Digno de tomar el pergamino

por David C. Grabbe
Forerunner, "Prophecy Watch," 14 de mayo de 2018

Apocalipsis 5:11-14 es la fuente del final del aclamado oratorio Mesías de George Frideric Handel:

Entonces miré, y oyó la voz de muchos ángeles alrededor del trono, de los seres vivientes y de los ancianos; y el número de ellos era diez mil veces diez mil, y miles de miles, diciendo en alta voz: «¡Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir el poder y las riquezas y la sabiduría, la fuerza y el honor y la gloria y la bendición!» ; Y a toda criatura que está en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra y en el mar, y todo lo que está en ellos, oí decir: «Bendición y honra y gloria y poder al que está sentado en el trono». , y al Cordero, ¡por los siglos de los siglos!» Entonces los cuatro seres vivientes dijeron: «¡Amén!» Y los veinticuatro ancianos se postraron y adoraron al que vive por los siglos de los siglos.

Este pasaje, una conclusión apropiada para esa pieza musical épica, describe un vasto coro de aparentemente más de 100 millones voces (versículo 11) cantando alabanzas al Padre y al Hijo. Es más, el versículo 13 afirma que «toda criatura que está en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra, y en el mar» se une para dar honor y gloria al Padre y al Hijo (énfasis nuestro en todas partes). Sin comprender lo que condujo a esta escena, el vasto coro celestial y su proclamación pueden ser solo tantas palabras en una página, tal vez algo que viene a la mente solo cuando se escucha un fragmento de Mesías en la estación de música clásica.

El Apóstol que llora

El contexto inmediato comienza en Apocalipsis 5:1-4, que insinúa la magnitud de lo que está sucediendo en la visión del apóstol Juan:

Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un rollo escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. Entonces vi a un ángel fuerte que proclamaba a gran voz: «¿Quién es digno de abrir el libro y de desatar sus sellos?» Y nadie, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, podía abrir el rollo, ni mirarlo. Así que lloré mucho, porque no se halló a nadie digno de abrir el rollo o de mirarlo.

¿Por qué el apóstol «[llora] mucho»? ¿Estaba sobreexcitado emocionalmente porque su deseo de ver el contenido del pergamino fue negado, o hay algo más? Su llanto significa que algo trascendental está ocurriendo. John, probablemente en sus 90 años en este momento, ya había visto y experimentado cosas extraordinarias. Dada la cantidad de tiempo que Dios había trabajado con él, debe haber alcanzado un nivel de madurez espiritual del más alto nivel. Sin embargo, este fiel sirviente, poco dado a los caprichos, sollozaba por lo que estaba en juego. Algo lo sacudió hasta la médula: algo mucho más allá de la mera decepción por no haber abierto una profecía.

El relato de Juan en el capítulo 5 comienza en el capítulo anterior, donde ve «un trono establecido en el cielo» ocupado por el Dios Altísimo (Apocalipsis 4:2). Veinticuatro ancianos y cuatro seres vivientes rodean el trono. Su descripción de los cuatro seres vivientes coincide con los seres angélicos que vio Ezequiel, identificados como querubines (Apocalipsis 4:6-8; Ezequiel 1:5-11; 10:14-22). Significativamente, los querubines se mencionan por primera vez guardando el camino hacia el Árbol de la Vida después de que Adán y Eva pecaron y Dios los echó de Su presencia (Génesis 3:24).

Al cerrar Apocalipsis 4, Juan describe el veinticuatro ancianos postrándose ante Dios y diciendo algo muy significativo: «Digno eres, Señor y Dios nuestro, de recibir la gloria y la honra y el poder, porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas». (Apocalipsis 4:11; Versión estándar en inglés [ESV]).

Los veinticuatro ancianos alaban a Dios como el Creador de todas las cosas. Entendemos que Aquel que se convirtió en Hijo, Jesucristo, fue Su Portavoz (Juan 1:1-3), pero el Altísimo, el Padre, fue la Fuente motivadora detrás de todo lo que ha existido. Si bien el enfoque de sus palabras es la creación, la mención de los querubines recuerda un evento que ha afectado la creación, más específicamente, el acceso de la humanidad a su Creador.

