Domingo de la Trinidad, Año C.

Proverbios 8:1-4, Proverbios 6:22-31, Salmo 8, Romanos 5:1-5, Juan 16:12-15.

A). UN DELEITE TRINITARIO EN LA CREACIÓN.

Proverbios 8:1-4; Proverbios 8:22-31.

Proverbios 8:1-4 nos alerta del llamado de la Sabiduría: un llamado que se escucha en los caminos y veredas de la vida, en las plazas y desde lo alto de los techo. Dame Folly, por el contrario, acecha a la vuelta de la esquina (Proverbios 7:12), buscando a quién devorar (Proverbios 7:25-27). No es de extrañar, entonces, que el libro de Proverbios nos diga que “La sabiduría es lo principal”, y nos instruya a “adquirir sabiduría” (Proverbios 4:7).

En este capítulo, la Sabiduría habla de ella misma como si hubiera estado con el Señor antes del comienzo de la Creación (Proverbios 8:22-23). Esto elabora el pensamiento de Proverbios 3:19-20 y anticipa Juan 1:1-4. Está claro en ambos pasajes que la Sabiduría/Palabra estaba presente y activa con Dios en la Creación.

La Señora Sabiduría (como me gusta llamarla) mira hacia atrás a los primeros días de la Creación, y antes de todos estos , ella dice: “Fui parida” (Proverbios 8:24-26). El elemento de engendramiento nos recuerda el comienzo del himno de Cristo (Colosenses 1:15-17) – y la Sabiduría, igualmente, tiene el estatus de primogénito, y todo lo que eso implica. En el Nuevo Testamento es a Jesús a quien se reconoce como la sabiduría de Dios (1 Corintios 1:24).

La sabiduría “estaba allí” (Proverbios 8:27-29) en el señalamiento de los cimientos de la Creación, en la separación de las aguas y en la colocación de los límites del mar (cf. Génesis 1, 6-10). Aquí vemos esta personificación de la Sabiduría como contemporánea de Dios. También vemos a la Sabiduría en comunidad con Dios como arquitecto, constructor y gobernante.

Dependiendo de cómo se traduzca la frase inicial de Proverbios 8:30, la Sabiduría estaba allí como colaboradora o como compañera de juegos. Ella era el tema de Su deleite, o estaba llena de deleite. El gozo de la sabiduría en la presencia del SEÑOR es siempre desinhibido.

Como el SEÑOR, el gozo de la sabiduría está en todo el mundo, y especialmente en el género humano (Proverbios 8:31). Esto nos lleva a exclamar con el salmista: ‘¿Qué es el hombre, para que se acuerde de ti? ¿O qué hijo de hombre, para que seas tan bondadoso con él? (Salmo 8:4).

De Jesús se dijo que ‘reposará sobre Él el Espíritu de Jehová, Espíritu de sabiduría y de inteligencia…’ (Isaías 11:2). Jesús creció en sabiduría (Lucas 2:40; Lucas 2:52), enseñó con sabiduría (Mateo 13:54) y obró con sabiduría (Marcos 6:2). Jesús se levantó varonilmente en defensa de la metáfora que he llamado Señora Sabiduría (Lc 7,35) – que era, en cierto sentido, otra forma de defenderse a Sí mismo.

Fue la sabiduría de Dios la que puso la Cruz en el centro del plan de salvación. Esto fue locura para el mundo, pero no para los que se salvan (1 Corintios 1:21). El mundo puede pensar que somos extraños al abrazar esta extraña enseñanza, pero es nuestra sabiduría hacerlo.

B). UNA ORACIÓN DE ALABANZA.

Salmo 8:1-9.

Este es el único Salmo de alabanza que se dirige enteramente al SEÑOR. No hay llamado a adorar como el Salmo 95:1, ‘Venid, cantemos a Jehová’. No hay apartes para la congregación como el Salmo 107:2, ‘Díganlo los redimidos de Jehová’.

