Cuando su satánica majestad, que fue «asesino desde el principio», «y padre de la mentira», se comprometió a abrir los ojos de nuestra primera madre, Eva, estimulándola ambición, «Seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal», su acción fue sólo la primera de muchos esfuerzos plausibles y exitosos empleados más tarde, en la seducción de millones de sus hijos. Como Eva, aprenden demasiado tarde, ¡ay! el valor de los incentivos ofrecidos para seducir a sus débiles hijos de la lealtad a Dios. El tema de esta discusión tampoco forma una excepción a las tácticas usuales de su majestad sable.
Desde hace más de tres siglos, Satanás representó plausiblemente a un gran número de cristianos descontentos y ambiciosos la brillante perspectiva del éxito inauguración de una «nueva partida», por el abandono de la Iglesia instituida por el Hijo de Dios, como su maestro, y la asunción de un nuevo maestro, la Biblia sola, como su nuevo oráculo.
La sagacidad del Maligno no previó sino el brillante éxito de esta maniobra. El resultado tampoco estuvo por debajo de sus expectativas más optimistas.
Solo se necesitaba un espíritu audaz y aventurero para encabezar la expedición. Satanás pronto se encontró en el monje apóstata Lutero, quien repetidamente atestigua la estrecha familiaridad que existía entre su maestro y él mismo, en su «Charla de mesa» y otras obras publicadas en 1558, en Wittenberg, bajo la inspección de Melancton. Sus coloquios con Satanás en varias ocasiones, son testificados por el mismo Lutero, un testimonio digno de toda credibilidad. Lo que la agencia de la serpiente tendió a lograr con tanta eficacia en el jardín, la agencia de Lutero lo logró en el mundo cristiano.
Dales un piloto para su flota errante,
Negrita en su arte, y adiestrado en el engaño;
Cuya mano aventurera desviará su timón
A costas hostiles, o los hundirá en la marea.
Como el fin propuesto por el Maligno en su ataque a la Iglesia de Cristo, fue la destrucción de la cristiandad, ahora estamos ocupados en tamizar los medios adoptados por él para asegurar su éxito en ella. Hasta ahora, se ha descubierto que son engañosas, contradictorias y falaces. Procederemos ahora con las investigaciones adicionales de esta impostura.
Habiendo probado con una demostración que el Redentor, en ningún caso, durante el período de Su vida, se había desviado de la fiel observancia del Sábado ( sábado), al que se refieren los cuatro evangelistas cincuenta y una veces, aunque se había designado a sí mismo como «Señor del sábado», nunca, por mandato o práctica, insinuó un deseo de su parte de cambiar el día por la sustitución de otro y habiendo llamado especial atención a la conducta de los apóstoles y de las santas mujeres, la misma tarde de Su muerte, asegurando de antemano especias aromáticas y ungüentos para ser usados en el embalsamamiento de Su cuerpo la mañana siguiente al Sábado, como San Lucas así nos lo informa claramente (Lc 24,1), poniendo así más allá de lo fortuito, la acción y voluntad divina del Hijo de Dios durante la vida en la observancia constante del sábado; y habiendo llamado la atención sobre la acción de Sus representantes vivos después de su muerte, como lo prueba San Lucas; habiendo puesto también ante nuestros lectores el hecho indiscutible de que los apóstoles durante los siguientes treinta años (Hechos) nunca se desviaron de la práctica de su divino Maestro en este particular, como nos asegura San Lucas (Hechos 18:4): «Y él [ Pablo] discutía en las sinagogas todos los días de reposo [sábado], y persuadía a judíos y griegos». Los gentiles conversos fueron, como vemos en el texto, igualmente instruidos con los judíos, para guardar el sábado, habiéndose convertido al cristianismo en ese día, «los judíos y los griegos» colectivamente.
Habiendo también llamó la atención sobre los textos de los Hechos relacionados con el uso exclusivo del sábado por parte de judíos y cristianos durante treinta años después de la muerte del Salvador como el único día de la semana observado por Cristo y sus apóstoles, período que agota el registro inspirado , ahora procedemos a complementar nuestras pruebas de que el día de reposo (sábado) disfrutaba de este privilegio exclusivo, llamando la atención sobre cada instancia en la que el registro sagrado se refiere al primer día de la semana.
La primera referencia al domingo después de la resurrección de Cristo se encuentra en el Evangelio de San Lucas, capítulo 24, versículos 33-40, y San Juan 20:19.
Los textos anteriores se refieren a la única motivo de esta reunión por parte de los apóstoles. Tuvo lugar el día de la resurrección (Domingo de Pascua), no con el propósito de inaugurar «la nueva salida» del antiguo sábado (sábado) manteniendo «santo» el nuevo día, porque no se da una pista de oración. , exhortación, o la lectura de las Escrituras, sino que indica la total desmoralización de los apóstoles al informar a la humanidad que estaban reunidos en esa habitación en Jerusalén «por temor a los judíos», como San Juan, citado anteriormente, informa claramente nosotros.
La segunda referencia al domingo se encuentra en el Evangelio de San Juan, capítulo 20, versículos 26 al 29: «Ocho días después, los discípulos estaban otra vez dentro, y Tomás con ellos.» El Redentor resucitado se aprovechó de esta reunión de todos los apóstoles para desconcertar la incredulidad de Tomás, que había estado ausente de la reunión en la tarde del Domingo de Pascua. Esto hubiera proporcionado una oportunidad de oro al Redentor para cambiar el día en presencia de todos sus apóstoles, pero afirmamos el simple hecho de que, en esta ocasión, como en el día de Pascua, no se dice una palabra de oración, alabanza o lectura de las Escrituras.