Inmediatamente después de esto, John ve un pergamino en la mano derecha del Padre. Pero hay algo más a considerar sobre el escenario. En el capítulo 4, Juan se refiere al trono doce veces, y lo menciona otras cinco veces en el capítulo 5, lo que indica que el trono es un elemento dominante en esta visión.

A menudo se usa un trono como símbolo de sentencia o como representación de autoridad legal. Así, la visión muestra a Dios a punto de actuar en un juicio o en un asunto legal, y gira en torno a este rollo sellado. Entonces, para comprender lo que pesaba tanto sobre Juan, tenemos que entender este rollo.

Pergaminos en la profecía

Varios pasajes pueden proporcionar una idea de esta escena. Obviamente, el anciano apóstol estaba familiarizado con las Escrituras, así que cuando vio esta visión del trono de Dios, Aquel que estaba sentado en él y un rollo sellado, probablemente le vinieron a la mente varios escritos de los profetas.

Por ejemplo, en la visión de Daniel, se establecen tronos, el Anciano de Días se sienta y se abren libros (Daniel 7:9-10). Tendemos a enfocarnos en las cuatro bestias en esta visión, pero el tema más significativo muestra al Hijo del Hombre, viniendo con las nubes del cielo, dotado de dominio, gloria y un reino (Daniel 7:13-14, 27).

En Apocalipsis, Juan ve al Anciano de Días igualmente sentado en un trono. Al recordar la visión de Daniel, Juan sabe que el propósito de la corte es quitar el dominio del hombre y el poder satánico detrás de él y dar el Reino a los santos del Altísimo bajo el Hijo del Hombre.

El profeta Ezequiel proporciona otro registro relacionado. También tuvo una visión de lo divino, incluyendo querubines y un trono de Dios (Ezequiel 1:1-28) como preludio a su comisión de advertir a la casa rebelde de Israel (Ezequiel 2:1-8). Su visión contiene otro pergamino similar al que vio Juan:

Cuando miré, había una mano extendida hacia mí; y he aquí, había en él un rollo de libro. Luego lo extendió delante de mí; y había escrito por dentro y por fuera, y escritos en él lamentaciones, lamentos y ayes. (Ezequiel 2:9-10)

Al igual que el rollo de Ezequiel, el que vio Juan tenía escrito “por dentro y por detrás” (Apocalipsis 5:1), pero también hay algunas diferencias: el rollo de Ezequiel era el símbolo de una comisión a un siervo humano, mientras que el que vio Juan no lo era. Además, el rollo de Ezequiel estaba abierto y legible, mientras que en Apocalipsis 5, el rollo está sellado. Ambos rollos, sin embargo, involucran «lamentaciones, lamentos y ayes».

Zacarías 5:1-4 contiene otra visión de un rollo, que también puede haber pasado por la mente de Juan cuando vio el rollo en la mano derecha del Altísimo. Un ángel explica que el rollo de Zacarías, también escrito por ambos lados, es “la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra”, específicamente, una maldición sobre los ladrones y perjuros. Cuando Juan ve el rollo divino abierto, también contiene un juicio por el pecado, pero afecta mucho más que a los ladrones y perjuros.

Cada uno de estos rollos simboliza los juicios contenidos en ellos. Además, cada uno está escrito en ambos lados, lo que indica que no se agregará nada más. El contenido de cada rollo está completo para su propósito, y una vez que se abre el rollo, todo lo escrito en ellos ocurrirá hasta que se cumpla el propósito de Dios. Como dice en Isaías 55:11, «Mi palabra . . . sale de mi boca [y] no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para lo cual la envié”. No es necesario agregar nada más, y nada cambiará el juicio que ha sido decretado.

¿Quién es digno?

En Apocalipsis 5:4, Juan da la razón principal de su llanto , y el asunto es uno de dignidad. Isaías describe una circunstancia similar donde el profeta también tiene una visión del Señor sentado en Su trono (Isaías 6:1). Los serafines están alabando a Dios, y al ver todo esto, Isaías se despega (versículos 2-5), dolorosamente consciente de su inmundicia. Sabe que en su estado no es digno de mirar a Jehová de los ejércitos.

