De pie en la libertad del evangelio: promesas y prisioneros
De pie en la libertad del evangelio:
Promesas y prisioneros
Gálatas 3:15-22
Hasta ahora en el capítulo tres Pablo ha dicho que los gentiles no necesitan circuncidarse porque ya han recibido el Espíritu por la fe y el Espíritu es la señal de que pertenecen al pueblo de Dios (1-5). La fe es la única condición para pertenecer a la familia de Dios; fe haciéndolos hijos espirituales de Abraham
(6-9). Les advierte que la ley o la justicia por obras pone a uno bajo maldición y la fe en Cristo los redime de la maldición de la ley (10-14). Ahora describe la relación entre la promesa y la ley. La ley no reemplaza la promesa, pero el propósito de la ley es exponer la pecaminosidad del pecado y nuestra necesidad de un Salvador.
La prioridad de la promesa (v. 15-18)
La promesa se basa en el pacto abrahámico
Pablo comienza dando un ejemplo humano para demostrar la naturaleza de un pacto. Menciona esto porque los judaizantes decían que el pacto mosaico era la revelación final y superaba al pacto abrahámico. Si recuerdas, la iglesia en Galacia fue engañada al pensar que para ser justificado ante Dios uno debe agregar a la fe ‘obras de la ley’ y al hacerlo estaban cambiando la naturaleza del Pacto Abrahámico. Pablo les dice que incluso un pacto humano, una vez ratificado, es vinculante y no cambia. Si esto es cierto de un pacto humano, cuánto más de un pacto hecho por Dios. La única condición exigida por el pacto abrahámico era la fe (Gn 12,1-3). Este pacto es un pacto de promesa y apunta a lo que Dios promete hacer a favor de Abraham y su descendencia. De hecho, cuando Abraham trató de hacer las cosas a su manera, trató de hacer realidad la promesa al acostarse con su sierva, arruinó las cosas. No confió en Dios y terminó con un hijo de su sierva Agar. Eso sigue siendo un problema en el Medio Oriente hoy en día.
La promesa se cumple en Cristo
Pablo interpreta el Pacto Abrahámico a través de los ojos del Nuevo Pacto, viendo a Cristo el cumplimiento de la descendencia de Abraham. Pablo vio que las promesas hechas a Abraham se cumplieron parcialmente con los hijos físicos de Abraham y la tierra de Canaán. Pero la promesa apuntaba a algo más grande porque la promesa era para todas las familias de la tierra y la herencia de la tierra era más que solo la tierra de Canaán. Pablo ve el cumplimiento final de la descendencia de Abraham siendo Cristo y todas las familias de la tierra siendo bendecidas a medida que el evangelio llega a todas las naciones y el cumplimiento final de la tierra siendo el cielo nuevo y la tierra nueva. Pablo ve el Pacto Abrahámico como cumplido en nosotros, los hijos espirituales de Abraham.
La ley mosaica no anula la promesa
Luego argumenta esta misma conclusión de la historia del Antiguo Testamento, que la ley no anula la promesa de Abraham. La ley fue dada después de la promesa y está subordinada al Pacto Abrahámico. La ley vino después de que Israel estuvo en cautiverio con Egipto durante 430 años. Su venida no cambió la naturaleza del Pacto Abrahámico. La ley tenía un papel en la economía de Dios, pero era temporal. Si la herencia prometida dada a Abraham fuera por las obras de la ley, entonces la promesa sería nula porque la promesa es por la fe y no por las obras. Las obras de la ley, lo que hemos llamado obras de justicia, cambia la naturaleza del pacto que Dios estableció y que es arrogante y necio e imposible. La herencia prometida siempre ha sido por fe, nunca por obras, comenzando con Adán y Eva en Génesis y culminando con la Nueva Jerusalén en Apocalipsis 22. Dios siempre ha salvado a las personas por fe, no por obras.
El Propósito de la Ley (v.19-22)
Pablo luego hace dos preguntas que podrían surgir por su comprensión de la ley. La primera pregunta es, ‘¿por qué la ley?’ Los judaizantes acusaron a Pablo de fusionar tanto a Abraham y Cristo que eliminó la ley. Pablo fue visto como hablando en contra de la ley (Hechos 21:28). «¡Varones israelitas, socorro! Este es el hombre que enseña a todos por todas partes contra el pueblo y la ley y este lugar (Hch 21:28).”
La ley aumenta pecado
Fue dado, no para asegurar la promesa, sino para aumentar el pecado (19a). La ley aclara la pecaminosidad del pecado. La ley no refrena el pecado sino que lo empeora. Si lees el Antiguo Testamento usted ve que la ley no creó una sociedad respetuosa de la ley. La historia de Israel está plagada de rebelión contra Dios, un pueblo de dura cerviz que se opone a Dios en todo momento. No importa cuán bien hagamos que todo se vea, el pecado siempre está al acecho bajo la superficie y contamina todo lo que tocamos los humanos.
La ley era temporal
La ley fue añadida solo hasta que Cristo vino (19b); la ley esperaba a Cristo. nunca tuvo la intención de ser un elemento permanente en la economía de Dios. No produce ni puede producir vida (21b). Dios produce vida espiritual, no nosotros. Hablaremos más sobre eso la próxima semana.
El punto de la ley nos acerca a Cristo
En lugar de dar vida, la ley nos aprisiona para que veamos que no podemos merecer el favor de Dios, sino que nos alejemos de nuestros propios esfuerzos y miremos a Cristo para que nos rescate de nuestro pecado (bajo pecado).
La ley está destinada a mostrarnos nuestra impotencia para vencer el pecado y mirar a Aquel que venció el pecado por nosotros. Heredamos la promesa, aceptada o justificada ante Dios, por fe porque no podemos guardar la ley y esa incapacidad para guardar la ley hace que la promesa sea más deseable e indispensable. “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. 29 Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas. 30 Porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga.” (Mateo 11:28-30).