Domingo de la Trinidad, Año B.

Isaías 6:1-8, Salmo 29:1-11, Romanos 8:12-17, Juan 3:1-17.

(A) DONDE SE ENCUENTRAN EL CIELO Y LA TIERRA.

Isaías 6:1-8

1. LA MARAVILLA Y MAJESTAD DE DIOS (Isaías 6:1-4).

Fue el año en que murió el rey Uzías, rey de Judá (Isaías 6:1).

En Jerusalén, el profeta Isaías estaba en el Templo, el lugar donde el SEÑOR Dios había puesto Su tabernáculo entre Su pueblo (Levítico 26:11-12). Aquí el cielo y la tierra se encontraron, y el Templo de abajo se fusionó con el Templo de arriba, del cual era un tipo y símbolo. Fue un evento impresionante.

Isaías vio al SEÑOR, entronizado en el cielo, “alto y sublime” (Isaías 6:1), y Su falda llenó el Templo. Aquí se vio que el Señor estaba por encima de la manipulación que los adoradores hipócritas estaban ofreciendo (Isaías 1:12-17; Isaías 2:22). “El Rey, el SEÑOR de los ejércitos” (Isaías 6:5) contrasta con la presunción del rey Uzías (2 Crónicas 26:16).

La palabra “serafín” (Isaías 6:2) ) viene del verbo hebreo para quemar. Quemarse era un signo de la santidad divina, como se había visto en el Monte Sinaí (Éxodo 3:2; Deuteronomio 5:23-24). La misma palabra se usa para las serpientes que mordieron a los israelitas en el desierto (Números 21:6), y se repite en Isaías 14:29; Isaías 30:6.

Uno de los serafines cantó las alabanzas del Dios tres veces santo (Isaías 6:3). Esta es una variación del cántico del cielo (Apocalipsis 4:8). Ser “santo” es estar separado: el SEÑOR es totalmente Otro.

“Gloria” habla de pesadez: Él ‘carga’ en el mundo. “Llena está la tierra de su gloria” – y al clamor de la voz se movieron los postes de la puerta, y la casa se llenó de humo (Isaías 6:4). Las manifestaciones de la ‘gloria’ de Dios son evidencia de Su presencia (Ezequiel 10:18; Ezequiel 43:4-5).

2. UN SENTIDO DE INADECUACIÓN (Isaías 6:5).

La conciencia de Isaías de su propio pecado, y el de su nación, lo diferenció de sus contemporáneos impenitentes. En un contexto de ‘ayes’ (Isaías 5:8; Isaías 5:11; Isaías 5:18; Isaías 5:20-22), su «¡Ay!» es una confesión de estar «deshecho» – perdido, completamente arruinado. Isaías ve dos razones para su ruina:

(a) “Labios inmundos”. Los ‘labios’ representan a toda la persona, pero los labios ‘inmundos’ se colocan en el contexto de la lepra del rey Uzías (2 Crónicas 26:21; Levítico 13:45). Isaías se erige como representante de su pueblo.

(b) Isaías ha visto al SEÑOR. El SEÑOR le había dicho a Moisés, ‘no me verá hombre, y vivirá’ (Éxodo 33:20). Los hijos de Israel también percibieron que esto era cierto (Deuteronomio 5:25). Esto era lo que estaba en la mente del padre de Sansón cuando le dijo a su esposa: ‘Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Dios’ (Jueces 13:22).

Ahora Isaías pronuncia «ay» sobre mismo, porque ha “visto a Dios” (Isaías 6:5). La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios (1 Corintios 15:50), pero la fe sí puede (Job 19:25-27). Sorprendentemente, se nos dice en el último libro de la Biblia que los siervos de ‘Dios y el Cordero’ – ‘verán Su rostro (singular); y su nombre está sobre sus frentes’ (Apocalipsis 22:4).

3. EQUIPADO POR LA GRACIA (Isaías 6:6-7).

Tan pronto como Isaías hubo confesado su pecado y pecaminosidad, uno de los serafines tomó un “carbon encendido” del altar con un par de tenazas. ¡Un carbón demasiado caliente para que incluso un serafín ardiente lo maneje! El “carbón encendido” tuvo el efecto de:

(a) Limpiar a Isaías. Ningún simple hombre, ningún ángel, ningún serafín podría aspirar a limpiar a un hombre de la lepra del pecado. Esto fue de principio a fin un acto de la gracia de Dios (Efesios 2:8).

(b) Preparando sus “labios” para hablar por Dios.

