Isaías 25:6-9, Salmos 118:1-2, Salmos 118:14-24, Hechos 10:34-43, 1 Corintios 15:1-11, Marcos 16 :1-8, Juan 20:1-18.
(A) EL APOCALIPSIS PASCUAL.
Isaías 25:6-9.
Este pequeño pasaje se encuentra en el corazón del llamado ‘Apocalipsis de Isaías’ de los capítulos 24-27 y trae esperanza a una perspectiva de otro modo sombría.
El capítulo 25 en sí comienza con la alabanza por los ‘planes de Dios formados de antiguos, fieles y seguro’ (Isaías 25:1) – que incluyen Sus actos de juicio así como de liberación.
Nuestra presente sección nos invita a un banquete (Isaías 25:6); arroja el sudario, declara vencida la muerte, enjuga las lágrimas y quita la vergüenza (Isaías 25:7-8); y nos deja con la esperanza de salvación (Isaías 25:9).
1. Una Invitación a un Banquete (Isaías 25:6).
“En este monte” habla del Monte Sion, Jerusalén (cf. Isaías 24:23). La unión entre el cielo y la tierra. El lugar donde el Señor se encuentra con el hombre. Aquí el Señor mismo está poniendo una mesa para un gran banquete. Es “una fiesta de cosas gordas, de vinos bien añejos, de tuétano con la grasa, de vinos bien añejos bien refinados” (creo que suena casi tan poético en inglés como en hebreo). Y “toda la gente” está invitada.
Parece que Jesús usó este pasaje como base para Su parábola del Gran Banquete (Lucas 14:15-24).
La primera las personas que habían de ser invitadas ni siquiera tuvieron la cortesía de responder a la invitación: pero cuando el Maestro mandó amablemente a Su siervo a traerlos cuando el banquete estaba listo, ‘Todos a una se excusaron’ (Lucas 14:18). Por ejemplo, uno acaba de comprar un inmueble y debe ir a inspeccionarlo; uno acababa de comprar cinco yuntas de bueyes y tenía necesidad de ir a probarlos; y uno acababa de casarse, y por lo tanto tenía otras prioridades.
Todas estas excusas los descalificaban para asistir jamás al banquete mesiánico, ‘porque os digo que ninguno de aquellos hombres que fueron invitados probará mi cena’, dijo Jesús (Lucas 14:24). Los oyentes del Evangelio no deben ser como la gente de la parábola de Jesús. ‘Sin embargo, cuando venga el Hijo del Hombre, ¿realmente hallará fe en la tierra?’ (Lucas 18:8).
2. Un Sudario Retirado (Isaías 25:7-8).
Es aquí en esta montaña, en esta fiesta, que el SEÑOR promete quitar un sudario.
Primero, está el sudario en el que Jesús fue envuelto en Su muerte.
En la muerte de Jesús, Dios “destruyó” lo que representa el sudario (es decir, la Muerte), y “se tragó” a la Muerte para siempre. Es, ante todo, en la Resurrección de Jesús que ‘La muerte es sorbida en victoria’ (cf. 1 Corintios 15:54).
En segundo lugar, el velo sobre el corazón de “todas las personas” se quita (cf. 2 Corintios 3:15-16).
En tercer lugar, se quita el velo del luto. “Jehová Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros” (cf. Apocalipsis 7:17; Apocalipsis 21:4).
Y en cuarto lugar, se quita el “oprobio”, es decir, la “condena” ( cf. Romanos 8:1).
Pablo también se basa en este pasaje en 1 Corintios 15:54-57, añadiendo la burla de Oseas 13:14. Por la muerte de la Muerte en la muerte de Cristo, la Muerte ha perdido su aguijón para todos los que creen. Porque ciertamente Él ha resucitado, nosotros también nos levantaremos e iremos para estar ‘siempre con el Señor’ (1 Tesalonicenses 4:16-17).
3. La Esperanza de Salvación (Isaías 25:9).
Ahora todo esto nos deja con la esperanza de nuestra salvación. Por un lado, la muerte y resurrección de Cristo, y sus consecuencias -el perdón de los pecados y la recta relación con Dios (cf. Rom 4,25; 2 Corintios 5,21)- ya se realizan en la vida del Cristiano. Ya estamos ‘sentados en los lugares celestiales con Cristo’ (Efesios 2:6).
