El camino bíblico de la santificación

El camino bíblico de la santificación

Colosenses 2:20-3:11

Introducción

Todo cristiano sabe que Dios tiene estándares, ya sea que quieran reconocer esto o luchar para suprimirlo. De hecho, según Pablo en Romanos 1, todo ser humano conoce a Dios y que Dios tiene normas, porque Dios ha revelado esta verdad a todos.

La Biblia nos enseña claramente que somos salvos por gracia a través de la por medio de la fe, y no por las obras. Pero, ¿cómo funcionan la gracia y las normas de conducta de Dios si la salvación es un regalo gratuito? Esto ha causado mucha discusión entre los cristianos. La mayoría estaría de acuerdo en que la justificación es ciertamente por gracia a través de la fe. La salvación es un regalo gratuito. Pero hay una división sobre cómo uno es santificado hasta donde sus vidas se volverán más como las normas de Dios. Algunos temen que la predicación de la gracia interfiera con la necesidad de ser completamente restaurados a la imagen de un Dios santo. Algunos de los oponentes de Pablo en Romanos 6 lo expresan de esta manera: «¿Debemos seguir pecando para que la gracia abunde?» Pablo responde a esto con un enfático ¡No!

Entonces, ¿somos salvos por gracia, y luego santificados por buenas obras? ¿Es como si Dios, por Su gracia, borrara la pizarra de los pecados contra nosotros y nos permitiera comenzar de nuevo, esta vez haciendo las cosas bien? ¿Esto funciona? John Wesley probó este enfoque, pero después de muchos años de predicación constante, solo pudo señalar a unos pocos que estaban perfectamente santificados. ¡Y él no era uno de ellos! Uno podría cuestionar si alguno de los seguidores de Wesley realmente logró la santificación total a pesar de sus arduos esfuerzos para lograrlo. Muchos, muchos otros se rindieron desesperados al intentarlo.

¿Existe un mejor camino que el camino de la santificación que intentó Wesley? Creo que sí, y se encuentra en el Libro de Colosenses. Busque en su Biblia Colosenses 2:20 y siga adelante.

Exposición del texto

No sabemos si Pablo realmente visitó la ciudad de Colosas en persona o no. . En realidad, ninguna visita de este tipo se menciona en el Libro de los Hechos, pero Éfeso estaba cerca. Pablo pasó tres años allí, y ciertamente es posible hacer viajes a ciudades cercanas.

Había muchas similitudes entre Éfeso y Colosas, como se puede ver en las similitudes entre las cartas. Algunos también dirían que Efesios fue una carta circular enviada a todas las iglesias de la región. Sabemos que Éfeso tenía una gran población judía, incluidos los que habían emigrado de Alejandría, Egipto, como Apolos. El judaísmo de Alejandría era una mezcla de ideas judías y griegas. Un hombre llamado Philo trató de traducir el significado de la fe judía histórica a significados griegos mediante el uso de alegorías. Esto dio como resultado lo que fue una forma de gnosticismo, o fue al menos una de sus raíces. La alegoría, en cierto sentido, hizo que la historia de los eventos en la Biblia fuera de importancia secundaria. Adán, Eva, Moisés y otras figuras fueron reducidas a símbolos. Si estas personas realmente existieron o no, no era importante. Las Escrituras se redujeron a útiles “mitos” moralistas y cuidadosamente elaborados.

La iglesia de Colosas había sido infectada por estos puntos de vista. La misma alegoría que redujo la historicidad del Antiguo Testamento podría usarse para hacer la historicidad del Jesús histórico. Pablo en la introducción admite que Cristo es más grande que la historia, pero establece firmemente a Jesucristo dentro del ámbito histórico. El Hijo que existió antes del tiempo y de la historia fue un hombre real que murió por nosotros y por nuestros pecados. Es este Cristo cósmico quien creó el universo y en realidad lo mantiene unido. Esto debe equilibrarse con el Jesús histórico. Ambos necesitaban ser afirmados.

Un grupo de maestros en la iglesia de Colosas que estaban interesados en esta teología mística habían inquietado a la iglesia. Parecían ser judíos también, ya que aparentemente se aferraban a una enseñanza de conducta legalista. Los filósofos griegos vieron la vida en el cuerpo como algo malo. Su idea de la vida eterna era escapar del cuerpo y reunirse con el espíritu del cosmos. Expresaron su comprensión de esto complaciendo la carne porque lo que hicieron en el cuerpo era irrelevante. La otra forma era castigar el cuerpo a través de reglas hechas por el hombre. Este último a través de las influencias judías parecía ser dominante en Colosas.