Sin embargo, un serafín toca con un carbón la boca de Isaías, quitando su iniquidad y purgando su pecado (versículos 6-7). ). Entonces el profeta oye al Eterno preguntar: «¿A quién enviaré y quién irá por Nosotros?» Isaías responde ansiosamente al llamado y recibe su comisión (versículo 8). Con la limpieza, era apto—digno—para que Dios lo usara para llevar un mensaje a Judá.

Sin embargo, en la visión de Juan, sale algo así como una llamada, pero nadie responde. Incluso con la limpieza que Dios está dispuesto a hacer por Su pueblo, como lo hizo con Isaías, no se puede encontrar a nadie que sea digno. Juan, mirando en visión hacia el Día del Señor, ve que ningún ángel en el cielo, ningún siervo de Dios en la tierra, y ningún espíritu debajo de la tierra puede abrir el libro.

El asunto de la dignidad, entonces, debe ir más allá del asunto del pecado, porque el cielo está lleno de ángeles que no han pecado, pero todavía son indignos de tomar el rollo. Del mismo modo, como con Isaías, Dios puede purgar el pecado de Sus siervos, pero se necesita algo incluso superior a la impecabilidad para ser digno de abrir el rollo de Apocalipsis.

¿Qué, exactamente, hace que este rollo valga tanto? ¿estupendo? La reacción de John indica que no ignoraba lo que era; en cambio, sintió todo el peso de su significado y expresó una gran angustia por la absoluta necesidad de que se abriera. El apóstol deseaba mucho que se abriera el rollo, sugiriendo que sabía que contenía algo de tremendo valor, además de incluir juicios como los otros rollos proféticos.

Las obras selladas de Jeremías

Las Escrituras contienen otro rollo sellado que rara vez recibe una segunda mirada, sin embargo, se parece más al rollo por el que Juan agonizaba que a los rollos de Ezequiel y Zacarías. Justo antes del sitio de Jerusalén, Dios instruye a Jeremías para que realice un acto como señal de que los judíos regresarían a la tierra:

Vino a mí la palabra del Señor, diciendo: «He aquí Hanameel, hijo de Salum tu tío, vendrá a ti y te dirá: «Compra mi campo que está en Anatot, porque tuyo es el derecho de redención para comprarlo». Entonces vino a mí Hanameel, hijo de mi tío, conforme a la palabra de Jehová, al patio de la cárcel, y me dijo: Te ruego que compres mi heredad que está en Anatot, que está en la tierra de Benjamín; porque tuyo es el derecho de herencia, y tuya la redención; cómpralo tú mismo.” Entonces supe que esta era la palabra del Señor. Entonces compré el campo de Hanameel, hijo de mi tío que estaba en Anatot, y le pesé el dinero: diecisiete siclos de plata. Y firmé la escritura y la sellé, tomé testigos y pesé el dinero en la balanza. Así que tomé la escritura de compra, tanto la que estaba sellada conforme a la ley y costumbre, como la que estaba abierta; y di la escritura de compra a Baruc, hijo de Nerías, hijo de Maasías, en presencia de Hanameel, hijo de mi tío, y en presencia de los testigos que firmaron la escritura de compra, en presencia de todos los judíos que estaban sentados en el patio. de la prisión Entonces encargué a Baruc delante de ellos, diciendo: «Así dice el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel: «Toma estas escrituras, tanto esta escritura de compra sellada como esta escritura abierta, y ponlos en una vasija de barro. , para que duren muchos días.’ Porque así dice el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel: ‘Casas, campos y viñedos volverán a ser poseídos en esta tierra’”. (Jeremías 32:6-15)

Este pasaje trata sobre la herencia y la redención de bienes, en el que Jeremías es el pariente-redentor, similar a Booz (Rut 4:1-11). Bajo la dirección de Dios, Jeremías paga el precio de compra, firma y sella la escritura, y lo ejecuta todo en presencia de testigos.

El versículo 11 se refiere a la escritura de compra en singular, pero luego lo describe como «tanto lo que estaba sellado». . . y la que estaba abierta”. Estos títulos de propiedad consistían en duplicados. Una copia se dejó abierta para que cualquier persona interesada pudiera leer el contenido, mientras que la segunda copia se selló para garantizar que no se pudiera alterar. Cuando llegó el momento de volver a comprar la propiedad, la copia sellada se abriría para verificar el acuerdo original. Sin embargo, la única persona con autoridad para abrir la escritura era el dueño legítimo, el que redimía la propiedad.