Por otro lado, aún no nos hemos ‘despojado de este envoltorio mortal’ y aún debemos vivir en este cuerpo. El texto nos llama a “esperar” la plenitud de nuestra salvación (Romanos 8:23), la cual se manifestará plenamente cuando Jesús regrese (Tito 2:13).
Este breve pasaje termina con una alabanza. Cuando se extienda la fiesta, diremos: «Este es nuestro Dios, lo hemos esperado… Nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación».
Cristo ha resucitado, y si somos suyos, allí estaremos!
(B) UN MOTIVO DE CELEBRACIÓN.
Salmo 118,1-2; Salmo 118:14-24.
El Celebrante Ortodoxo va y viene entre su congregación, repitiendo su anuncio en la lengua indígena de cada pueblo: ‘¡El Señor ha Resucitado!’ Cada etnia responde en su propia lengua materna: ‘¡Ciertamente ha resucitado!’ La respuesta apropiada al mensaje de Pascua es, ante todo, la celebración (Salmo 118:1-2).
La Iglesia cristiana ha utilizado durante mucho tiempo el Salmo 118:14-24 como parte de la Pascua. mensaje. Estos versículos están incluidos en las lecturas del leccionario del Domingo de Resurrección, en todos los años. Los mismos versos se cantan a menudo en tiempos de Comunión en iglesias no litúrgicas.
Esto no carece de precedentes bíblicos. El Salmo en sí es el último de los Salmos procesionales que cantaban los peregrinos en su camino a Jerusalén para las grandes fiestas judías. Hay ecos de la Pascua, y anticipaciones de la muerte y resurrección de Jesús.
El Salmo 118:14 nos lleva de regreso al Cantar de Moisés (Éxodo 15:2). La traducción más exacta en ambos casos es: “El Señor es mi fortaleza y mi canción, y se ha convertido en mi salvación”. Estas son las palabras del salmista que había estado sufriendo cierta medida de persecución (por ejemplo, Salmo 118:13).
También podrían ser las palabras de Jesús, que había encontrado a ‘todas las naciones’ rodeándolo de malicia. (Salmo 118:10-12). También son palabras de alabanza para los creyentes individuales en medio de sus propias pruebas (cf. Isaías 12:1-2).
Los peregrinos que celebran escuchan el sonido del regocijo desde dentro de la Ciudad, representada como “las tiendas de los justos” (Salmo 118:15). Hosannas (cf. Mateo 21, 9) resuenan desde las piedras (cf. Lucas 19, 40). Voz responde a voz, tanto dentro como fuera del Templo, con una triple referencia a “La diestra del Señor” (Salmo 118,15-16).
Una voz solitaria se eleva sobre todas ellas: “ No moriré sino que viviré” (Salmo 118:17). ¿Son estas las palabras del salmista en su aflicción, ahora pronunciadas por el líder de la procesión en nombre del grupo de peregrinos; ¿O son palabras puestas en la boca del individuo que sufre? En última instancia, son las palabras de Jesús que, habiendo estado muerto, aún vive para «declarar las obras del SEÑOR».
Jesús se enfrentó a la muerte, pasó por la muerte y venció la muerte en nombre de todos nosotros. (Salmo 118:18). Jesús fue ‘crucificado en debilidad, pero vive en el poder de Dios’ (2 Corintios 13:4). También vivimos en el poder de Su resurrección, no solo en el más allá, sino en el ‘ahora’ de nuestra experiencia.
El líder de los peregrinos grita al portero del Templo: “Ábrete a mí las puertas de la justicia…” (Salmo 118:19). Jesús es el precursor, subió al cielo por nosotros (cf. Hebreos 6:20). Nosotros también podemos “entrar por las puertas de la justicia y dar gracias (alabanza) al SEÑOR.”
La respuesta viene desde adentro: “Esta es la puerta del SEÑOR, por la cual entrarán los justos” ( Salmo 118:20). Los justos son aquellos que han sido rescatados por el SEÑOR: aquellos que han sido hechos ‘justos ante Dios por medio del Señor Jesucristo’ (cf. Romanos 5:1). Es Jesús quien ha subido al cielo (Efesios 4:8), y nosotros en Él (Efesios 2:6).
