El Concilio de Nicea
Historia de la Iglesia: Examinando los Credos y Confesiones de la Iglesia a través de los tiempos y por qué son importantes.
Lección 4: El Credo de Nicea
Entonces Hasta ahora, en nuestro estudio de la historia de la iglesia hemos visto:
Una descripción general de los últimos 2000 años de la historia de la iglesia.
Los credos que se encuentran dentro de la Biblia misma.</p
Los primeros documentos de la iglesia llamados Didache y los Apóstoles’ Credo.
Esta noche, vamos a examinar el primer – y algunos llamarían el más significativo – concilio ecuménico de la iglesia: El Concilio de Nicea.
La Historia del Concilio
Hasta el siglo IV, la Iglesia cristiana sufrió la persecución de Roma.
Pero en el año 313, el Edicto de Milán legalizó el culto cristiano dentro del Imperio Romano.
p>Este fue el resultado de que el emperador Constantino se convirtió al cristianismo después de creer que había visto una señal de la cruz en el cielo antes de la Batalla del Puente Milvio, y creía que esa señal le había dado la victoria.
En este momento de la historia, Roma era una mezcolanza de religiones y creencias.
Y dentro del cristianismo, también había un debate serio sobre las doctrinas fundamentales.
Más específicamente, la doctrina de la cristología (es decir, la persona y la naturaleza de Jesucristo).
Fue una época de graves disturbios, con grafitis en las paredes de las ciudades, guerras de panfletos y retórica viciosa entre grupos de debate.
Dr. James White ha señalado que tal era el clima religioso de ese día que al comprar una hogaza de pan, se le podía preguntar a una persona si creía que el hijo era “engendrado” o “no engendrado”.
Constantino invitó a 1.800 obispos (1.000 del este, 800 del oeste) de todo el mundo cristiano para asistir a un concilio y resolver sus disputas teológicas en Nicea en AD325.
No se hizo un recuento oficial de los que realmente asistieron, pero Atanasio contó 318 en total.
A cada obispo se le permitió traer dos sacerdotes y tres diáconos, por lo que Es probable que hubiera cerca de 2000 personas presentes en el concilio.
Esta fue la primera reunión ecuménica (mundial) de la iglesia.
Entre los obispos había uno que ocupan el centro del debate.
El presbítero Arrio propuso la idea de que Jesús, aunque tenía una forma de divinidad, no era coigual ni coeterno con el Padre.
En oposición a Arrio fue Alejandro de Alejandría y Atanasio, quienes sostuvieron que Jesús era completamente divino, igual y coeterno con el Padre.
Esto puede parecer un debate simple y algo pequeño, pero tiene que tremendas consecuencias en el pensamiento cristiano.
Es esencialmente hacer la pregunta: ¿Jesús es creado o increado?
¿Es Jesús Creador de todo, o es parte del orden Creado?
Es importante darse cuenta de que Arrio no estaba negando que Cristo fuera divino o incluso que Él fuera el creador de todo el universo.
Arrio creía que Jesús creó todo “demás& #8221;.
Pero Arrio rechazó que Jesús mismo no fuera creado.
En el concilio, se estaba debatiendo un conjunto de ideas muy específico.
Homoousia – Cristo es de la “misma sustancia” con el Padre.
Homoiousia – Cristo es de “sustancia similar” con el Padre.
Heteroousia – Cristo es de “sustancia diferente” que el Padre.
Arrio continuó argumentando que el Hijo no era eterno, sino creado por Dios como Su primera creación, y a través de Él todos los “otros” se hicieron las cosas.
Esto significaría que tomó la “Heteroousia” posición.
Los semiarianos tomaron la “homoiousia” posición”
NOTA: La expresión moderna de esto está dentro del movimiento de los Testigos de Jehová, quienes todavía argumentan que el Hijo no es coigual o coeterno con el Padre. Incluso han escrito su propia traducción de la Biblia “La Traducción del Nuevo Mundo” el cual tiene muchos errores por parte de los traductores que intentan negar la completa eternidad y divinidad de Cristo.
Las Decisiones Alcanzadas por el Concilio
El concilio decidió abrumadoramente en contra de la posición arriana.
p>
De todos los obispos presentes, solo dos se negaron a firmar el credo adoptado que contenía el lenguaje de “homoousia”.
Estos dos, junto con Arrio, fueron desterrados a Iliria.
La controversia arriana no fue la única decisión tomada por el consejo.
También hubo debate sobre fechar y celebrar el Domingo de Resurrección (también llamado Pascua).
Sabían que la crucifixión y la resurrección coincidían con la celebración de la Pascua judía y, sin embargo, existía la preocupación de que los métodos utilizados por los judíos para fechar la hora fueran inexactos.
Como resultado, el concilio hizo la decisión de calcular el tiempo de la celebración por sí mismos.
También hubo la supresión del Cisma de Meletian.
