El despertar de la gracia

Tito 2:11-14. [11] Porque se ha manifestado la gracia de Dios, trayendo salvación a todos los hombres, [12] entrenándonos para renunciar a la impiedad y las pasiones mundanas, y a vivir una vida sobria, recta y piadosa en la época presente, [13] esperando para nuestra esperanza bienaventurada, la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, [14] que se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo para posesión suya, celoso de buenas obras . (ESV)

En la víspera de Todos los Santos, el 31 de octubre de 1517, la Iglesia Romana recibió en su puerta el truco o trato más memorable del mundo, aunque apenas se notó en ese momento, cuando un humilde sacerdote llamado Martín Lutero se acercó al umbral de la sucursal de Wittenberg en Alemania y publicó sus 95 miserables tesis. Con ella comenzó una Reforma hace más de 500 años, y continúa hasta el día de hoy. Este evento provocó un «Despertar de la Gracia» que volvió a enfocar los ojos del pueblo de Dios, hacia el Dios que nos ama con gracia, incluso en un tiempo oscuro.

Dios anhela mostrar Su gracia. Él anhela mostrar Su amor y mostrar Su misericordia. Y la forma más magnánima en que puede hacerlo es liberando a los pecadores de su pecado cuando no merecen ser liberados, cuando no pueden hacer nada para lograr una liberación, ya sea ceremonial o moralmente. Dios, queriendo mostrar Su gloria entonces, queriendo mostrar Su bondad amorosa, misericordia y Su gracia, Su perdón, Su compasión, perdona a los pecadores sobre la base de que no tienen ningún mérito. Su obra salvadora es lo que muestra Su gracia y gloria… Dios anhela mostrar, entonces, la grandeza de Su gracia y Su amor y Su misericordia salvando a los pecadores del juicio que merecen, sin mérito propio sino puramente por Su propia gracia. mérito – en la elección de su propio amor y la misericordia de su propia voluntad. (https://www.gty.org/library/sermons-library/56-21/saving-grace-part-4)

En Tito 2:1-10, ya hemos examinó las cosas muy específicas con respecto al comportamiento piadoso que demuestra el poder salvador de Dios. Dios muestra eso tanto a los viejos como a los jóvenes. Al llegar a los versículos 11 al 14, ahora llegamos al fundamento, el fundamento doctrinal de este comportamiento justo. Se requiere un comportamiento recto y debe esperarse debido a la obra salvadora de Dios.

¿Actualmente se encuentra estancado en su vida cristiana? ¿Encuentras tu testimonio aparentemente ineficaz? ¿Está usted generalmente desapercibido por los demás en términos de su cristianismo? Tito 2 debería ser un Despertar de la Gracia para tu alma. Cuando verdaderamente nos asombramos por la Gracia en nuestra propia salvación, podemos perdonar sobrenaturalmente, adorar con gozo y vivir radicalmente como testimonios de la Gracia. Tal vida muestra cuán radical es la gracia de Dios y Dios puede usarla para despertar a un mundo egoísta y agonizante.

En Tito 2:11–14, Pablo condensa el plan eterno de Dios en Cristo por gracia. Él da cuatro aspectos, o realidades, de la gracia redentora de Dios, en la salvación de: 1) La Pena (Tito 2:11), 2) El Poder (Tito 2:12), 3) La Presencia (Tito 2:13), y 4) La Posesión (Tito 2:14) del pecado.

Somos despertados a la realidad de la gracia de Dios cuando vemos:

1) Salvación de la Pena del Pecado ( Tito 2:11),

Tito 2:11b [11] Porque se ha manifestado la gracia de Dios, trayendo salvación para todos los hombres, (NVI)