La voz solitaria se escucha una vez más (Salmo 118:21). En efecto: “Gracias, Señor, por escuchar y responder a mi oración: eres tú quien me ha salvado”. El que sufre reconoce su liberación; Jesús reconoce la mano del Padre en la superación de la muerte; y el pecador arrepentido abraza la plena salvación gratuita que es nuestra en Cristo Jesús.
El uso de este Salmo en el culto cristiano, y la asociación de estas palabras con Jesús, está firmemente subrayado en el Salmo 118:22- 23, que se cita extensamente en el Nuevo Testamento. La ironía es que Aquel que fue echado a un lado y dado por muerto, es el mismo que mantiene unido todo el edificio (Efesios 2:20). “La piedra que desecharon los edificadores” que se convierte en “cabeza del ángulo” es Jesús.
Jesús usa estas palabras de sí mismo (Mateo 21:42). Pedro defendió la resurrección a partir de este texto (Hechos 4:10-12). Es la piedra de toque (sin juego de palabras) que marca la diferencia entre los que creen y los desobedientes (1 Pedro 2:6-8).
La mañana que escribí esto, estaba meditando en el Salmo 118:24. Después salí a caminar y me pareció escuchar a alguien decir: ‘Qué hermoso día’, después de lo cual agregaron las palabras: «Regocijémonos y alegrémonos en él». Si el día es hermoso, es el Señor quien lo ha hecho así.
Si alguna vez hubo un momento en que el día de reposo cambió de lo que llamamos sábado a lo que llamamos domingo, fue en lo que llamamos Domingo de Pascua. Vivimos en un nuevo día: no solo durante 24 horas, sino para siempre. Verdaderamente, esto es motivo de celebración.
(C) UNA PALABRA A LOS TEMEROS DE DIOS.
Hechos 10:34-43.
Mientras meditaba en en una azotea de Jope, el apóstol Pedro recibió una visión en la que se le advertía «que nada de lo que Dios ha limpiado llame impuro» (Hch 10,15). Mientras tanto, en el puerto marítimo de Herodes en Cesarea, un centurión romano temeroso de Dios llamado Cornelio había recibido una visión en la que Dios le instruía que enviara por el apóstol Pedro, y ‘él os dirá lo que os conviene hacer’ (Hechos 10:6). ). Cuando llegaron los mensajeros del Centurión, Pedro, en obediencia al Espíritu Santo, fue con ellos (Hechos 10:19-20).
Este fue un momento trascendental en la vida de la naciente iglesia, que en el persona de uno de sus líderes reconocidos y sus compañeros rompieron el protocolo judío, y fueron a la casa de este gentil, y abiertamente recibieron a los no judíos en la iglesia de nuestro Señor Jesucristo. El recién iluminado Pedro estaba feliz de aceptar el desafío de Cornelio, su familia y amigos, quienes estaban todos reunidos ‘delante de Dios para oír todas las cosas que Dios os ha ordenado’ (Hechos 10:33).
Peter comenzó, "En verdad percibo que Dios no hace acepción de personas…" (Hechos 10:34). En otras palabras, Dios no tiene acepción de personas: Dios acepta a los hombres de todas las naciones que le temen y hacen lo correcto (Hechos 10:35). Sea cual sea tu origen, sea cual sea tu nacionalidad, el evangelio es para ti.
El plan de Dios desde el principio ha sido reunir de todas las naciones, comenzando con Abraham (cf. Génesis 12:3), ‘los que están siendo salvos’ (cf. Hch 2,47). Ya saben, Pedro les dijo a sus oyentes temerosos de Dios, “la palabra que Dios envió a los hijos de Israel” (Hechos 10:36-37). [‘Estas cosas no sucedieron en un rincón’, como añadiría más tarde el apóstol Pablo (cf. Hch 26,26).]
El contenido de la palabra, en general, era: –
(i) “predicando la paz por medio de Jesucristo: Él es Señor de todos” (Hechos 10:36).
‘Paz con Dios por medio del Señor Jesucristo’ (cf. Romanos 5 :1) es de la esencia del evangelio, como lo es la destrucción de los muros de separación entre judíos y gentiles (cf. Efesios 2:14). La reconciliación con Dios lleva a la reconciliación unos con otros (cf. Efesios 2:16).