Entonces, comenzando en Colosenses 2:20, vemos un intento humano de santificación basado en el desprecio del cuerpo. Tenían reglas como “No probar”, “No tocar” y “No manipular”. Esto puede haber implicado restricciones alimentarias, pero parece que lo que se dice aquí es la abstinencia de relaciones sexuales. Pablo les hace saber que estos mandamientos eran enteramente de origen humano. Eran reglas de hombres para la santificación, y estaban basadas en una comprensión no bíblica del mundo. Si hubieran entendido la Biblia como un documento histórico, habrían visto que Dios dijo “Es bueno” después de cada acto de creación y dos veces después de la creación de los humanos. Dios también ordenó y bendijo el matrimonio. Así que cualquier estándar de origen humano que esté en conflicto con los de Dios es claramente incorrecto, sin importar cuán sofisticados parezcan.

Pablo trató los estándares que habían hecho como pura basura. En lugar de frenar la indulgencia de la carne, de hecho la promovieron. Vemos un ejemplo en todas las dietas de moda que están diseñadas para perder peso. Al final, la mayoría de los que los prueban aumentan de peso. ¿Por qué le pagaron millones a Jared que perdió varios cientos de libras y mantuvo la pérdida con una dieta Subway si era algo fácil de hacer? En lugar de adorar su propia fuerza de voluntad sobre la carne con un aumento en la autoestima, estas personas terminan con menos autoestima al final. La misma promesa que estas reglas ofrecían en realidad los dejó peor que antes de que comenzaran.

Deberíamos aprender entonces que los intentos humanos de santificación están condenados al fracaso. Esto es lo que dice la biblia. El argumento de aquellos que critican la gracia gratuita porque supuestamente promueve la indulgencia, y tratan de hacer normas de conducta para mejorar la conducta cristiana, en realidad están promoviendo lo que más odian.

En 3:1, Pablo muestra que hay una manera diferente. La forma bíblica de santificación se basa en la voluntad de Dios y no del hombre. Pablo dice que debido a que fuimos resucitados de entre los muertos en la resurrección de Cristo, gritamos fijando nuestra mirada en el cielo donde Jesús está sentado a la diestra de Dios. El hecho de que Jesús esté sentado y no de pie es prueba de que su obra sacerdotal ha sido consumada y perfeccionada por su muerte y resurrección. No había asientos para los sacerdotes en el Antiguo Testamento ya que su trabajo nunca se terminó. Y si basamos nuestra santificación en reglas hechas por hombres, esto es una negación de lo que Cristo ha hecho por nosotros. El griego muestra esto como un evento de una vez por todas. El “si” que aparece en demasiadas traducciones es muy engañoso y debería traducirse “desde”. Usando “si” podría introducir dudas sobre si Cristo resucitó o si nosotros fuimos resucitados con Él, los cuales son herejes. Un cristiano, por definición, ha resucitado en la resurrección de Cristo. Esto es un hecho consumado.

Poner la mente en la obra consumada de Cristo de la que se nos recuerda cuando recordamos que Cristo está sentado a la diestra de Dios es tomar la mirada fuera de la del mundo. Las reglas y normas nos recuerdan los límites de la separación. Mirar en otra dirección es mirar hacia Cristo. No hay límite que nos separe ahora de Cristo. Podemos acudir confiadamente a Dios y al trono de la gracia para encontrar ayuda en tiempos de necesidad, como nos recuerda Pablo en Hebreos.

A las vacas les gusta la hierba verde y exuberante en lugar del heno. A nosotros también nos gustan las mejores cosas de la vida. Cuando una vaca ve una valla, ve algo más. La valla separa el campo en el que se encuentra del exterior. En cierto sentido, siente la seguridad de estar protegida de los depredadores por la cerca. Pero hay algo más que ella nota. Al otro lado del alambre de púas hay pasto alto y frondoso porque no ha sido pastoreado. Este es un señuelo irresistible para ella. Llega al alambre de púas y se imagina cómo puede girar la cabeza a través de las hebras del alambre de púas para pastar en la hierba. La mayor parte de ella todavía está en la caja fuerte de la cerca, pero su cabeza está del otro lado.

Se produce un problema cuando intenta sacar la cabeza. Ella trata de sacarlo y olvida cómo girar la cabeza. Ahora el mismo peligro que ella trató de evitar es demasiado evidente. Al tener su cabeza atascada en la cerca, está inmóvil y presa fácil para los depredadores. A menos que el granjero la vea y acuda en su ayuda, bien podría perecer allí. Ella entonces depende de la gracia y el cuidado del granjero para ser salvada.