Pablo quería reforzar esta idea central realidad del propósito redentor y, por lo tanto, culmina esta instrucción práctica con una sección monumental sobre la obra salvadora de Dios. Él comienza donde siempre debemos comenzar: con la gracia de Dios. La gracia de Dios es su favor inmerecido hacia los pecadores malvados e indignos, por el cual los libra de la condenación y la muerte. La gracia de Dios es su favor activo otorgando el mayor don a aquellos que han merecido el mayor castigo. Pero la gracia de Dios es más que un atributo divino; es una Persona divina, Jesucristo. Jesucristo no solo fue Dios encarnado sino que fue la gracia encarnada. Él mismo personifica y expresa la gracia de Dios, el don divino soberano, eterno e inmerecido. Esta gracia ha penetrado nuestras tinieblas morales y espirituales. “Ha aparecido”. El verbo utilizado en el original está relacionado con el sustantivo epifanía, es decir, aparición o manifestación (por ejemplo, del sol al amanecer). Sobre los que estaban sentados en tinieblas y en sombra de muerte, la gracia de Dios había resplandecido repentinamente (ver también Mal. 4:2; Lucas 1:79; Hechos 27:20 y Tito 3:4). Había surgido cuando nació Jesús, cuando de sus labios brotaron palabras de vida y de belleza, cuando sanó a los enfermos, limpió a los leprosos, expulsó demonios, resucitó a los muertos, sufrió por los pecados de los hombres y dio su vida por las ovejas. para volver a tomarlo en la mañana de la resurrección. Así, la gracia había “derramado sobre el mundo la santa luz de Cristo” y había “ahuyentado la oscura noche del pecado”. El sol de justicia había salido (Hendriksen, W., & Kistemaker, SJ (1953-2001). Vol. 4: Comentario del Nuevo Testamento: Exposición de las Epístolas Pastorales. Comentario del Nuevo Testamento (370). Grand Rapids: Baker Book House .)

Consulte 2 Timoteo 1

Ha aparecido proviene de epiphaino, que tiene el significado de salir a la luz, especialmente el de manifestarse de una manera que antes no se veía. La referencia es a toda la vida terrenal de Cristo: su nacimiento, vida, muerte y resurrección. El verbo epphane, del que deriva nuestra palabra “epifanía”, significa “hacerse visible, hacer acto de presencia”, y transmite la imagen de la gracia irrumpiendo repentinamente en nuestras tinieblas morales, como el sol naciente. (cf. Hechos 27:20.) (Hiebert, DE (1981). Titus. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Ephesians through Philemon (Vol. 11, p. 439). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)

Pablo recordó a Timoteo:

2 Timoteo 1:8-10 [8] Por tanto, no te avergüences de dar testimonio de nuestro Señor, ni de mí, preso suyo. , sino participad de las aflicciones por el evangelio por el poder de Dios, [9]quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos dio en Cristo Jesús antes comenzaron los siglos, [10] y que ahora se ha manifestado por la aparición de nuestro Salvador Cristo Jesús, el cual quitó la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio, (RVR60)

Hablando de la encarnación , el destacado teólogo alemán Erich Sauer escribió: “De todos los tiempos es el punto de inflexión, de todo amor es el punto más alto, de toda adoración es el punto central, de toda salvación es el punto de partida”.</p

Ese Chr ist apareció «trayendo la salvación para todas las personas». Esto no enseña la salvación universal. “Todos los pueblos” se refiere a la humanidad en general, como una categoría, no a cada individuo (cf. 2 Cor. 5:19; 2 Ped. 3:9). Pablo entendió que el mensaje del evangelio se ofrecía universalmente a todo tipo de personas, independientemente de su origen religioso, raza, edad, género o posición en la vida (Barton, BB, Veerman, D., & Wilson, NS (1993). 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito. Comentario bíblico de aplicación a la vida (276). Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers.). Jesucristo hizo un sacrificio suficiente para cubrir todo pecado de todo aquel que cree (Juan 3:16–18; 1 Timoteo 2:5,6; 4:10; 1 Juan 2:2). Pablo deja claro en las palabras de apertura de esta carta a Tito que la salvación se vuelve efectiva/eficiente solo a través de “la fe de los escogidos de Dios” (1:1)… (cf. Juan 1:12; 3:16; 5:24) , 38, 40; 6:40; 10:9; Romanos 10:9-17) Dios trae «salvación para todas las personas» en el sentido de retrasar su merecido juicio por el pecado y de otorgarles innumerables bendiciones temporales que no merecen pero que sin embargo reciben por Su amor misericordioso. (MacArthur, JJ (1997). The MacArthur Study Bible (ed. electrónica) (Tt 2:11). Nashville: Word Pub.). En su libro The Five Points of Calvinism, RL Dabney escribe: “El sacrificio de Cristo ciertamente ha comprado para toda la raza humana un misericordioso aplazamiento de la condenación en que incurren nuestros pecados, incluidas todas las bendiciones temporales de nuestra vida terrenal, todas las restricciones del evangelio sobre la depravación humana y la sincera oferta del cielo para todos. Porque, de no haber sido por Cristo, la condenación del hombre habría seguido inmediatamente después de su pecado, como ocurrió con la de los ángeles caídos” (The Five Points of Calvinism, RL Dabney. Harrisburg, Pa.: Sprinkle Publications, 1992], p. 62).