(ii) “Él es Señor de todos” (Hechos 10:36), no solo de Israel.</p
Esta palabra se publicó en toda Judea, comenzando desde Galilea (cf. Isaías 9,1; Mateo 4,15), después del bautismo que predicaba Juan (Hechos 10,37). El autor de Hechos ya ha mencionado el bautismo de Jesús en su Evangelio (cf. Lucas 3:21).
A partir de aquí, el sermón de Pedro es un recuento de la historia evangélica, de la que Pedro y sus compañeros estaban testigos “tanto en la tierra de los judíos como en Jerusalén” (Hechos 10:39). Suena casi como la recitación de un Credo: –
1. Dios ungió a Jesús de Nazaret con el poder del Espíritu Santo (Hechos 10:38; cf. Lucas 3:22).
2. Jesús anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él (Hechos 10:38).
3. A él lo mataron y lo colgaron de un “árbol” (Hechos 10:39). Por eso tomó sobre sí la maldición que nosotros merecemos (cf. Gálatas 3:13).
4. A éste Dios resucitó al tercer día, y lo mostró públicamente (Hechos 10:40).
5. Se mostró, vivo después de muerto, no a todos, sino a testigos elegidos de antemano por Dios. Pedro también podría agregar: “comimos y bebimos con él” (Hechos 10:41). Esta era una prueba de que Él estaba realmente vivo.
6. “A nosotros también nos mandó que predicáramos al pueblo, y que testificásemos que él es el que ha sido constituido juez de vivos y muertos” (Hechos 10:42).
7. “De él dieron testimonio todos los profetas” (Hch 10,43; cf. Lc 24,26-27; Lc 24,44-45).
8. “Todos los que en él creyeren, recibirán perdón de pecados por su nombre” (Hechos 10:43).
Mientras Pedro aún hablaba, el Espíritu Santo cayó sobre sus oyentes (Hechos 10:44). Hablaron en lenguas (Hechos 10:46), simbolizando así la erradicación de las barreras del idioma que tan fácilmente podrían obstaculizar la difusión del Evangelio a las naciones. Habiendo recibido el Espíritu Santo, nada les impedía ser bautizados (Hechos 10:47-48).
Pedro volvió a Jerusalén con su informe, y fue acusado de comer con gentiles (Hechos 11 :3). Por supuesto, esto era cierto. Sin embargo, una vez que Pedro hubo explicado sus acciones a los hermanos, ellos callaron y glorificaron a Dios, diciendo: ‘De manera que también a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida’ (Hechos 11:18).
Este fue el Pentecostés de los gentiles.
(D) UNA PROCLAMACIÓN PARA SER CREIDO.
1 Corintios 15:1-11.
A veces es necesario que los cristianos gente para volver a lo básico de su fe, para recordarse a sí mismos de qué se trata. Aquí en 1 Corintios, Pablo no está enseñando a sus lectores algo nuevo, sino repasando lo que les enseñó desde el principio (1 Corintios 15:1). Tal vez ahora, más que en cualquier otro momento, la Iglesia necesita recordar las verdades fundamentales del evangelio.
Pablo no niega que la mayoría de la congregación todavía está de pie en la verdad (1 Corintios 15:1), pero todavía los exhorta a “mantenerse firmes” (1 Corintios 15:2). Necesitamos reiterar, de vez en cuando: “Esta es la fe de la Iglesia. Esta es nuestra fe, y por eso creemos y confiamos.”
El evangelio que predicaba Pablo no era diferente del de los otros Apóstoles, ni era diferente del que la Iglesia había recibido. La buena noticia es que Cristo murió (1 Corintios 15:3), Cristo resucitó (1 Corintios 15:4) y que Cristo vendrá de nuevo (1 Corintios 15:23). Todo esto fue en cumplimiento de las Escrituras.
La muerte de Jesús está prevista en el Salmo 22 e Isaías 53. Su resurrección está anunciada en el Salmo 16:10, y en los relatos tipológicos de Abraham e Isaac (Génesis 22), y Jonás y el gran pez. Nuestra resurrección al regreso del Señor se anticipa en Job 19:25-27.
