De pie en la libertad del Evangelio: Luchando por la libertad del Evangelio P

De pie en la libertad del Evangelio:

Luchando por la libertad que nos promete el Evangelio

Gálatas 2:1-10

Una metáfora descuidada de nuestro caminar como seguidores de Cristo es ver la vida como una guerra y una lucha. Pablo usa imágenes de lucha para su caminar con Dios, su ministerio y su misión. Luchó contra su propia pecaminosidad, luchó por los problemas en las iglesias y luchó mientras participaba en la misión. Sin embargo, no fue una guerra con carne y sangre, sino una guerra espiritual y su lucha fue una lucha para creer en Dios. Demasiados ven seguir a Cristo como estar en un crucero en lugar de un barco de guerra. En las iglesias de Galacia, Pablo estaba involucrado en una pelea sobre la naturaleza fundamental del evangelio – está el evangelio y no hay evangelio. En el pasaje de hoy, Pablo describe cómo Dios le dijo que fuera de nuevo a Jerusalén para declarar allí su evangelio a los apóstoles. Tomando a Tito, gentil, ya Bernabé, judío, se reunió con Pedro y los demás apóstoles. Pablo los convenció de que los gentiles no necesitaban ser circuncidados. Bueno, un grupo de judaizantes apareció buscando esclavizar a la iglesia una vez más a las obras de justicia. Pero Pablo no se rindió a ellos y así perseveró el evangelio para la iglesia hasta el día de hoy.

1. Pablo Aclara Su Evangelio (2:1-2)

Habían pasado catorce años desde su conversión (47AD; Hechos 11:29-30) y Pablo vuelve a Jerusalén porque Dios le dijo que fuera. Dios le habló de dos maneras: directamente oa través del profeta Agabo (Hechos 11:28-30). A lo largo de toda la Biblia es muy claro que Dios le habla a su pueblo. La palabra escrita nos da una comprensión clara de la voluntad moral de Dios y los principios por los cuales vivir nuestras vidas, pero no detalles específicos, como el llamado de Dios en nuestras vidas individuales, quiénes debemos casarnos o decisiones específicas. Ahí es cuando necesitamos que Dios nos hable; es cuando Dios nos hablará. Fue a Jerusalén porque había confusión sobre cómo se aplicaba el evangelio en un contexto gentil. Cuando los judíos confiaron en Jesús como su Mesías, no abandonaron su identidad cultural y étnica. Todavía iban al templo, circuncidaban a sus hijos, seguían el sábado, etc. Eso no era un problema en sí mismo, pero se convirtió en un problema cuando esperaban que los gentiles convertidos adoptaran las prácticas judías como necesarias para la salvación; obras de la ley. Había un grupo que obligaba a los gentiles a adoptar una identidad judía porque así lo requería el Antiguo Pacto durante miles de años. Los judaizantes dijeron que debes creer en Jesús como el Mesías, pero también ser circuncidado porque eso te identifica como un hijo de Abraham, parte del pueblo del pacto de Dios. Su mantra se encuentra en Hechos 15:1, a menos que seas circuncidado según la costumbre de Moisés, no puedes ser salvo». Pero el evangelio de Pablo era radicalmente diferente. Enseñaba que cualquier persona, judía o gentil, solo necesitaba creer en Jesús. Él creía que Cristo introdujo el Nuevo Pacto que hizo obsoleto el Antiguo Pacto. Requerir que alguien abrazara cualquier cosa dentro del antiguo sistema era regresar a un sistema que Dios había rechazado y reemplazado. El don de la justicia viene aparte de la Ley. Dios protegió su evangelio y a su pueblo al enviar a Pablo a Jerusalén para clarificar su evangelio para que el trabajo de Pablo no fuera en vano, una iglesia dividida.

2. Necesario (2:3-5)

Tito fue el conejillo de indias para este debate. No estoy seguro si Pablo llevó a Tito allí deliberadamente o no, pero Pablo convenció a Pedro y a los demás de que su evangelio era verdadero y que Titus no necesitaba ser circuncidado. Pero ese no es el final. En algún momento durante la reunión, un grupo de J udaizers interrumpió la reunión. La redacción transmite que buscaron mezclarse con todos los demás, como agentes encubiertos, pero con la intención de robarle a la iglesia su libertad y traerla de vuelta a la esclavitud de las obras de justicia. Eran falsos hermanos porque no eran cristianos genuinos (2 Cor 11:26; Jud 4). Sin embargo, debido a que esto distorsiona la naturaleza misma del evangelio y no lo hace, Pablo no lo toleró ni un poco. Usa un lenguaje muy fuerte y emotivo porque estos judaizantes estaban cambiando la salvación de una obra de Dios a una obra del hombre (Juan 1:12-13; 3:5-9). Para Pablo, el asunto es mucho más profundo que la circuncisión o no; Costumbres judías o no. El asunto es la esclavitud o la libertad; obras o gracia; justicia por obras o justicia por don. El asunto para Pablo era proteger y preservar el evangelio. Las obras de la ley: requerir la circuncisión, observar el sábado, las leyes ceremoniales como necesarias para la salvación, pervierte el evangelio y lo deja sin evangelio.

Pero alguien podría preguntar acerca de la circuncisión de Timoteo en Hechos 16:3-8. Esa es una buena pregunta. Pablo mismo nunca abandonó su herencia judía y su estilo de vida. En Hechos 15 en el concilio de Jerusalén se resolvió el asunto de las obras de la ley. Los gentiles no necesitaban obedecer las obras de la ley para ser salvos. Entonces, una vez que lo aceptó, Pablo toleró observar la ley como un medio para promover el evangelio. Entonces, cuando estaba evangelizando entre los judíos, hizo circuncidar a Timoteo para que Timoteo no fuera una piedra de tropiezo innecesaria al predicar a los judíos. Los judíos se habrían ofendido de que Timoteo, que era medio judío, no se circuncidara. Nuevamente, Pablo pensó que estaba bien si los creyentes judíos guardaban la ley debido a su ascendencia judía, pero no estaba bien exigir que los gentiles guardaran la ley.

3. Los apóstoles estaban unidos en torno al evangelio pero diversos en el ministerio

Pablo continúa diciendo que Pedro no agregó nada a su evangelio, lo que significa que su evangelio no era deficiente y que los gálatas no necesitaban ser circuncidados. Por el contrario, los apóstoles vieron y percibieron la evidencia de la gracia y los dones de Dios sobre Pablo. Entonces lo aceptaron como un socio igualitario en el evangelio pero en diferentes campos.