Ilustración; 5424 Ol’ Man Kline

Un tal Sr. Kline, desanimado, derrotado y convencido de que no valía la pena vivir la vida porque nadie se preocupaba por él, pasó frente a una iglesia un domingo por la noche cuando los servicios estaban en Progreso. Mientras la congregación cantaba, captó los acordes de ese himno familiar: “Salvados solo por gracia, esta es toda mi súplica. Jesús murió por toda la humanidad, y Jesús murió por mí”. Sin embargo, su audición no era muy buena, así que cuando la congregación llegó a las palabras, «Jesús murió por toda la humanidad», pensó que cantaban, «Jesús murió por el viejo Kline». “¡Por qué!”, dijo, “¡ese soy yo!” Deteniéndose en seco, dio media vuelta y entró en el pequeño auditorio. Allí escuchó el sencillo mensaje del Evangelio mientras el ministro presentaba las buenas nuevas de que Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores. El Sr. Kline creyó y fue salvo (Tan, PL (1996). Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times. Garland, TX: Bible Communications, Inc.).

Estamos despiertos a la realidad de La gracia de Dios cuando vemos:

2) Salvación del Poder del Pecado (Tito 2:12)

Tito 2:12. [12] entrenándonos para renunciar a la impiedad y las pasiones mundanas, y a vivir una vida con dominio propio, recta y piadosa en la era presente, (ESV)

Tan importante en última instancia como la salvación de la pena del pecado es El mayor énfasis de Pablo en este pasaje es la salvación de su poder. En Jesucristo, la gracia redentora de Dios rompe el poder y el dominio del pecado en nuestras vidas y nos da una nueva naturaleza que desea la santidad. Capacitar/instruir proviene de paideuo, que conlleva los significados estrechamente relacionados de enseñar, discipular, educar y nutrir. Es el término del que obtenemos pedagogía. Un pedagogo guía a los niños paso a paso. Así, también la gracia guía y conduce suavemente… La gracia instruye enseñando (Hechos 7:22; 22:3), disciplinando (I Tim. 1:20; II Tim. 2:25; luego Lucas 23:16, 22; 1 Corintios 11:32; 2 Corintios 6:9; Hebreos 12:6–11; Apocalipsis 3:19), aconsejar, consolar, animar, amonestar, guiar, convencer, recompensar, restringir, etc. ( Hendriksen, W., & Kistemaker, SJ (1953-2001). Vol. 4: Comentario del Nuevo Testamento: Exposición de las epístolas pastorales. Comentario del Nuevo Testamento (371). Grand Rapids: Baker Book House.) El participio presente (» entrenar/instruir”) y su objeto (“nosotros”) se combinan para describir, como una actividad en curso, la intención o el resultado de la aparición de la gracia de Dios…. Así, la aparición pasada de la gracia de Dios se ve como efectiva en el presente en el ámbito humano en sentido educativo El objeto de la formación/instrucción es “la gracia de Dios”, que, como se ha señalado, se personifica en Jesucristo, la encarnación de la gracia de Dios, que se ha manifestado y ha traído la salvación (v. 11). Debido a que la santificación es tanto negativa como positiva, separando a los creyentes del pecado y de la justicia, así, por lo tanto, es el entrenamiento/instrucción de la gracia de Cristo para los creyentes. (Towner, PH (2006). The Letters to Timothy and Titus. The New International Commentary on the New Testament (747). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).