El tercer caso registrado, en el que los apóstoles estaban reunidos el domingo, se encuentra en Hechos 2:1: «Los apóstoles estaban todos unánimes en un mismo lugar». (Fiesta de Pentecostés: domingo.) Ahora, ¿este texto brindará a nuestros hermanos cristianos bíblicos un vestigio de esperanza de que el domingo sustituya, por fin, al sábado? Porque cuando les informamos que los judíos han estado guardando este domingo durante 1500 años, y lo han estado guardando durante dieciocho siglos después del establecimiento del cristianismo, al mismo tiempo que guardan el sábado semanal, no se encuentra ni consuelo ni consuelo. en este texto. Pentecostés es el quincuagésimo día después de la Pascua, (4) que fue llamado el sábado de las semanas, que consta de siete veces siete días; y el día siguiente a la finalización del séptimo sábado semanal, era el día principal de todo el festival, necesariamente el domingo. ¿Qué israelita no se apiadaría de la causa que buscaría descubrir el origen de la observancia del primer día de la semana en su festividad de Pentecostés, que ha sido observada anualmente por él durante más de 3.000 años? ¿Quién sino el cristiano bíblico, empujado contra la pared como pretexto para excusar su sacrílega profanación del sábado, siempre guardado por Cristo y sus apóstoles, habría recurrido a la festividad judía de Pentecostés por su acto de rebelión contra su Dios y su maestro? , la Biblia?
Una vez más, los apologistas bíblicos del cambio de día llaman nuestra atención a los Hechos, capítulo 20, versículos 6 y 7: «y el primer día de la semana, cuando los discípulos se juntaron para partir el pan», etc. Según todas las apariencias, el texto anterior debería proporcionar algún consuelo a nuestros descontentos amigos bíblicos, pero siendo Marplot, no podemos permitirles ni siquiera esta migaja de consuelo. Respondemos por el axioma: «Quod probat nimis, probat nihil»: «Lo que prueba demasiado, no prueba nada». Llamemos la atención al mismo Hechos 2:46: «Y ellos, perseverando cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas», etc. ¿Quién no ve de un vistazo que el texto producido para probar la prerrogativa exclusiva de Sunday, se desvanece en el aire, un ignis fatuus, cuando se coloca en yuxtaposición con el verso 46 del mismo capítulo? Lo que los cristianos bíblicos afirman con este texto solo para el domingo, la misma autoridad, San Lucas, nos informa que era común a todos los días de la semana:
«Y continuaban cada día en el templo, y partiendo el pan de la casa». a casa.»
Un texto más se presenta, aparentemente inclinado hacia una sustitución del domingo por el sábado. Está tomado de San Pablo, 1 Corintios 16, 1-2: «En cuanto a la ofrenda para los santos», «El primer día de la semana, cada uno de vosotros deposite junto a él», etc. que el pedido de San Pablo había sido estrictamente atendido, llamemos la atención sobre lo que se había hecho cada sábado durante la vida del Salvador y continuó durante treinta años después, como nos informa el libro de los Hechos.
Los seguidores del Maestro se reunían «cada sábado» para escuchar la palabra de Dios; las Escrituras se leían «todos los sábados». «Y Pablo, como tenía por costumbre discurrir en la sinagoga todos los sábados, interponiendo lo mismo del Señor Jesucristo», etc. Hechos 18:4. Qué conclusión más absurda que inferir que la lectura de las Escrituras, la oración, la exhortación y la predicación, que formaban los deberes rutinarios de todos los sábados, como se había probado abundantemente, fueron superados por una solicitud para hacer una colecta en otro día del mes. semana?
Para apreciar plenamente el valor de este texto que ahora estamos considerando, sólo es necesario recordar la acción de los apóstoles y las santas mujeres el Viernes Santo antes de la puesta del sol. Ellos trajeron especias aromáticas y ungüentos después de que fue bajado de la cruz; suspendieron toda acción hasta que había pasado el sábado «santo para el Señor», y luego tomaron medidas el domingo por la mañana para completar el proceso de embalsamamiento del cuerpo sagrado de Jesús.
¿Por qué, podemos preguntarnos, ellos ¿No procedieron a completar el trabajo de embalsamamiento el sábado? Porque sabían bien que el embalsamamiento del cuerpo sagrado de su Maestro interferiría con la estricta observancia del sábado, cuya observancia era primordial; y hasta que se pueda demostrar que el día de reposo inmediatamente anterior al domingo de nuestro texto no se ha guardado (lo cual sería falso, ya que se habían guardado todos los sábados), la petición de San Pablo de hacer la colecta el domingo permanece para ser clasificado con el trabajo de embalsamamiento del cuerpo de Cristo, que no podía efectuarse en sábado, y en consecuencia fue diferido para el siguiente día conveniente; es decir, el domingo, o el primer día de la semana.
Habiendo eliminado todos los textos que se encuentran en el Nuevo Testamento que se refieren al sábado (sábado), y al primer día de la semana (domingo ); y habiendo mostrado concluyentemente a partir de estos textos, que, hasta ahora, no se puede encontrar ni una sombra de pretexto en el Volumen Sagrado para la sustitución bíblica del domingo por el sábado; solo nos resta investigar el significado de las expresiones “Día del Señor”, y “día del Señor”, que se encuentran en el Nuevo Testamento, lo cual nos proponemos hacer en nuestro próximo artículo, y concluir con observaciones oportunas sobre las incongruencias de un sistema de religión que habremos demostrado que es indefendible, autocontradictorio y suicida.