Salmo 8:1. El vocativo nos lleva directamente a la presencia del SEÑOR (Yahweh): «¡Oh SEÑOR nuestro Señor, cuán grande es tu nombre en toda la tierra!» Esa presencia se mantiene a lo largo de la meditación, hasta la repetición de la misma línea en el versículo final (Salmo 8:9). Esto pone entre paréntesis todo el Salmo con la conciencia de Aquel a quien se dirige nuestra dirección. Así podemos ‘acercarnos con valentía’ (cf. Hebreos 4:16) al SEÑOR, el Soberano, el creador del cielo y la tierra.

Aunque audaz, el uso mismo del vocativo sugiere una sensación de asombro en este acercamiento al Señor. Sin embargo, no es miedo frío, sino un acercamiento a Aquel a quien podemos llamar «nuestro» Adonai, «nuestro» soberano, ¡en última instancia, «nuestro» Padre! El enfoque celebra la excelencia, la magnificencia del gran nombre de Dios “¡en toda la tierra!” y nos recuerda cómo Él ha puesto Su “gloria”, su ‘peso’, por así decirlo, “sobre los cielos”.

Salmo 8:2. Jesús citó “de la boca de los niños y de los que maman” como un desafío a ‘los principales sacerdotes y escribas’, que querían silenciar a los niños para que no cantaran ‘Hosanna al hijo de David’ (Mateo 21:15-16). ¡El balbuceo de “bebés y lactantes” es mejor que la amargura de la incredulidad de las personas ‘religiosas’! Los «bebés y lactantes» representan a los ‘bebés en Cristo’, nuevos discípulos (Lucas 10:21; Marcos 10:15; Juan 3:3), o quizás incluso todos los discípulos (1 Corintios 1:27).

Tal balbuceo «aquieta al enemigo y al vengador». Una oración vacilante y ceceante de labios confiados llenos de fe tiene más valor, más peso ante Dios que todas las letanías de la incredulidad. El “tú dispusiste la fuerza” del Salmo se convierte en “tú dispusiste la alabanza” en Mateo 21:16. Sugeriría que ahí es donde reside nuestra ‘fuerza’: ¡en la ‘alabanza’!

Salmo 8:3. La gloria de Jehová ya ha sido reconocida como “sobre los cielos” (Salmo 8:1). Ahora volvamos a los cielos mismos, los cielos visibles.

Aprendí este Salmo de memoria, en la versión métrica escocesa, bajo la tutela de un Ministro de la Iglesia Libre, el Capellán de mis días de Escuela Secundaria. Este verso en particular permaneció conmigo incluso en mis años incrédulos en mi adolescencia y principios de los veinte. Parecía adecuado ya que las misiones Apolo recién comenzaban.

“Cuando miro a los cielos,

que tus propios dedos enmarcaron,

Hasta la luna y las estrellas,

las cuales fueron ordenadas por ti…”

Salmo 8:4-6. En el centro del Salmo hay una meditación sobre la pregunta: “¿Qué es el hombre?” Al hombre en su primer estado, en el paraíso, se le dio cierta dignidad y autoridad dentro de la creación de Dios. Esa dignidad y autoridad, aunque estropeada por el pecado, no se erradica del todo.

Salmo 8:4. “Hombre” es un sustantivo singular, aunque podría indicar un colectivo inclusivo de género (cf. Génesis 1:27). ¿Qué puede ser “hombre” para que el Señor “se acuerde de él”?

“Hijo del hombre” – literalmente “ben Adam” – también es singular, pero no puede referirse al hombre Adán en su primer estado, ni el hombre Adán después de la caída, ya que el hombre Adán no era hijo de ningún hombre. Debemos mantener la traducción «hijo del hombre» en singular para ver lo que significa en última instancia: no ‘simples mortales’, como algunos dirían, sino Jesucristo, cuyo nombre preferido cuando se refería a sí mismo era, ‘el Hijo del hombre ‘!