Negativamente , el Señor nos instruye a renunciar/negar la impiedad y las pasiones/deseos mundanos. El propio poder de Cristo, a través de la obra de Su Espíritu Santo que mora en nosotros, no solo nos advierte, sino que nos permite resistir y renunciar al pecado. “El verdadero aprendizaje del cielo debe comenzar con el desaprendizaje y el despido de todo lo que se interpone en el camino del desarrollo de la nueva (persona en Cristo) (Lea, TD, & Griffin, HP (2001). Vol. 34: 1, 2 Timoteo, Tito (ed. electrónica). Logos Library System; The New American Commentary (311). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)

Consulte 1 Juan 3

Los cristianos no practican el pecado de manera habitual y continua, porque cuando una persona cree genuinamente en Jesucristo, hay una separación divinamente empoderada de la impiedad y las pasiones/deseos mundanos. La impiedad se traduce como asebeia, que aquí se refiere a la falta de verdadera reverencia y devoción a Dios. Es “contra toda impiedad e injusticia de los hombres” que “la ira de Dios se revela desde el cielo” (Rom. 1:18). Una persona cuya vida se caracteriza por la impiedad no puede ser verdaderamente salva, no importa cuán vocal y ortodoxa sea su profesión de Cristo. Renunciar/negar conlleva la idea de una acción consciente y decidida de la voluntad. Significa decir no. Es confesar y alejarse conscientemente de lo que es pecaminoso y destructivo y avanzar hacia lo que es bueno y piadoso. Incluye el compromiso que hace un creyente cuando reconoce por primera vez su pecado y recibe a Cristo como Salvador y Señor, así como las innumerables otras decisiones que uno hace para renunciar/negar y abandonar la impiedad y las pasiones/deseos mundanos que continúan encontrando su camino de regreso a su vida. La impiedad es vivir como si no hubiera Dios. Esto plantea esa pregunta interesante para aquellos de nosotros que profesamos fe en Dios con prontitud y regularidad. ¿De qué maneras específicas se vive nuestra vida de manera diferente a como sería si no creyéramos en Dios? O, como se ha dicho, “Si fueras juzgado por creer en Dios, ¿habría suficiente evidencia para condenarte?” (Demarest, GW, & Ogilvie, LJ (1984). Vol. 32: Serie de comentarios del predicador, Volumen 32: 1, 2 Tesalonicenses / 1, 2 Timoteo / Tito. Serie de comentarios del predicador (329). Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc.)

El apóstol Juan advierte:

1 Juan 3:7-10.[7] Hijitos, que nadie os engañe. El que practica la justicia es justo, como él es justo. [8] Cualquiera que practica el pecado es del diablo, porque el diablo ha estado pecando desde el principio. La razón por la que apareció el Hijo de Dios fue para destruir las obras del diablo. [9] Ninguno que es nacido de Dios practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él, y no puede seguir pecando porque es nacido de Dios. [10] En esto es evidente quiénes son hijos de Dios, y quiénes son hijos del diablo: el que no practica la justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano. (ESV)

Juan perfila aquí la dimensión ética, como un verdadero barómetro de lo que la gente realmente cree, digan lo que digan. Para ser un testigo efectivo, necesitamos mostrar lo que sabemos. A través de la obra del Espíritu Santo, las personas creerán tus palabras cuando vean que tus acciones ilustran lo que dices.

