Diversidad cultural y difusión del Evangelio

Jueves de la 10ª semana del curso 2015

Alegría del Evangelio

Imagínense si desde sus primeros días fueran llamados por el nombre “hijo/hija de aliento”? ¿No te convertirías naturalmente en una persona muy positiva? Ese fue el destino de nuestro apóstol, hoy. Bar-Nabas, que es la forma en que te refieres al hijo del hombre Nabas, también significa “hijo de aliento.” Aquí vemos a Bernabé yendo a la ciudad natal de Saulo para buscar a Saulo, el hombre a quien conocemos como San Pablo. Saulo se había convertido en seguidor del Camino, es decir, de la fe católica, en el camino de Damasco. De su papel de asesino de cristianos, pasó a ser apóstol de Cristo. Pero los primeros cristianos sospechaban de él: ¿era un doble agente de las autoridades judías? ¿Fue sincera su conversión? La comunidad de judíos y cristianos de Antioquía estaba creciendo muy rápidamente y necesitaban a alguien versado en el Antiguo Testamento para ayudar a enseñar a estos nuevos cristianos. Saulo fue un erudito dedicado tanto a las enseñanzas judías como a las cristianas. Entonces, después de alentar a la comunidad de Antioquía, Bernabé fue a Tarso para alentar a Saulo a que regresara y ayudara con la iglesia de Antioquía. Muy pronto, sin embargo, el Espíritu Santo, a través de una voz profética, apartó a Saulo y Bernabé para que fueran y predicaran el evangelio a través de su primer viaje misionero.

Judíos, griegos, paganos… todos fueron llamados a seguir a Cristo. El Camino de Cristo, el Camino del Servicio Amoroso, siempre ha estado abierto a todos, independientemente de su origen. James Joyce definió a la Iglesia Católica como “aquí viene todo el mundo.” Esa es una descripción adecuada. Me regocija ver a personas de todos los orígenes viniendo a misa aquí cada semana. Eso es lo que Cristo nos dijo que hiciéramos: ir y enseñar y bautizar a todas las naciones.

El Santo Padre retoma este tema de la diversidad cultural: ‘En estos dos primeros cristianos milenios, innumerables pueblos han recibido la gracia de la fe, la han hecho florecer en su vida cotidiana y la han transmitido en el lenguaje de su propia cultura. Siempre que una comunidad recibe el mensaje de salvación, el Espíritu Santo enriquece su cultura con la fuerza transformadora del Evangelio. La historia de la Iglesia muestra que el cristianismo no tiene una sola expresión cultural, sino que, “permaneciendo completamente fiel a sí mismo, con una fidelidad inquebrantable al anuncio del Evangelio y a la tradición de la Iglesia, reflejará también la los diferentes rostros de las culturas y pueblos en los que se acoge y arraiga”.[88] En la diversidad de los pueblos que experimentan el don de Dios, cada uno según su propia cultura, la Iglesia expresa su genuina catolicidad y manifiesta la “hermosura de su rostro variado”[89]. En las costumbres cristianas de un pueblo evangelizado, el Espíritu Santo adorna a la Iglesia, mostrándole nuevos aspectos de revelación y dándole un nuevo rostro. A través de la inculturación, la Iglesia “introduce a los pueblos, junto con sus culturas, en su propia comunidad”[90], ya que “toda cultura ofrece valores y formas positivas que pueden enriquecer el modo de predicar el Evangelio, entendido y vivido”.[91] De este modo, la Iglesia retoma los valores de las diferentes culturas y se convierte en sponsa ornata monilibus suis, “la novia engalanada con sus joyas” (cf. Is 61,10)”.[92]

‘La diversidad cultural bien entendida no es una amenaza para la unidad de la Iglesia. El Espíritu Santo, enviado por el Padre y el Hijo, transforma nuestros corazones y nos permite entrar en la perfecta comunión de la Santísima Trinidad, donde todas las cosas encuentran su unidad. Él edifica la comunión y la armonía del pueblo de Dios. El mismo Espíritu es esa armonía, como es el vínculo de amor entre el Padre y el Hijo[93]. Es él quien produce una rica variedad de dones, mientras que al mismo tiempo crea una unidad que nunca es uniformidad sino una armonía multifacética y atractiva. La evangelización reconoce con alegría estos variados tesoros que el Espíritu Santo derrama sobre la Iglesia. No haríamos justicia a la lógica de la encarnación si pensáramos el cristianismo como monocultural y monótono. Si bien es cierto que algunas culturas han estado estrechamente asociadas a la predicación del Evangelio y al desarrollo del pensamiento cristiano, el mensaje revelado no se identifica con ninguna de ellas; su contenido es transcultural. Por tanto, en la evangelización de nuevas culturas, o de culturas que no han recibido el mensaje cristiano, no es imprescindible imponer una forma cultural específica, por hermosa o antigua que sea, junto con el Evangelio. El mensaje que proclamamos tiene siempre una cierta vestimenta cultural, pero nosotros en la Iglesia a veces podemos caer en una santificación innecesaria de nuestra propia cultura, y mostrar así más fanatismo que verdadero celo evangelizador.’

St. Agustín lo expresó bien: “En lo esencial, unidad; en lo no esencial, libertad; en todo, caridad.”