Salmo 8:5-6. Bueno, todo lo relacionado con el “hombre” es significativo por lo que Dios ha hecho: “tú lo hiciste…”, y “lo coronaste”. “Le hiciste señorear…; todo lo pusiste debajo de sus pies.”

Salmo 8:5. La New Jewish Publication Society of America traduce este versículo, ‘Porque lo has hecho un poco menos que divino’. La palabra hebrea es, sin duda, «Elohim», que se lee como Dios, o dioses, o incluso ‘seres celestiales’. ‘Ángeles’ es la traducción preferida del Salmo 8:5 en la Septuaginta (LXX), la traducción griega del Antiguo Testamento hebreo. Esta parece ser la traducción citada en el Nuevo Testamento griego (Hebreos 2:7; y Hebreos 2:9).

Salmo 8:6. Sólo hay una forma en que la humanidad tiene “todas las cosas bajo sus pies”, y esa es la humanidad en Cristo, la humanidad en el Señor Jesús resucitado, ‘la iglesia’ (Efesios 1:20-22). Aquí es donde está la ‘iglesia’: ‘sentados juntos en los lugares celestiales en Cristo Jesús’ (Efesios 2:6). Se puede decir de Cristo, como se puede decir del hombre, incluso del hombre redimido: ‘Pero aún no vemos que todas las cosas le sean sujetas’ (Hebreos 2:8). ‘Porque Él (Jesús) debe reinar, hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de Sus pies. El último enemigo que será destruido es la muerte’ (1 Corintios 15:25-26).

El Salmo 8:7-8 enumera los límites terrenales de la mayordomía original del hombre. ¿Quizás deberíamos aprender a cuidar la vida aquí antes de gastar nuestras fortunas tratando de encontrar vida en otro lugar de este magnífico universo?

Salmo 8:9. Lo que nos devuelve al punto de partida de la repetición de la adoración del salmista: “¡Oh SEÑOR, Señor nuestro, cuán grande es tu nombre en toda la tierra!”

C). ESPERANZA EN LA TRINIDAD.

Romanos 5:1-5.

Este breve párrafo nos da una declaración explícita de la experiencia cristiana envuelta en una declaración implícita de la doctrina de la Trinidad. El “Por tanto” de Romanos 5:1 enlaza con el argumento del capítulo anterior, por el cual se establece que “al que no obra (para establecer su propia salvación), pero cree (como Abraham) en aquel que justifica al impío, su fe es contada por justicia' (Romanos 4:5). Entonces, “Justificados, pues, por la fe, tenemos paz” (Romanos 5:1a).

Isaías habló de esto mucho antes: ‘Y la obra de la justicia (¡la justicia de Jesús!) será paz. ; y efecto de justicia, quietud y seguridad para siempre’ (Isaías 32:17). Ahora bien, ¿qué paz es esta sino “paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” (Romanos 5:1b)? Paz con el Padre, a través de la ministración, a gran costo para Él mismo, del Hijo.

¿Cómo se logró esta paz? Bueno, para responder a esta pregunta, nuevamente no tenemos que mirar mucho más allá del contexto anterior. Justicia ‘será imputada a nosotros que creemos en aquel que levantó de los muertos a Jesús, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitó para nuestra justificación’ (Romanos 4:24-25).

“A través de Él”, continúa Pablo, “somos admitidos por la fe en esta gracia en la cual estamos firmes” (Romanos 5:2a; cf. Efesios 2:18; Efesios 3:12). La audacia de nuestro acceso a Dios, lejos de ser presuntuosa, se basa en nuestra introducción en su presencia por Jesús. Allí podemos tomar nuestra posición firmemente sin temor al reproche por lo que Jesús realizó en la cruz por nosotros.