La evidencia a favor de Jesús' la resurrección es abrumadora. Fue visto por Pedro y “los doce”; por quinientos de sus seguidores a la vez (la mayoría de los cuales aún vivían cuando Pablo escribió, y otros que se habían “dormido” y sin duda esperaban su propia resurrección); por Santiago, el hermano de Jesús (quien sin duda necesitaba algo de convencimiento); luego por los apóstoles otra vez; y luego por el mismo Pablo “como nacido fuera de tiempo” (1 Corintios 15:5-8). En cualquier tribunal de justicia un asunto es establecido por dos o tres testigos, pero algunas de estas personas ni siquiera lo habían creído ellos mismos, pero ahora estaban dispuestos a sufrir por la verdad de ello (1 Corintios 15:30).
El testimonio es unánime. Ya sea que lo proclamaron los demás Apóstoles, o el mismo Pablo, así predicaron, y así creyó la Iglesia (1 Corintios 15:11).
(E) ¡HA RESUCITADO!
Marcos 16:1-8.
Hubo una escena conmovedora en Betania, en la casa de Simón el leproso, cuando una mujer no identificada abrió un frasco de alabastro con ungüento precioso y lo derramó sobre la cabeza de Jesús. cabeza. El Señor Jesús viviente reconoció esta hermosa extravagancia como una unción antes de Su entierro (Marcos 14:8).
Le tocó a otras mujeres ungir Su cuerpo después de Su entierro, o eso pensaban (Marcos 16: 1).
La mayoría de los discípulos de Jesús habían huido. Se cree que Marcos estuvo entre ellos, si es que realmente era el ‘joven’ que se escapó, despojado de su fe y todo (Marcos 14:51-52).
Esta palabra particular para «joven hombre” se usa de nuevo en este Evangelio para describir al mensajero de Dios que estaba sentado, vestido, al lado derecho de la tumba vacía (Marcos 16:5).
Este relato tiene mucho que ver con las mujeres . En la primera escena, estaban “lejos” (Mc 15,40), atentos a todo lo que sucedía; en la segunda escena toman el centro del escenario (Marcos 16:1).
Sin embargo, el personaje principal permanece – Jesús:
(1) Su cuerpo, Su cadáver (Marcos 15:45 ). Jesús seguramente estaba muerto, y así lo certificaron las autoridades.
(2) Su cuerpo resucitado, como lo evidencia el «lugar donde lo pusieron» vacío (Marcos 16:6) – «ellos» no son solo José, pero también Nicodemo, quien también había proclamado su fe con sus acciones en este momento (Juan 19:39).
Las mujeres permanecieron fieles en todo momento, a pesar de su temor (Marcos 16:5; Marcos 16). :8) el sepulcro (Marcos 15:46).
¿Quién les iba a mover (Marcos 16:3)? Sin embargo, la fe persistió – y no retrocedieron.
¿Qué hay de nuestra fe? El temor levantará su fea cabeza, pero el amor perfecto echa fuera el temor (1 Juan 4:18). ¿Podemos cumplir nuestro deber con Dios fielmente, en amor por Él, independientemente de los obstáculos que podamos encontrar o no?
El joven habló como lo hacen los ángeles: “no temas” (Marcos 16:6). ).
Luego presentó la evidencia visible de la resurrección, antes de dar a las mujeres un mensaje para transmitir a los discípulos – y a Pedro (Marcos 16:7), quien había borrado tan horriblemente su cuaderno .
Durante todo su ministerio, o al menos eso pareció hasta casi el final, Jesús aconsejó cautela en la proclamación de lo que estaba haciendo. Entonces, en su camino para entregar su mensaje, las mujeres no dijeron nada a nadie (Marcos 16:8).
La continuación, en los cuatro Evangelios, indica que noticias tan trascendentales como la resurrección no pueden mantenerse en secreto. por mucho tiempo.
La Palabra del día es: “Ha resucitado” (Marcos 16:6).
Ahora es el momento de proclamarlo, hasta los confines de la tierra. : ‘¡Verdaderamente ha resucitado!’
(F) LA TUMBA VACÍA.
Juan 20:1-18.
Mientras los enemigos de Jesús habían estado ocupados mismos vigilando su tumba, los discípulos habían estado sentados tranquilamente en casa, guardando el sábado. Al amanecer, María Magdalena, y algunas otras mujeres, llegaron al sepulcro y encontraron que la piedra había sido removida (Juan 20:1). Saltando a una conclusión inmediata, Mary dejó que las otras mujeres hicieran sus propios descubrimientos. Corrió inmediatamente a avisar a Simón Pedro (que se había escapado mientras ella velaba en la Cruz); y Juan (que había estado allí hasta el final, y con quien ahora residía María, la madre de Jesús).