Considere cómo se aplica esto al rollo de Apocalipsis 5. En tipo, no es simplemente un mensaje profético pergamino del juicio sino un título de propiedad sellado! Su sellado no se debe a que su contenido sea verdaderamente secreto ya que la mayoría de su contenido se encuentra en otros lugares. Los profetas de Dios advierten sobre el engaño religioso; guerras; hambrunas; pestilencias y terremotos; las muertes de los siervos de Dios; grandes señales en los cielos; y el futuro Reino. En otras palabras, en palabras de los profetas, ya tenemos la escritura abierta, aunque fragmentada y no en secuencia temporal. La esencia de lo que Juan ve cuando se abren los sellos no se ha ocultado por completo al conocimiento humano; los profetas ya han hablado, al menos en parte, de cada uno de ellos.

Además, tenemos a Jesús’ testimonio en la Profecía del Monte de los Olivos, de la cual el rollo de Apocalipsis es esencialmente una expansión, particularmente con respecto al Séptimo Sello. Las dos profecías describen los mismos eventos de juicio en el mismo orden. En tipo, entonces, el evangelio del Reino de Dios, incluyendo la Profecía de los Olivos, es como el acta abierta que podemos consultar en cualquier momento.

Así, el rollo de Apocalipsis permanece sellado hasta el momento adecuado para un propósito diferente, no por el contenido totalmente secreto, sino porque los sellos indican que solo el que reclama la propiedad en cuestión tiene permiso legal para abrir el rollo. Juan ve el rollo en la mano derecha del Padre porque ha llegado el momento de soltar los sellos. Es hora de redimir la propiedad y determinar legalmente la titularidad adecuada. Con el pergamino sellado en la mano derecha del Juez Eterno, un ángel fuerte, un oficial de la corte, por así decirlo, lanza un desafío para que la parte digna dé un paso al frente y reclame lo que es suyo.

¿Qué es redimir?

¿Qué es, entonces, redimir? El resto del libro de Apocalipsis da la respuesta básica, al igual que las enseñanzas de Cristo. Después de que el Cordero toma el rollo, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postran ante Él (Apocalipsis 5:8) y cantan un cántico nuevo:

Digno eres de tomar el rollo y para abrir sus sellos, porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre rescataste para Dios a pueblos de toda tribu y lengua y pueblo y nación, y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios, y reinarán sobre la tierra”. (Apocalipsis 5:9-10, NVI)

Observe que la respuesta inmediata de los seres más cercanos al Cordero (aparte del Padre) es alabarlo por redimir a un pueblo diverso y hacer ellos «un reino y sacerdotes». De manera similar, Pedro llama a la iglesia «linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por él mismo»; (1 Pedro 2:9). Más adelante en la visión de Juan, los 144.000, descritos dos veces como redimidos (Apocalipsis 14:3-4), también cantan un cántico nuevo. En la parábola de Cristo del tesoro escondido, Él enseña: “De nuevo, el reino de los cielos es como un tesoro escondido en un campo, que un hombre encuentra y esconde; y de gozo va y vende todo lo que tiene y compra aquel campo” (Mateo 13:44). En la parábola del trigo y la cizaña dada inmediatamente antes, define el símbolo del campo como el mundo (Mateo 13:38). Su pueblo es tan valioso para Él que está dispuesto a dar todo lo que tiene, es decir, ¡cambiar Su vida, para redimir al mundo!

Esto responde por qué Juan lloró tanto: estaba mirando el título hecho de todas las cosas! Dios es alabado por crear “todas las cosas” (Apocalipsis 4:11), y ha designado al Hijo como heredero de “todas las cosas” (Hebreos 1:2). Sin embargo, el mundo y sus habitantes están actualmente en manos de Satanás. Actualmente posee la propiedad en cuestión, teniendo todo el mundo bajo su dominio (I Juan 5:19).

Por lo tanto, la propiedad de la creación y todo el propósito de Elohim al crear a la humanidad en Dios’s la imagen pende de un hilo—y no se encuentra a nadie que pueda reclamarla. El peso de lo que significaría que la acción no fuera redimida (que el mundo continuara con Satanás como su gobernante) debe haber abrumado a Juan.