4. UNA ACTITUD DE GRATITUD (Isaías 6:8).

– Da lugar a una voluntad de servir.

Isaías reconoció el don en él, y respondió al llamado de Dios.</p

En el templo de nuestra experiencia, donde el Señor hace Su morada entre los hombres, todavía se escucha el clamor:

“¿A quién enviaré?”

¿Cuál será la respuesta de nuestro corazón al llamado de Dios?

(B) EL CANTO DE LA TORMENTA.

Salmo 29 – “La voz de Jehová”.

1. La tormenta.

Nubes de tormenta se acumulan sobre el Mediterráneo. El trueno resuena tierra adentro sobre los cedros del Líbano, y los relámpagos dejan los cedros desnudos. Incluso las montañas del norte parecen estremecerse hasta sus mismos cimientos. La tormenta gira, recorre todo Israel y parece sacudir el desierto. La arena no puede quedarse quieta, y cualquier cosa suelta es arrastrada como plantas rodadoras por la llanura. El ciervo rojo da a luz temprano y toda la creación se asombra ante el poder de la tormenta.

Los truenos no son el sonido del poderoso Thor de la mitología nórdica, de quien se decía que montaba su carro. A través del cielo. Tampoco son la voz del dios de la tormenta de los cananeos, Baal, quien supuestamente habitaba ‘en’ la tormenta (y si no estaba allí, estaba de vacaciones, o tal vez durmiendo, cf. 1 Reyes 18:27). Tampoco es el comienzo de otra película de desastres, sino una metáfora del asombroso poder del SEÑOR, quien se sienta «sobre» las tormentas de la vida (Salmo 29:10).

La repetición impulsa el impulso de la tormenta en esta canción. Esto no es ‘repetir, improvisar y desvanecerse’ de la música popular, sino un poderoso impulso hacia la paz. Tres veces los “hijos de Dios” (hebreo), los ‘poderosos’ o ‘seres celestiales’ son llamados a dar – oa atribuir – gloria al SEÑOR (Salmo 29:1-2). Siete veces se identifican los truenos con “la voz de Jehová” (Salmo 29:3-9). “Jehová” se menciona cuatro veces en los versículos finales (Salmo 29:10-11), recordándonos que el Salmo no se trata de la tormenta, sino del Señor que se sienta sobre la tormenta. Nada está fuera de Su poder.

2. Truenos del cielo.

Hubo truenos en el Sinaí cuando el Señor se apareció a Moisés ya los hijos de Israel (Éxodo 20:18). En una ocasión, el mismo SEÑOR, al reprender a su profeta, describió su voz como un trueno (Job 40:9). Cuando el Padre habló de Su gloria en respuesta a la oración de Jesús, algunas personas dijeron que era un trueno: otros dijeron que era un ángel (Juan 12:27-29). Más de una vez el apóstol Juan usa el motivo del trueno al describir lo que escuchó en el cielo (Apocalipsis 6:1; Apocalipsis 14:2; Apocalipsis 19:6).

3. “La voz de Jehová” no se limita a la tormenta eléctrica.

Hubo un terremoto en el momento de la crucifixión de Jesús (Mateo 27:50-51), y el Talmud nos dice que en ese año el Sanedrín fue «desterrado» de su sitio favorito a un sitio menos favorable dentro del Templo, tal vez, sugiero, a causa del daño del terremoto. (¡Sí, Dios a veces habla a través de juicios temporales!) Hubo otro terremoto también en la resurrección de Jesús, por el cual Dios pronunció Su última palabra sobre la obra terminada de Cristo (Mateo 28:2).

Ciertamente , el SEÑOR envió fuego del cielo para consumir el sacrificio saturado de Elías, y luego envió abundante lluvia (1 Reyes 18:38, 1 Reyes 18:45). Sin embargo, en la siguiente escena, Elías buscó al Señor en el viento, el terremoto y el fuego, pero el Señor simplemente pasó de largo. Solo entonces el profeta escuchó “el silbo apacible y delicado” (1 Reyes 19:11-12).

Nuestro salmo va en la misma dirección: de “Gloria a Dios en las alturas” (Salmo 29: 1) a “Paz a su pueblo en la tierra” (Salmo 29:11). Cuando los discípulos azotados por la tormenta, aunque eran marineros experimentados, temían por sus vidas en el mar agitado por la tormenta, Jesús se levantó y dijo: «Calla, quietud» (Marcos 4:39). El Señor calma las tormentas de la vida, y nos da una paz que el mundo no puede dar.