Meletius de Lycopolis era un Bish op que había creado un gran revuelo porque se negó a recibir de nuevo en la comunión a aquellos que habían evitado la persecución al renunciar a su fe y posteriormente se arrepintieron de esa decisión.
Otros obispos habían acogido abiertamente a los que se habían arrepentido, pero Meletius era severo en su posición.
Fue llamado por su superior Pedro, el obispo de Alejandría (no el apóstol) como un “perturbador de la paz de la iglesia”
Algunos incluso creen que fue Melecio quien ordenó a Arrio, lo que habría sido una situación interesante, pero no hay pruebas de esta afirmación.
El Concilio de Nicea intentó hacer las paces con los Meletius, permitiendo a Meletius seguir siendo el obispado de Lycopolis, pero ya no se le permitió ordenar obispos y los que había ordenado fueron aceptados bajo ciertas condiciones y tuvieron que ser reordenados.
Meletius murió poco después de la Concilio, y los intentos de traer la unidad fueron infructuosos, y los meletianos terminaron poniéndose del lado de los arrianos en el control. oversies que siguieron a Nicea.
También hubo el establecimiento de 20 nuevas leyes canónicas (leyes para la iglesia).
Estos cánones consideraron cuestiones que iban desde el establecimiento de un período mínimo para el catecúmeno (personas que estudian para el bautismo) a la prohibición de arrodillarse los domingos y durante Pentecostés (de pie se consideraba la postura normativa para la oración; arrodillarse era visto como oración penitencial y no apropiado para la celebración del Día del Señor o los 50 días siguientes al Domingo de Resurrección).
El Credo Establecido en el Concilio
Abajo a través de los tiempos, ha habido muchas iteraciones y adiciones al Credo de Nicea.
De hecho, dentro del siglo IV, hubo otro concilio (celebrado en Constantinopla en 381) que revisó el credo en respuesta a la herejía pneumatómaca, que negaba la divinidad del Espíritu Santo.
La mayoría de las iglesias de hoy que recitan el credo usan una versión similar a esta:
Creemos en un solo Dios, el Padre , el Todopoderoso, creador del cielo y la tierra, de todo lo que es, visible e invisible.
Creemos en un solo Señor, Jesucristo, el único Hijo de Dios, engendrado eternamente del Padre, Dios de Dios , Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de un mismo Ser con el Padre. Por él fueron hechas todas las cosas. Por nosotros y por nuestra salvación bajó del cielo: por obra del Espíritu Santo se encarnó de la Virgen María, y se hizo hombre. Por nosotros fue crucificado bajo Poncio Pilato; padeció la muerte y fue sepultado. Al tercer día resucitó conforme a las Escrituras; subió a los cielos y está sentado a la diestra del Padre. Vendrá de nuevo con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin.
Creemos en el Espíritu Santo, Señor, dador de vida, que procede del Padre. Con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado. Él ha hablado a través de los Profetas. Creemos en una santa Iglesia católica y apostólica. Reconocemos un bautismo para el perdón de los pecados. Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo venidero. Amén.
Todas las versiones contienen puntos importantes con respecto a la divinidad de Cristo.
Todos dicen, “una sustancia/ser”
Esto es el idioma de Homoousia.
Este fue el quid del debate, y continúa siéndolo hoy.
Todos dicen, “Engendrado, no hecho”.
Los credos afirman que Cristo es “de” Dios Padre, en cuanto comparte su esencia.
Pero rechazan que sea parte del orden creado; porque comparte la esencia del Padre, es coigual y coeterno con el Padre.
NOTA: Algunas personas rechazan la frase “Dios engendrado”, pero es una frase que se usa en las Escrituras
Juan 1:18 (NVI) “A Dios nadie lo ha visto jamás; el Dios unigénito, que está en el seno del Padre, Él lo ha explicado.” [[ monogenhß qeoß ]]
Nota sobre la Cláusula Filioque.
Ciertas versiones dicen que el Espíritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo. Esto ciertamente está de acuerdo con algunas de las Escrituras en las que Jesús señaló que nos enviaría otro Consolador.
Sin embargo, dentro de la historia de la iglesia hubo quienes creían que tal lenguaje hizo que el Espíritu Santo subordinado (y menor) a Dios el Padre y el Hijo. Como tal, rechazaron esa cláusula en el credo.
Las controversias que rodean al Concilio
Contrariamente a la creencia popular, el Concilio de Nicea no tuvo nada que ver con la elección de los libros que serían ser incluido en la Biblia
Esta es una gran controversia que a menudo es propugnada por aquellos que quieren atacar la fe (incluso fue utilizada por Dan Brown en el Código Davinci).
Mucha gente quiere acusar a Constantino de la supresión de ciertos libros y de establecer su propio Jesús histórico con los Evangelios de Mateo – Juan.