Pasiones/deseos mundanos se refieren a pecados que, aunque en realidad no hayamos cometido, anhelamos comprometerse. Estas pasiones/deseos incluyen todos los incontables deseos y lujurias pecaminosas que caracterizan a la persona no redimida. Incluyen «los deseos juveniles» (2 Timoteo 2:22), «los deseos carnales» (1 Pedro 2:11) y todos los demás «deseos insensatos y dañinos que hunden a los hombres en ruina y destrucción» (1 Timoteo 6: 9). Cuando “andamos por el Espíritu, [nosotros] no llevaremos a cabo” las pasiones/deseos mundanos “de la carne” (Gálatas 5:16). En el lado positivo, Cristo en su gracia nos instruye a vivir una vida con autocontrol/sensibilidad, rectitud/justicia y piedad en la época actual. Self-controled/sensably traduce el adverbio sophronos, que lleva la idea básica de tener una mente sana. Pablo ha usado otras formas de esa palabra cuatro veces antes en esta carta al referirse a una cualidad que debería caracterizar a los ancianos/superintendentes (1:8), hombres mayores (2:2), mujeres jóvenes (2:5) y hombres jóvenes. (2:6). El cristiano que vive con dominio propio/sensatamente tiene control sobre los asuntos de la vida. Este individuo no permite que las circunstancias o la influencia irresponsable de otros lo distraigan o afecten su propio juicio. No solo tiene cuidado de no involucrarse en cosas que son inmorales o no espirituales, sino que también evita cosas que son simplemente triviales e improductivas. Por la habilitación y el poder del Espíritu Santo en su persona interior redimida, él pone bajo control la carne no redimida. Habiendo sido declarados y hechos justos por nuestra justificación a través de Cristo, y hechos capaces de un comportamiento justo por nuestra confesión y el perdón de los pecados por parte de Dios, debemos, por lo tanto, practicar la justicia en nuestra santificación. La gente no sólo debe renunciar a la impiedad ya las pasiones mundanas; también deben reemplazar esos deseos con características positivas. En esto debemos decir no a la tentación, pero también debemos decir sí al servicio activo para Cristo (Barton, BB, Veerman, D., & Wilson, NS (1993). 1 Timothy, 2 Timothy, Titus. Life application Bible (277). Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers.).

Cristo también nos instruye en su gracia a vivir rectamente/con rectitud, obedeciendo fielmente la Palabra de Dios, la norma divina de lo que es correcto, sin reserva. Y Cristo en su gracia nos instruye a vivir piadosamente, lo cual tiene el significado obvio de una estrecha comunión con nuestro Padre celestial. Nuestra graciosa instrucción podría verse como tridimensional. El primero, vivir con autocontrol/sensatamente podría relacionarse con el cambio divino y continuo dentro de nosotros. El segundo, vivir con rectitud/justicia se conecta con nuestra relación cambiada hacia los demás, tanto salvos como no salvos. Nos comportaremos con equidad”, honestidad, justicia, integridad en el trato con los demás (Hendriksen, W., & Kistemaker, SJ (1953-2001). Vol. 4: Comentario del Nuevo Testamento: Exposición de las Epístolas Pastorales. Nuevo Testamento Comentario (372). Grand Rapids: Baker Book House.)

Viviendo piadosamente, puede referirse a nuestra relación cambiada con Dios mismo. Ya no somos sus enemigos sino sus hijos. Ya no lo ignoramos, lo blasfemamos o usamos Su nombre en vano, sino que lo honramos con reverencia, alabanza y adoración. Los tres de esos cambios, individual y colectivamente, dan clara evidencia en la era actual de nuestro renacimiento espiritual. Son testimonio vivo y poderoso, dentro de la iglesia y ante el mundo, del poder salvador y transformador de Jesucristo. La referencia temporal en la era actual centra la atención de los lectores en el ahora. La salvación puede no ser completa (o completamente realizable) hasta el regreso de Cristo; pero ha hecho posible una nueva calidad de vida en la época actual. Con la posibilidad cristiana va la responsabilidad cristiana de vivir plenamente comprometidos con este mundo (Towner, P. (1994). Vol. 14: 1-2 Timothy & Titus. The IVP New Testament commentary series (Tt 2:12). Downers Grove , Ill.: InterVarsity Press.)

Ilustración: 5709 La oración de mejora de Agustín

En los primeros días de su lucha por la verdad, Agustín hizo una oración: «Señor, sálvame de mis pecados, pero no del todo todavía.” Luego, en algún momento después de eso, oró: “Señor, sálvame de todos mis pecados, excepto uno”. Y luego vino la oración final: “¡Señor, sálvame de todos mis pecados y sálvame ahora!” Fue cuando hizo ese último (dar la vuelta) al mal que la victoria fue suya. No hay alegría ni fuerza y, en realidad, tampoco paz, como la que visita al alma que ha tomado una resolución invencible contra el mal (Tan, PL (1996). Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times. Garland, TX: Bible Communications, Inc.).