Pedro, Santiago y Juan oyeron una voz audible en el monte de la transfiguración, diciéndoles que escucharan a Jesús (Marcos 9:7). Pablo también escuchó una voz audible: esta vez era la del Señor Jesús resucitado (Hechos 9:3-7). Oímos la voz del Señor cuando leemos la Biblia, la Palabra de Dios.

Oímos la voz del Señor también en los susurros de la noche. Antes de que se apagara la lámpara en la casa de Dios, el joven Samuel se acostó a dormir. Tres veces lo llamó el SEÑOR, y tres veces corrió el muchacho hacia su amo. La cuarta vez respondió conforme a la instrucción del anciano sacerdote: “Habla, Señor; porque tu siervo escucha” (1 Samuel 3:3-10).

Oímos la voz de Jehová cuando le adoramos, y le ofrecemos la alabanza y la gloria debidas a su nombre (Salmo 29: 2). Esta no es adoración horizontal, cuyo objetivo es darnos un ‘zumbido’ en Su presencia, sino adoración verdadera, cuyo objetivo es honrar a Dios: ofrecido en el nombre de Jesús y por medio del Espíritu Santo. Al contrastar la adoración del Sinaí y la de la Jerusalén celestial, un escritor nos exhorta: “Mirad que no desechéis al que habla… desde el cielo” (Hebreos 12:25).

(C) DRAWN A LA FAMILIA DE DIOS.

Romanos 8:12-17.

1. La mortificación del pecado (Romanos 8:12-14).

Pablo acaba de comentar que “si Cristo está en vosotros, el cuerpo está muerto a causa del pecado” (Romanos 8:10). Y que “el Espíritu de aquel que resucitó de los muertos a Jesús vivificará (revivirá, vivificará) también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros” (Romanos 8:11).

A cuenta de esto tenemos una obligación – una deuda de gratitud – «no vivir conforme a la carne» sino (por inferencia) conforme al Espíritu (Romanos 8:12). Este es un proceso conocido como ‘la mortificación del pecado en nuestros cuerpos’. Esto es “dar muerte” al pecado, entregarlo para que sea ejecutado (Romanos 8:13).

Jesús fue entregado en manos de hombres malvados y crucificado (Lucas 24:7). ), y se nos instruye a ‘tomar la cruz cada día y seguirlo’ (Lucas 9:23). La ejecución de nuestra naturaleza carnal ha tenido lugar (Gálatas 5:24), pero es responsabilidad de cada uno de nosotros seguir mortificando las fechorías de la carne. Es una elección de vida (Deuteronomio 30:19).

La única forma de hacer morir nuestros pecados es a través del poder del Espíritu Santo (Romanos 8:13), y por Su guía (Romanos 8). :14). Sin embargo, si realmente somos cristianos, entonces el Espíritu Santo ya se ha instalado en nosotros (Romanos 8:9). Este es un recurso poderoso, que estamos obligados a aprovechar.

La idea de ser «guiados por el Espíritu» (Romanos 8:14) es ceder a Su guía. Puede o no incluir la idea de ser ‘impulsado’ (Mateo 4:1; cf. Marcos 1:12), pero podría ser una operación tan delicada como sacar la paja del ojo de tu hermano (Mateo 7:4). Así como el Espíritu Santo nos ilumina en relación con los pecados que cometemos, así nos persuade a tratar con ellos, y nuestra sumisión a su control es, en última instancia, voluntaria.

Una de las pruebas de nuestro interés en este asunto es un santo aborrecimiento hacia el pecado, especialmente dentro de nosotros mismos. Mientras lidiamos con esto (Romanos 8:13) entramos en la plenitud que Jesús promete (Juan 10:10). Solo aquellos que son guiados por el Espíritu de Dios son así manifestados como “hijos de Dios” (Romanos 8:14).

2. El testimonio del Espíritu Santo (Romanos 8:15-17).

No todo el mundo recibe a Jesús, ni cree en su nombre (Juan 1:11-12). Nuestra inclusión en la familia de Dios se debe a nuestra fe (Gálatas 3:26). Entonces, aunque Pablo dijo en otra parte, citando a los poetas griegos, ‘linaje suyo somos todos’ (Hechos 17:28), no es la llamada y algo exagerada ‘Paternidad universal de Dios’ de lo que el Apóstol está hablando aquí.