Así es el dicho de que la hierba siempre es más verde al otro lado de la cerca. El verde prometido del dinero, la influencia y el poder nos atraen hacia el límite donde somos mantenidos como las vacas de Dios hacia el mundo salvaje más allá. Todos somos demasiado inteligentes para encontrar caminos hacia el pecado, pero luego nos quedamos atascados e incapaces de liberarnos. Si no fuera por la gracia de Dios que viene a rescatarnos, pereceríamos allí.

Sin embargo, estamos a salvo mientras dejemos de mirar la valla y dejemos de pensar en Cristo que está sentado a la La diestra de Dios. Pablo continúa recordándonos que la resurrección y la ascensión a la diestra de Dios significa, y que somos asaltados en Él, se basa en el hecho de que debe haber una muerte antes de que haya una resurrección. Pablo nos recuerda por segunda vez el hecho de que cuando nos convertimos en cristianos, morimos; morimos en la muerte de Cristo. Esta yuxtaposición entre vida y muerte se ve así:

2:20a – Desde que morimos

2:20c –¿Por qué tratamos de encontrar vida en las viejas formas?

3:1 – Fuiste resucitado con Cristo.

3:2 – Debemos poner nuestros afectos en la nueva realidad.

El versículo 3 nos recuerda nuevamente nuestra muerte en Cristo, un evento que ha ocurrido una vez por todas en el pasado. El resultado de esta muerte es que su antigua forma de vida está muerta y estaba escondida y permanece escondida en Cristo. El énfasis de este versículo, entonces, está en el estado actual de las cosas como se ve a los ojos de Dios. Somos vistos en la justicia de Cristo que es el resultado de la muerte de Cristo y nuestra muerte en Él. Esto significa que nuestra antigua forma de pensar está muerta en Cristo. Ya no debemos ser cautivos de las reglas hechas por el hombre que prometen libertad y solo resultan en una esclavitud más degradante. No podemos vivir más de esta manera. En cambio, nuestra vida se basa en una nueva realidad.

Entonces ahora podemos agregar:

3:3 — Hemos muerto y nuestra vida ha sido escondida en Cristo como resultado

3:4 — Ya estamos viviendo la vida de Cristo ahora mientras esperamos su regreso

3:5-9 — Por tanto, haced morir la antigua manera de pensar

3:10-11 — Vestíos de la nueva realidad que está basada en una nueva imagen y no de la vieja basada en viejas distinciones.

Aprendimos en el versículo dos que nuestra nueva vida la orientación se basa en apartar nuestra mirada de las cosas del mundo hacia Cristo que está arriba a la diestra de Dios. En el versículo cuatro aprendemos otro objeto de nuestra mirada. Se basa en el futuro regreso de Jesucristo. Entonces, la forma bíblica de santificación se basa en una orientación hacia arriba y hacia adelante. Vemos otro aspecto de esta segunda orientación en los escritos de Juan, quien nos dice en 1 Juan 3 que somos Sus hijos. Esta es la declaración de hecho. También dice que el regreso de Jesucristo es también un hecho futuro. Según Juan el Apóstol, no sabemos todas las ramificaciones de este evento, pero se sabe una cosa. En ese momento seremos como Él porque lo veremos plenamente como Él es. Luego viene el llamado para que el cristiano viva la realidad futura en el presente. Juan dice que el que ha enfocado su realidad en el regreso de Cristo y la plenitud de la revelación purificará su vida de acuerdo a la vida del futuro. Esto concuerda bastante con lo que Pablo está diciendo aquí. La única diferencia es que Pablo, que se refiere a una herejía que es de naturaleza legalista y, por lo tanto, enfatiza la gracia, y Juan se refiere a una herejía en la que la conducta era un asunto de indiferencia. Entonces, cuando juntamos las ideas, vemos que lo importante que debemos entender es que la conducta es llegar a ser cada vez más como Cristo y estar motivado por el reino venidero. Esto sólo es posible por la gracia de Dios que obra en nosotros para la santificación. Pero debe haber una respuesta humana a la gracia de Dios.

Pablo nos recuerda en otra parte que Aquel que comenzó en nosotros la buena obra, la seguirá haciendo hasta el día de Jesucristo. Esto significa que el mismo proceso de santificación es el de Dios a través del Espíritu Santo obrando en nosotros. Esto significa que nunca podemos jactarnos de nuestros propios logros, sino de Dios que obra en nosotros. Es Dios quien nos moldea a la imagen de su Hijo y hace posible los mandatos de vivir una vida nueva.