Somos despertados a la realidad de la gracia de Dios cuando vemos:

3) Salvación de la presencia del pecado (Tito 2: 13)

Tito 2:13. [13] esperando nuestra bendita esperanza, la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, (ESV)

Esperando/buscando traduce una forma de participio de prosdechomai, que lleva los significados de anhelo , ansiosa y cierta expectativa. Este es un PRESENTE MEDIO que se refiere a una expectativa personal continua del regreso de Cristo (Utley, RJD (2000). Vol. Volumen 9: Paul's Fourth Missionary Journey: I Timothy, Titus, II Timothy. Study Guide Commentary Series ( 118). Marshall, Texas: Bible Lessons International.).

Esperanza traduce elpis, que, como prosdechomai, incluye la connotación de certeza confiada. Es una esperanza especialmente bendita, o feliz, de los creyentes porque Pablo no está hablando de un deseo humano cariñoso sino de una certeza divinamente prometida. Esa certeza es la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador, Cristo Jesús. Por eso el apóstol la llama, y los cristianos a lo largo de los siglos la han llamado, la esperanza bienaventurada, la esperanza que está por encima de todas las demás esperanzas. La «esperanza bienaventurada» es una forma de describir a Jesucristo como la encarnación misma del cumplimiento de la esperanza (Towner, PH (2006). The Letters to Timothy and Titus. The New International Commentary on the New Testament (751). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).

Aparecer proviene de epiphaneia, que tiene las ideas fundamentales de descubrir, revelar y revelar. La descripción de este evento como la manifestación de la gloria es una interpretación más precisa que la de la KJV («la manifestación gloriosa»). En este contexto, gloria, como “gracia” (2:11), “bondad” y “amor” (3:4) no es simplemente una descripción de Cristo sino también una personificación. En su encarnación, Su primera aparición, Cristo fue la gracia personificada. En Su segunda aparición, Él será la gloria personificada. La Segunda Venida de Cristo no será ocultada. Resplandecerá en cumplimiento de su autoridad sobre todo el universo. Es lo que toda la creación gime y espera expectante (Rom. 8) y lo que todos los creyentes anticipan (Larson, K. (2000). I & II Thessalonians, I & II Timothy, Titus, Filemon (Vol. 9, p. . 366). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.).

Consulte 2 Timoteo 4

Pablo usa el término de la aparición de Cristo de ambos Primera y segunda venida de Jesús. En la primera “aparición de nuestro Salvador Cristo Jesús”, Él “quitó la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio” (2 Timoteo 1:10). En Su segunda aparición, Él “juzgará a vivos y muertos” y establecerá Su reino terrenal:

2 Timoteo 4:1-8. [4:1] Os mando en la presencia de Dios y de Cristo Jesús, que ha de juzgar a los vivos ya los muertos, y por su manifestación y por su reino: [2] predicad la palabra; estar listo a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende y exhorta con toda paciencia y enseñanza. [3] Porque viene el tiempo en que los hombres no soportarán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, acumularán para sí mismos maestros conforme a sus propias pasiones, [4] y se apartarán de escuchar la verdad y se perderán en mitos. [5] En cuanto a ti, sé siempre sobrio, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio. [6] Porque ya estoy siendo derramado en libación, y la hora de mi partida ha llegado. [7]He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. [8] Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día, y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida. (ESV)

Pablo especifica aquí a Timoteo qué esperar y qué hacer hasta que Cristo regrese. Su predicación de las Escrituras es la tarea central de su ministerio para salvar almas y madurar a los creyentes. Pero como es tan efectivo, Satanás hará todo lo que esté a su alcance para evitarlo. La gente, buscando consolar su propia pecaminosidad, buscará maestros débiles o confundidos que los adormecerán, haciéndolos ineficaces para el Reino de Dios. Serán impulsados por la tiranía de la preferencia funcionando como un crucero en lugar de un bote salvavidas. El tipo de vida que Pablo especifica aquí que cambiará el mundo, señalado en el v. 5 en adelante, será abnegado por causa del Evangelio. Es lo opuesto a la preferencia y la comodidad pero cumpliendo verdaderamente las palabras de Cristo de tomar tu Cruz y seguirlo. No es simplemente conocer esta verdad, sino vivir esta verdad.

