Jeremías; ver Jeremías 1:5), solo Jesús tuvo una relación con el Padre desde la infancia. .
El relato de Lucas, particularmente el capítulo 2, hace todo lo posible para mostrar la relación temprana de Jesús con Dios: «Y el niño crecía y se fortalecía en espíritu, lleno de sabiduría; y la gracia de Dios era sobre él» (Lucas 2:40; véanse también los versículos 49, 51). Su recuerdo de la ayuda y la presencia de Dios desde su más tierna infancia solo hizo que su sufrimiento final fuera más difícil de soportar: «No lejos de mí», clama en el Salmo 22:11, «porque la angustia está cerca; porque no hay quien ayude».
Su cuerpo magullado y golpeado
En los siguientes versículos aparecen descripciones del estado de su cuerpo moribundo. El versículo 14 dice: «Estoy derramado como agua, y todos mis huesos se descoyuntan; Mi corazón es como cera; se ha derretido dentro de mí». Las descripciones de la crucifixión romana confirman esto, y la ejecución de Cristo no fue una excepción, aparte de su brevedad. Jesús estaba completamente exhausto, no solo por la falta de sueño, sino también por los azotes y los golpes. Él había recibido (ver Mateo 26:67; 27:26, 30; Lucas 23:11). No teniendo fuerzas para llevar Su cruz, como era costumbre, otro hombre, Simón de Cirene, se vio obligado a hacerlo por Él (Mateo 27:32; Marcos 15:21; Lucas 23:26).
Además, la crucifixión a menudo descoyuntaba los huesos de sus víctimas, ya sea por la sacudida discordante de la estaca que se hundía en la roca agujero de poste o por todo el peso del cuerpo caído que colgaba de los clavos cruelmente clavados en las manos y los pies (o a menudo en las muñecas y los tobillos). Que Su corazón era como cera derretida, explica el Comentario de Keil y Delitzsch, «recuerda Su ardiente angustia, la inflamación de las heridas y la presión de la sangre en la cabeza y el corazón, la causa característica de la muerte por crucifixión Jesús, sin embargo, murió, no por un corazón quebrantado o desfallecido, sino por exanguinación, es decir, se desangró hasta morir, «como un cordero llevado al matadero». . . derramó su alma hasta la muerte» (Isaías 53:7, 12).
El Salmo 22:15-16 predice que la lengua del Mesías se pega a sus mandíbulas en una sed terrible y que sus manos y los pies son traspasados. Ambos detalles están debidamente documentados en los evangelios. Juan relata: «Después de esto, sabiendo Jesús que todo estaba ya consumado, para que la Escritura se cumpliera, dijo: ‘¡Tengo sed!’ #39;» (Juan 19:28). Asimismo, Lucas 24:40 aparece en una escena después de Su resurrección, cuando Jesús está tratando de probar a Sus discípulos que es realmente Él y no un fantasma: «Cuando hubo dicho esto, Les mostró sus manos y sus pies», que obviamente habían sido atravesados por clavos. Más tarde, Tomás pidió ver y tocar esa misma prueba (Juan 20:25).
Incluso el detalle menor del Salmo 22: 17, «Ellos me miran fijamente», encuentra un paralelo en Mateo 27:36, donde el apóstol escribe: «Sentados, lo velaban allí». Una última característica importante con respecto a Su crucifixión aparece en el Salmo 22: 18: «T repartan entre ellos mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes.” Mateo cita este versículo en Mateo 27:35, diciendo: “Entonces le crucificaron, y repartieron sus vestidos, echando suertes, para que se cumpliese lo dicho. por el profeta.»
El resto del Salmo 22 mira aún más hacia el futuro, prediciendo los efectos del magnífico sacrificio de Cristo. Note los versículos 27-29:
Todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán al Señor, y todas las familias de las naciones adorarán delante de ti. Porque el reino es del Señor y Él gobierna sobre las naciones. Todos los prósperos de la tierra comerán y adorarán; ante él se postrarán todos los que descienden al polvo, aun el que no puede mantenerse con vida.
En solo tres versículos sucintos, David abarca a los apóstoles que difunden las buenas nuevas por todo el mundo y su gente eventualmente volviendo a adorar al Mesías; el establecimiento del Reino de Dios a Su regreso como Rey de reyes; y los muertos resucitan para aprender el camino de Dios y someterse a Él.
Los versículos finales del salmo parecen hablar de la obra de la iglesia de Dios a lo largo de las edades. al predicar la obra redentora, expiatoria y santificadora de Cristo: «Una posteridad le servirá. Será contado del Señor a la próxima generación, vendrán y proclamarán Su justicia a un pueblo que nacerá, que Él tuvo hecho esto» (Salmo 22:30-31). Bajo la inspiración del Espíritu Santo de Dios, el profeta David pudo ver avanzar el plan de salvación de Dios desde la aparentemente ignominiosa muerte de Cristo hasta los esfuerzos de sus seguidores por predicar su Palabra a tantos como escucharía y más allá, hasta su maravillosa conclusión en la eternidad.
Esta visión del glorioso reinado futuro de Cristo y la conversión de la humanidad a su forma de vida constituye una visión fija a lo largo de los salmos de David. Cuando leemos los Salmos, debemos ser conscientes de esta perspectiva profética y permitir que el profeta David nos informe y nos anime sobre el maravilloso futuro que Dios tiene reservado para su pueblo elegido.