Esta es una inexactitud histórica, y cualquiera que lo afirme ignora los hechos. No hay nada en los documentos de Nicea que indique que se discutió o decidió algo relacionado con el Canon de las Escrituras.
El concilio tampoco es responsable de “hacer a Jesús Dios”.
Muchos eruditos liberales dicen que Jesús fue “hecho Dios” en el concilio, lo cual es absurdo.
Esto, nuevamente, demuestra una grave ignorancia de la historia.
La Iglesia había entendido a Cristo como Señor y Dios desde Su resurrección (Considere el testimonio de Tomás!).
Simplemente hay que leer los escritos de aquellos que eran cristianos en este período temprano para entender lo que era la Doctrina sobre la Trinidad.
Justino Mártir (100- 165 d.C.): «…el Padre del universo tiene un Hijo; el cual siendo el Logos y Primogénito es también Dios» (Primera Apología 63:15).
Ireneo (130-200 d.C. ): (haciendo referencia a Jesús) «…Cristo Jesús, nuestro Señor, y Dios, y Salvador, y Rey, según la voluntad del Padre invisible, . . .» (Contra las herejías I, x, 1)
Clemente de Alejandría (150-215 d. C.): “Tanto como Dios como hombre, el Señor nos presta todo tipo de ayuda y servicio. Como Dios perdona el pecado , como hombre nos educa para evitar completamente el pecado» (Cristo Educador, capítulo 3.1). Además, «Nuestro educador, oh hijos, se parece a su Padre, Dios, de quien es hijo. Es sin pecado, sin culpa, sin pasión del alma, Dios inmaculado en forma de hombre cumpliendo la voluntad de su Padre» (Capítulo Cristo Educador 2:4).
Hipólito (170-236 d.C.): “Y el bienaventurado Juan en el testimonio de su evangelio, nos da cuenta de esta economía y reconoce esta Palabra como Dios, cuando dice: ‘En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios.’ Si, pues, el Verbo estaba con Dios y era también Dios, ¿qué se sigue? ¿Se dirá que habla de dos Dioses? En verdad, no hablaré de dos Dioses, sino de uno; pero de dos personas y de un tercero. economía, la gracia del Espíritu Santo» (Contra la Herejía de One Noetus. 14).
Tertuliano (150-225 dC): «…el único Dios tiene también un Hijo, su Verbo que ha procedido de sí mismo, por quien todas las cosas fueron hechas y sin quien nada ha sido hecho: que éste fue enviado por el Padre a la virgen y nació de ella hombre y Dios, Hijo del Hombre, Hijo de Dios,… (Contra Práxeas, 2).
Melito, obispo de Sardis (Extracto de un sermón predicado hacia el año 180 d.C.)“Y así fue levantado sobre un árbol y se le adjuntó una inscripción indicando quién estaba siendo asesinado. ¿Quién fue? Es una cosa dolorosa de decir, pero algo terrible de abstenerse de decir. ¡Pero escucha, mientras tiemblas delante de él por cuya causa tembló la tierra! El que colgó la tierra en su lugar es ahorcado. El que fijó los cielos en su lugar está fijo en su lugar. El que hizo que todas las cosas fueran rápidas es hecho rápido en un madero. El Soberano es insultado. Dios es asesinado. El Rey de Israel es destruido por una mano israelita. Este es Aquel que hizo los cielos y la tierra, y formó al hombre en el principio, Aquel proclamado por la Ley y los Profetas, Aquel encarnado en una virgen, Aquel colgado en un madero, Aquel sepultado en la tierra, Aquel que resucitó de entre los muertos y subió a las alturas de los cielos, Aquel que está sentado a la diestra del Padre, Aquel que tiene toda potestad para juzgar y salvar, Por quien el Padre hizo las cosas que existen desde el principio del tiempo. Este Uno es “el Alfa y la Omega,” Este Uno es “el principio y el fin”—el comienzo indescriptible y el fin incomprensible. Este es el Cristo. Este es el Rey. Este es Jesús. Este es el Líder. Este es el Señor. Este es el que resucitó de entre los muertos. Este es el que está sentado a la diestra del Padre. Él lleva al Padre y es llevado por el Padre. ‘A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.”
Vemos en estos pocos extractos que todos estos hombres entendieron que Jesucristo era completamente Dios y completamente hombre.
Entonces, aunque no tenemos doctrinas específicas declaraciones que surgen de esta época, podemos saber sin lugar a dudas cuál era la fe de la iglesia primitiva con respecto a estas doctrinas.
Conclusión: este concilio se erige en la historia como el primer concilio ecuménico importante que involucró a obispos de muchas regiones diferentes dentro del Imperio Romano.
Buscaba responder a una de las preguntas fundamentales más importantes dentro del cristianismo, la de la naturaleza de Cristo.
Y sentó el precedente que sería seguido por otros concilios importantes en los siglos venideros.