Nuestro gran Dios y Salvador es una de las muchas declaraciones claras en las Escrituras de la deidad de Jesucristo (ver, por ejemplo, Juan 1:1– 18; Romanos 9:5; Hebreos 1:1–3) ?e??, “Dios”, y s?t????, “Salvador”, ambos se rigen por el mismo artículo, y según Granville Según la regla de Sharp, por lo tanto, se refieren a la misma persona (Robertson, Grammar, 785–89; Zerwick, Biblical Greek, 59–60; Harris, “Titus 2:13,” 267–69; Wallace, Greek Grammar, 270–90). (Mounce, WD (2002). Vol. 46: Comentario Bíblico de Word: Epístolas Pastorales. Comentario Bíblico de Word (426). Dallas: Word, Incorporated.). La regla de Granville Sharp recibió su nombre del filántropo y lingüista inglés que articuló claramente la regla por primera vez en 1798. Sharp señaló que en la construcción artículo-sustantivo-?a?-sustantivo (donde ?a? [kai] = “y” ), cuando dos sustantivos son singulares, personales y comunes (es decir, no son nombres propios), siempre tienen el mismo referente. Ilustraciones como “el amigo y hermano”, “el Dios y Padre”, etc. abundan en el NT para probar el punto de Sharp. Hay varias razones por las que esto se refiere únicamente a Cristo. Primero, hay un solo artículo definido (the, tou), que aparece, que indica la singularidad e identidad de Dios y Salvador. En segundo lugar, los dos pronombres singulares del siguiente verso (“quién”, hos; y “Él mismo”, heauton) se refieren a una sola persona. Y, aunque el Antiguo Testamento hace innumerables referencias a Dios el Padre como grande, en el Nuevo Testamento esa descripción se usa solo de Dios el Hijo (ver, por ejemplo, Mateo 5:35; Lucas 1:32; 7:16; Heb. 10:21; 13:20). Quizás lo más importante es que el Nuevo Testamento en ninguna parte habla de la aparición o segunda venida de Dios el Padre, sino solo del Hijo. (Biblical Studies Press. (2006; 2006). The NET Bible First Edition Notes (Tt 2:13). Biblical Studies Press.).

Cita: La importancia de la deidad de Jesucristo, tal como se afirma por Jesús mismo y los apóstoles, no puede ser ignorada. El significado final de esta afirmación para cada persona se expresa vívidamente en la declaración frecuentemente citada de CS Lewis: “Estoy dispuesto a aceptar a Jesús como un gran maestro moral, pero no acepto Su afirmación de ser Dios”. Esa es la única cosa que no debemos decir. Un hombre que fuera simplemente un hombre y dijera el tipo de cosas que dijo Jesús no sería un gran maestro moral. O sería un lunático, al nivel del hombre que dice que es un huevo escalfado, o sería el Diablo del Infierno. Debes hacer tu elección. O este hombre era, y es, el Hijo de Dios: o un loco o algo peor. Puedes callarlo por tonto, puedes escupirlo y matarlo como un demonio, o puedes caer a sus pies y llamarlo Señor y Dios. Pero no vengamos con ninguna tontería condescendiente acerca de que Él es un gran maestro humano. Él no ha dejado eso abierto para nosotros. Él no tenía la intención de" (CS Lewis, Mere Christianity (Nueva York: Macmillan, 1960), 56.) .

Finalmente, somos despertados a la realidad de la gracia de Dios cuando vemos:

4) Salvación de la Posesión del Pecado (Tito 2:14)

Tito 2:14. [14] quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo para posesión suya, celoso de buenas obras. (RVR60)