En la tentación de Cristo por parte de Satanás, el Diablo tenía la autoridad para ofrecerle todos los reinos del mundo porque son legítimamente suyos (Mateo 4:8-9). Nuestros primeros padres eligieron convertirse en ciudadanos de su reino, y los querubines de Génesis 3:24 se aseguraron de que no pudieran retractarse de su decisión imprudente. Todos sus hijos han permanecido como parte del reino de Satanás, excepto unos pocos a quienes Dios ha redimido a un gran costo. La nación física de Israel fue redimida con corderos (Éxodo 13:13-16; 34:19-20), pero la nación espiritual, la iglesia, ha sido y será redimida por el Cordero de Dios (Juan 1:29).

Pablo escribe en Romanos 8:19-24 que toda la creación espera ansiosamente la manifestación de los hijos de Dios. “Todas las cosas” están sujetos a la vanidad, y toda la creación espera ser liberada de la esclavitud de la corrupción; él lo describe como «gimiendo»; (versículo 22). Por eso, después que el Cordero toma el rollo, toda criatura que está en los cielos y en la tierra y debajo de la tierra y las que están en el mar, y todo lo que hay en ellos [declaran]: “Bendición y honra y gloria y poder al que está sentado en el trono, y al Cordero, ¡por los siglos de los siglos!» (Apocalipsis 5:13).

Pablo también dice que Abraham y su descendencia espiritual son herederos del mundo (Romanos 4:13), y las obras del Cordero son cómo obtenemos esa herencia. Habiendo pagado el precio final de compra por Su propiedad, solo Él es digno de abrir la escritura sellada. El Cordero incluso proporciona Sus propios testigos para testificar de Su elegibilidad, Su derecho sobre Su propiedad, a lo largo de Su ministerio terrenal (Juan 1:6-8, 15); después de Su muerte (Hechos 1:8, 22; 2:32; 3:15; 4:33; 5:32; 10:39; 13:31; 14:17; 22:15; 23:11); en todo mártir dispuesto a morir por su Reino y Rey (Apocalipsis 6,9-11); y en dos testigos finales del derecho del Cordero a todas las cosas (Apocalipsis 11:3-13).

El Cordero toma el rollo

En Apocalipsis 5:5, uno de los ancianos le dicen a Juan, “No llores más; he aquí, el León de la tribu de Judá, la Raíz de David, ha vencido, para que pueda abrir el rollo y sus siete sellos” (ESV). El que prevaleció es el Heredero del Reino, y el trono de David le pertenece. Así que el Cordero que había sido inmolado toma el rollo de la mano de Dios.

El regocijo que sigue es únicamente porque tomó el rollo antes de que lo abra. El resto del capítulo, incluido el coro de cien millones de voces (versículos 11-12), luego hasta la última criatura (versículo 13), contiene alabanzas porque Uno es digno de tomar el rollo, abrir sus sellos y redimir la propiedad en cuestión. Si permitimos que el alcance de esta visión se hunda, es evidente que no se trata simplemente de desbloquear la profecía.

Cuando se abren los sellos del rollo, vemos destellos de lo que sucede cuando la redención se completa. comprendió. Los sellos revelan un mundo en crisis mientras el gobernante actual se esfuerza por retener lo que ha sido suyo, incluso cuando el Redentor reclama Su derecho sobre lo que Él ha creado y comprado. Suena la última trompeta del Séptimo Sello, completando la redención de la tierra. No solo eso, sino que las primicias resucitan, finalizando también nuestra redención.

La conclusión aparece en Apocalipsis 11:15-18, otro himno conmovedor en el Mesías de Haendel:

Entonces el séptimo ángel tocó la trompeta: Y hubo grandes voces en el cielo, que decían: «¡El reino de este mundo ha venido a ser el reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos!» Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus tronos se postraron sobre sus rostros y adoraron a Dios, diciendo: «Te damos gracias, oh Señor Dios Todopoderoso, el que es y que era y que ha de venir, porque Tú tomado tu gran poder y reinado. Las naciones se airaron, y ha llegado tu ira, y el tiempo de los muertos, para que sean juzgados, y para que recompenses a tus siervos los profetas y a los santos, y a los que temen a tu nombre, pequeños y grandes, y debe destruir a los que destruyen la tierra.”