Aquí, también, “nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios” (Romanos 5:2b). ). La “esperanza” cristiana no significa un deseo nebuloso, como el antojo de un niño por un helado que se le puede dar o no. Es más seguro que eso, porque está basado en las promesas de Dios (por ejemplo, Tito 2:11-13; 1 Juan 3:2-3; Romanos 8:16-17). Y el objeto de nuestra esperanza es la gloria de Dios mismo (Habacuc 2:14).

“Jactarse” es la misma palabra que en el versículo siguiente, donde nos “jactamos” en nuestras “tribulaciones” ( Romanos 5:3a). Esto no es jactancia mundana, como si hubiéramos logrado algo por nosotros mismos, sino que es parte de nuestro testimonio de lo que Dios ha hecho por nosotros. Cuando el Señor dijo: ‘Mi gracia es suficiente para ti, porque mi fuerza se manifiesta en la debilidad’; La respuesta de Pablo fue: «Muy gustosamente me gloriaré en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo» (2 Corintios 12:9).

Las «tribulaciones», sin embargo, de las que se habla aquí en Romanos 5:3a son sinónimo de las hostilidades que enfrenta el pueblo cristiano en cada época. Jesús dijo, ‘En este mundo tendréis aflicción (misma palabra): pero tened buen ánimo; Yo he vencido al mundo’ (Juan 16:33).

Nos guste o no, estamos llamados a ‘padecer con Cristo’, pero no sin recompensa (Romanos 8:17-18; 2 Corintios 4 :17-18). El sufrimiento no es un fin en sí mismo: “El sufrimiento produce resistencia; la resistencia produce carácter; y el carácter produce esperanza” (Romanos 5:3-4; cf. Romanos 15:4). Y la esperanza nos tranquiliza, porque “el amor de Dios es derramado en nuestros corazones (como de una fuente que fluye siempre) por el Espíritu Santo” (Romanos 5:5).

Entonces, la paz con Dios es el fruto retrospectivo de haber sido justificados por la fe en el Hijo de Dios. El hecho de que podamos estar firmes en la gracia es el fruto presente de nuestra justificación por la fe en el Hijo de Dios. Y nuestra jactancia en la esperanza de la gloria de Dios apunta al fruto prospectivo de nuestra justificación por la fe en el Hijo de Dios.

El amor de Dios ‘dio a su Hijo unigénito’ (Juan 3:16). El Hijo murió por nuestros pecados y resucitó habiendo cumplido nuestra justificación (cf. Rom 4,25). El Espíritu Santo abre el corazón del pueblo de Dios para recibir, de la fuente del amor de Dios, todos los beneficios que emanan de la Cruz de Jesús (Romanos 5:5).

A Dios sea la gloria: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Amén.

D). EL MINISTERIO DE ENSEÑANZA DEL ESPÍRITU SANTO.

Juan 16:12-15.

Jesús tenía aún muchas cosas que enseñar a sus discípulos, pero antes de su resurrección no estaban preparados para recibirlas (Juan 16:12). Crecemos por etapas, pasando de la leche a los alimentos preparados, a la carne llena de sabor. El Espíritu Santo vino a impartir poder habilitador para la aplicación de la Palabra de Dios, para dar gloria a Jesús y para mostrar las cosas por venir (Juan 16:13-14).

En primera instancia , el Espíritu de la verdad capacitó a los Apóstoles para la predicación de la Palabra de Dios, capacitándolos para hacer frente al mundo. En segundo lugar, inspiró la redacción del Nuevo Testamento. En tercer lugar, bendice a todo su pueblo con la comprensión de la Palabra y con la comprensión de la verdad espiritual que necesitan para su salvación (Juan 16:13).

El Espíritu Santo toma los dones de Dios, que Jesús comprados por Su muerte y resurrección (Salmo 68:18), y los aplica a nuestras vidas. Él toma el mensaje de Jesús y lo escribe en nuestros corazones (Juan 16:15). Dentro de las limitaciones de la encarnación, Jesús solo podía estar en un lugar a la vez: pero el ministerio del Espíritu Santo en Su nombre es mundial.