“¡Se han llevado al Señor!” Ella exclamo. (Ella no dice quiénes cree que son “ellos”). “¡Y nosotros (plural) no sabemos dónde lo han puesto” (Juan 20:2)! (Observe que todavía está hablando de «el Señor» y «Él» – no ‘el cuerpo’ o ‘eso’).
Los niños emprendieron una carrera (Juan 20:3-4), dejando a María regresar a la tumba a su propio ritmo. La madre del Señor probablemente se quedó todavía en la casa.
Al llegar primero al sepulcro, Juan miró dentro de la tumba y vio las sábanas puestas (Juan 20:4-5), pero no entró. Pedro llegó e inmediatamente entró en el sepulcro, y notó el arreglo de la ropa (Juan 20:6-7). Entonces entró Juan, y “viendo que creyó” (Juan 20:8), aunque no estaba tan seguro de lo que estaba creyendo en ese momento (Juan 20:9).
Después de que los muchachos hubieron ido a casa (Juan 20:10), nos encontramos con María de nuevo fuera de la tumba, llorando – y luego espiando dentro (Juan 20:11). María vio dos ángeles y cómo estaban dispuestos: uno donde había estado la cabeza de Jesús y otro donde habían estado sus pies (Juan 20:12). María, en su dolor, no vio ningún significado en esto.
Después de su tierna pregunta sobre sus lágrimas, María repitió la conclusión que había sacado, pero ahora habla posesiva y singularmente de «mi Señor» y «yo». (Juan 20:13).
¡Algo la hizo retroceder (Juan 20:14)! ¿Fue el comportamiento de los ángeles – un cambio de postura, o una mirada de reconocimiento cuando el Señor (a quien ella buscaba) venía detrás de ella? ¿O tal vez una sombra, o un sonido? No lo sabemos.
¿O quizás ella sintió Su Presencia? Tal vez no como el Amigo que había conocido, sino como un servidor de su única obsesión: la de encontrar a su Señor. Me pregunto cuántas veces el Señor se acerca a nosotros, y no lo sabemos, y en lugar de servirlo, ¡queremos manipularlo para nuestro servicio!
Jesús repitió la pregunta que los ángeles le habían hecho. , agregando, “¿A quién buscas?” Ella supuso que Él era el jardinero, y lo interrogó en consecuencia, con la plena intención de hacerse cargo del cuerpo ella misma (Juan 20:15). Sin embargo, para ella, el cuerpo era “Él”.
Entonces Jesús pronunció su nombre: “María” (Juan 20:16). ‘Llama a los suyos por su nombre, y conocen su voz’ (Juan 10:3-4). Por fin reconoció Su voz.
Nuevamente se nos dice que ella «se volvió», quizás ajustando su posición en relación con Él. El cambio más grande, el ajuste más grande para cualquiera de nosotros viene con el reconocimiento de Su llamado, no Su muerte, no la tumba vacía, no encontrarlo como un extraño, sino reconocerlo, como María ahora comenzó a hacer, como nuestro propio ‘¡Maestro!’
“No me toques”, dijo Jesús (Juan 20:17). O más bien, ‘No sigas aferrándote a mí’ – como si mi Presencia corporal lo fuera todo – «porque aún no he subido a mi Padre». Ahora, «ve y dile a mis hermanos» (¡los mismos hermanos que todos menos uno lo abandonaron!)
El mensaje que se le encargó a María que compartiera era el de la próxima ascensión de Jesús – a «mi Padre ”, Él le dijo que le dijera a los discípulos, y “tu Padre”. (Mismo Padre, pero suyo por generación eterna, y de ellos por regeneración.)
“Mi Dios, y vuestro Dios” tiene ecos de Rut 1:16, que vale la pena leer de nuevo en este punto. Los discípulos podrían recordar eventualmente que Jesús ‘iba a preparar un lugar para’ ellos (Juan 14:2-3).
María obedeció su comisión, y «fue y les dijo a los discípulos que había visto el Señor” (Juan 20:18), y lo que Él le había dicho. Para Juan, a los efectos de esta parte de su relato, tres testigos son suficientes. El discípulo amado se contenta con registrar las diversas reacciones ante la tumba vacía de una de las mujeres, él mismo y otro hombre.