Como hijos de Dios hemos sido trasladados de un área de esclavitud al temor (Gálatas 4:3), a la libertad de una relación amorosa con Dios (Romanos 8:15). En tiempos de los romanos, ser ‘adoptado’ era ser llevado a la familia del padre para heredar su patrimonio y perpetuar su nombre. En esta analogía, hemos sido escogidos para llevar el nombre del Padre y reproducir Su carácter en nuestras vidas, no por algún mérito de nuestra parte, sino por Su amor (1 Juan 3:1).

Hemos recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos: “Abba, Padre” (Romanos 8:15). Esta es una combinación de las palabras aramea y griega para ‘padre’ y es una fórmula usada por Jesús mismo cuando se dirige a Dios (Marcos 14:36). La cruz se interpone entre nosotros y Getsemaní, y ahora podemos dirigirnos a Dios de la misma manera íntima (Gálatas 4:6).

Cuando somos capacitados para orar, es el Espíritu mismo quien “lleva testimoniar a nuestro espíritu que somos hijos de Dios” (Romanos 8:16). Este es el ministerio de seguridad interior del Espíritu Santo, por el cual ha derramado el amor de Dios en nuestros corazones (Romanos 5:5). El Espíritu Santo nos da seguridad tanto del amor de Dios como de nuestra filiación.

Pablo también afirma que si somos hijos de Dios, entonces también somos herederos de Dios, y coherederos con Cristo (Romanos 8:17). El Espíritu Santo es las primicias de nuestra herencia (Romanos 8:23), el pago inicial (Efesios 1:13-14). Nuestra herencia no es solo lo que Dios tiene para ofrecer, sino Dios mismo (1 Juan 3:2).

Jesús oró para que aquellos que el Padre le ha dado, estén con Él donde Él está, y he aquí Su gloria (Juan 17:24). El camino a la gloria no estuvo exento de sufrimientos para Jesús (Lucas 24:26). Pero si en verdad sufrimos con Él, también seremos glorificados juntamente con Él (Romanos 8:17).

(D) DEBES NACER DE NUEVO.

Juan 3:1 -17.

Nicodemo era miembro de la secta más estricta de los judíos: los fariseos. Sin duda buscó guardar todas las reglas de su religión hechas por el hombre, así como la ley de Dios que le fue dada a Moisés. Nicodemo era un hombre religioso; un hombre recto; un líder; un profesor; respetado en la sociedad: sin embargo, Nicodemo sabía dentro de sí mismo que faltaba algo en su vida.

1. HASTA QUE LLEGAMOS A LA FE EN EL SEÑOR JESUCRISTO, EN VERDAD HAY ALGO QUE FALTA EN NUESTRAS VIDAS.

Debido a su posición, temiendo lo que la gente pueda pensar de él buscando el consejo de Jesús, Nicodemo hizo su acercamiento a nuestro Señor en secreto y de noche. ¡Mejor eso que nada!

La gente puede tener todo tipo de razones para venir a la iglesia. Puede ser para alabar y agradecer, o para pedir ayuda divina en las tribulaciones y crisis de la vida; puede ser por obediencia a los padres, o para acompañar a los amigos; puede ser por curiosidad, o para asegurarse de que realmente no puede haber nada tan diferente en el cristianismo; puede ser buscar a Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. Cualquiera que sea la razón que te trae aquí, como con Nicodemo, ¡Dios ya está obrando en tu vida!

Nicodemo no vino preguntando qué debe hacer para ser salvo, como otro hombre en la Biblia, porque como buen fariseo probablemente pensó que tenía garantizado un lugar en el cielo de todos modos. Sin embargo, habiendo visto u oído acerca de Jesús, lo que estaba haciendo y el impacto que estaba teniendo en la gente, la conciencia de Nicodemo estaba preocupada. “¿Qué pasa si me falta algo aquí?”

“Rabí”, dijo, dirigiéndose a Jesús con el respeto debido a un maestro y a un hombre santo. “Sabemos que has venido de parte de Dios como maestro, porque nadie podría hacer las señales que tú haces si Dios no estuviera con él” (Juan 3:2). En respuesta Jesús declaró:

2. “NADIE PUEDE VER EL REINO DE DIOS A NO SER NACIDO DE NUEVO” (Juan 3:3).

Así que a Nicodemo le faltaba algo. Con la generalidad de la humanidad, estaba asumiendo su propia habilidad para calificar para el cielo. No os dejéis engañar: si pensáis que podéis llegar al cielo por vuestras propias buenas obras, de seguro fracasaréis: “Os es necesario nacer de nuevo”.