Pablo nos dice en el versículo cinco que hagamos realidad en nuestra vida la muerte que murieron en Cristo. Esto es similar al mandato de Juan de purificarse uno mismo. El griego usa un aspecto diferente del imperativo que los imperativos para establecer los afectos de uno hacia arriba y no hacia abajo, lo que enfatiza un proceso continuo sino más bien un evento de una vez por todas. Este imperativo de mortificar o hacer morir la vieja manera de pensar y vivir enfatiza la misma finalidad que la muerte. No es morir, un proceso, sino la muerte misma.

Pablo luego da los nuevos estándares a la iglesia de Colosenses que no se basa en reglas hechas por hombres, o incluso en las reglas de Dios divorciadas de la realidad sobre que se basaron estas reglas. Por ejemplo, los Diez Mandamientos no comienzan con “No harás” sino “YO SOY el SEÑOR tu Dios que te sacó de Egipto, de la casa de servidumbre. Las normas y los mandamientos de Dios están destinados a liberarnos de la esclavitud y no a conducirnos a la esclavitud. Ciertamente se podría decir lo mismo aquí. Lo que Pablo comienza aquí y continúa a través del resto de Colosenses se basa en nuestra liberación de nuestra vida pasada que ahora está muerta. Por lo tanto, las viejas formas de vida que nos tenían en servidumbre deben ser desechadas para que podamos permanecer libres. Volver a la codicia que Pablo llama “idolatría” es volver a las cadenas de Egipto. Es meterse la cabeza en la valla. Solo la valla evita que el resto del cuerpo pase por encima de la valla por completo. Sólo la bondad y la gracia de Dios, que cuida del rebaño, puede liberarnos del lazo.

Aplicación

El antiguo himno lo dice bien: “Propend to wander. Señor lo siento, propenso a dejar al Dios que amo”. ¿Con qué frecuencia se aplica esto a nuestras propias vidas? Somos tan propensos a deambular, como las ovejas deambulan. Podemos estar agradecidos de que el Buen Pastor deja a los noventa y nueve que están a salvo cuando nos desviamos hacia el peligro. Cuando entendemos correctamente esta parábola de Jesús en Lucas, no se trata de ganar adeptos para Jesús. La oveja ya es parte de Su rebaño. Así que las ovejas que se extravían son los cristianos que apartan la vista del pastor y piensan que allí hay mejor hierba que el campo en el que están. En otras palabras, actuamos como si supiéramos mejor que Dios lo que es bueno. Somos como Eva que ve el fruto prohibido y estamos esperando escuchar la tentación de Satanás para probarlo.

La vida de fe se basa en la confiabilidad del pastor. Por eso Jesús se llama a sí mismo “El Buen Pastor” que da su vida por las ovejas. Estas cosas debemos recordarlas constantemente. Jerry Bridges nos recuerda en un libro que necesitamos predicar constantemente el evangelio a nosotros mismos y no solo a los perdidos.

Hay un límite que existe entre las cosas de Dios y las cosas del mundo. Hay una valla esperando para atrapar nuestros caminos de doble ánimo. Pero no hay límites para acercarse a Dios. El libro de Apocalipsis nos recuerda que hay un salón del trono en el cielo. Es cierto que está custodiada por cuatro querubines que protegen la santidad de esta sala para que no entre nada inmundo. Sin embargo, frente al trono hay un altar de incienso. Este incienso que es un olor fragante para Dios es la oración de los santos. Nuestras oraciones tienen acceso al trono de Dios. En esto nos regocijamos de que no estamos excluidos. Jesucristo ha hecho posible que entremos en la presencia de un Dios santo en el que no hay ni una pizca de oscuridad. Debido a que estamos en Cristo, podemos entrar allí ahora en oración a través del Espíritu Santo. Algún día arrojaremos nuestras coronas de oro allí delante de Él. Siempre tengamos esto en mente.

Este me parece ser el camino bíblico de santificación. Las reglas de santidad hechas por el hombre pueden tener buenas intenciones, pero no logran el resultado apropiado. En cambio, aumentan la culpa y la vergüenza de las que fuimos liberados por la muerte y resurrección de Cristo en la que hemos participado. La verdadera respuesta es predicar la gracia basada en lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo. Fijad vuestra mirada en Jesucristo que vino y viene. No te dejes llevar por las falsas filosofías de los hombres que solo te atrapan en la cerca. Es hora de que saboreemos nuestra nueva libertad que ya es nuestra.