Cuarto y último, la salvación nos libra permanentemente de la posesión del pecado. La persona no regenerada está en total esclavitud al pecado. Nuestro misericordioso Señor "se entregó a sí mismo por nosotros"… Los elementos clave son un verbo de «dio», el pronombre reflexivo «él mismo» que enfatiza el autosacrificio en la acción. Él se dio a sí mismo por nosotros… La frase preposicional “por nosotros” enfatiza una importante dualidad teológica en la muerte sacrificial de Jesús: Jesús murió como representante y sustituto. La preposición “por” (hiper) ocurre con frecuencia para mostrar cómo las acciones de Jesús afectaron a otros (cf. Marcos 14:24; Lucas 22:19; Juan 10:11; Rom 5:6; 8:32) (MJ Harris, NIDNTT 3:1196–97; H. Riesenfeld, TDNT 8:507–516.). En tales usos, representaba a Jesús exhibiendo un sentido completo de solidaridad con el “nosotros” pretendido. Pero más específicamente, Jesús hizo esto mediante la representación de la humanidad en este acto y sustituyéndolo en beneficio de la humanidad (cf. 1 Tim 2:6) (Towner, PH (2006). The Letters to Timothy and Titus. The New International Comentario sobre el Nuevo Testamento (760). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).

Consulte Romanos 6

La intención de Cristo' Este sacrificio se especifica: para redimirnos de nuestra esclavitud al pecado, liberándonos de toda iniquidad/toda acción inicua. Examinaremos esta esclavitud al pecado en un momento. Aquí, el "canjear" proviene de lutroo, que se refiere a la liberación de alguien cautivo, como un prisionero o un esclavo, al recibir el pago de un rescate. Pablo primero habla negativamente, enfocándose en Cristo redimiéndonos de toda iniquidad/toda acción inicua. Esto incluiría “los deseos carnales que”, como declara Pedro, “guerrean contra el alma” (1 Pedro 2:11). Positivamente, Cristo también redime a su pueblo para purificar para sí mismo un pueblo celoso de buenas obras para posesión suya. ¿Por qué a estos comprados se les llama «pueblo»? 1 Pedro 2:9 [9] Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable”. (NVI) (cf. 1 Cor. 6:19–20). En Cristo, Dios abrió de par en par las puertas de admisión a su familia, aceptando a cualquiera que confiara en la muerte y resurrección salvadora de Cristo. Dado que estas personas compradas ya no están poseídas por el pecado y están libres de la esclavitud del pecado, ¿por qué entonces deberían tener celo por las buenas obras? En el acto de fe, transferimos nuestra obediencia de la maldad a la justicia, de Satanás y el yo a Dios. “No eres tuyo; fuiste comprado por un precio. Por tanto, honrad a Dios con vuestro cuerpo” (1 Cor. 6:19–20) (Larson, K. (2000). I & II Thessalonians, I & II Timothy, Titus, Filemon (Vol. 9, p. 367 ). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.).

Pablo explica esa maravillosa verdad con más detalle en su carta a la iglesia en Roma.

Romanos 6:17-22 . [17] Pero gracias a Dios que vosotros, que en otro tiempo erais esclavos del pecado, os habéis hecho obedientes de corazón a la norma de enseñanza a la que estabais comprometidos, [18] y, libertados del pecado, os habéis hecho esclavos del justicia. [19]Hablo en términos humanos, por vuestras limitaciones naturales. Porque así como en otro tiempo presentasteis vuestros miembros como esclavos de la impureza y de la iniquidad para más iniquidad, así ahora presentad vuestros miembros como esclavos de la justicia para santificación. [20] Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres en cuanto a la justicia. [21] Pero, ¿qué fruto obteníais entonces de las cosas de las que ahora os avergonzáis? Porque el fin de estas cosas es la muerte. [22] Pero ahora que habéis sido libertados del pecado y os habéis convertido en esclavos de Dios, el fruto que obtenéis es la santificación y su fin, la vida eterna. (NVI)

Tito 2:11–14 nos enseña que la gracia de Dios en Cristo ha penetrado nuestras tinieblas morales y espirituales y ha traído salvación…; que esta gracia es también nuestra Gran Pedagoga que nos aparta de la impiedad y de las pasiones mundanas y nos guía por el camino de la santidad; que es el Preparador Eficaz quien nos hace esperar con anhelo la manifestación en gloria de nuestro gran Dios y Salvador Cristo Jesús. (Hendriksen, W., & Kistemaker, SJ (1953-2001). Vol. 4: Comentario del Nuevo Testamento: Exposición de las epístolas pastorales. Comentario del Nuevo Testamento (377). Grand Rapids: Baker Book House.)

(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, J. (1996). Titus (103–123). Chicago: Moody Press.)