Aún vacilaba este maestro de los judíos: "¿Cómo ¿nacerá un hombre cuando sea viejo? preguntó Nicodemo. «¡Ciertamente no puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre para nacer!» (Juan 3:4). Jesús le contestó: “De cierto te digo que nadie puede entrar en el reino de Dios si no nace de agua y del Espíritu” (Juan 3:5).

“Lo que nace de la carne es carne”, dice Jesús (Juan 3, 6), pero también debemos nacer del Espíritu Santo. Nacer de nuevo, o nacer de nuevo, es nacer de lo alto, nacer de Dios. Es un nacimiento espiritual en el que el Espíritu Santo de Dios nos lleva a la familia de Dios, hombres y mujeres que se convierten en herederos de Dios, coherederos con Jesucristo.

En un juego de palabras que funciona tanto en el En los idiomas griego y hebreo, Jesús dice: “La carne da a luz a la carne, pero el Espíritu da a luz al espíritu. No deberías sorprenderte de que te diga: ‘Debes nacer de nuevo’. El viento sopla donde quiere. Oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni adónde va. Así sucede con todo aquel que es nacido del Espíritu” (Juan 3:6-8). ¡La misma palabra significa tanto VIENTO como ESPÍRITU, y también se usa para significar el ALIENTO de Dios!

Así como Dios primero sopló el aliento de vida en el barro que había formado en el hombre, y así como Se dice que exhaló las escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento [que es el significado literal de inspiración (2 Timoteo 3:16)], por lo que Dios insufla en Su pueblo el aliento de la nueva vida en Cristo Jesús. Esto no es mérito del predicador, ni del convertido al cristianismo. ¡Todo sea para alabanza del mismo Dios!

El pobre Nicodemo seguía luchando:

3. «¿CÓMO PUEDE SER ESTO?» (Juan 3:9).

El hombre no puede conceder fácilmente que el cielo no se alcanza por sus propios méritos, sino únicamente por los méritos de nuestro Señor Jesucristo. Nos encanta pensar que somos lo suficientemente buenos, y nadie, imaginamos, debería decir lo contrario.

Alejémonos de la noción de que somos lo suficientemente buenos para Dios, o que podemos co- operar con Él en la poderosa obra de nuestra salvación de nuestros pecados. Aprendamos más bien a volvernos a Él, de todo corazón, confiando sólo en Él para nuestra salvación, confiando no en nuestra propia justicia, sino en la sangre y la justicia del Señor Jesucristo. Oremos para que tengamos fe para creer estas cosas, y para poner nuestra confianza en Él: ¡sin Él nada podemos hacer!

Jesús quería decirle más cosas a Nicodemo pero, como nosotros, Nicodemo era aburrido de sentido El simple hombre no puede captar las realidades representadas para él en las cosas “terrenales”, como lo expresó Jesús (Juan 3:12). Jesús quería hablar de cosas celestiales, del cielo mismo de donde había venido (Juan 3:13).

4. JESÚS SEÑALÓ LA BASE DE LA FE:

“Así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo el que cree en él tenga vida eterna. Porque de tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para salvar al mundo por medio de él” (Juan 3:14-17).

Jesús fue “levantado” en la crucifixión, así que todo el que cree en Él, no confiando en sí mismo sino en Su sangre sacrificial, tenga vida eterna. Este fue y es el acto supremo del amor de Dios.

5. ¿QUÉ PASÓ CON NICODEMO?

Después de este primer encuentro con Jesús, Nicodemo se fue. No podemos decir en qué confusión podría haber estado su mente, qué dudas en su propia posición como un hombre santo de Israel se despertaron dentro de él.

La segunda aparición de Nicodemo en el Evangelio de Juan fue cuando las de su propio partido, los fariseos, querían condenar a Jesús. Fue Nicodemo quien lo defendió (Juan 7:50-51): así que de un admirador secreto de Jesús, Nicodemo se convirtió en un intrépido defensor de la justicia en Su nombre. Nosotros también debemos ir más allá de una mera admiración de Jesús a una declaración pública de fe en Él.

Luego, en un momento en que el círculo interno de discípulos había abandonado a su Señor, excepto uno, Nicodemo se unió a José de Arimatea. al llevarse el cuerpo de Jesús después de la crucifixión (Juan 19:38-42). Estos dos discípulos secretos juntos estaban haciendo pública su adhesión a Jesús, y todo lo que Él representa. Es seguro concluir que Nicodemo ha nacido de nuevo.

6. ¿Y TÚ?

¿Estás dispuesto a someterte a la obra de Dios en tu corazón a través del Señor Jesucristo? ¿Te resistirás y proclamarás tu fe en Él solo para tu salvación?