El gozo consumado de un cristiano: La palabra de vida celebrada
Los reality shows continúan atrayendo la atención de la gente. . .
En un artículo, 10 programas de realidad que no son reales en absoluto (y 10 que sí lo son), Chris Littlechild, habla sobre cómo afirman ser reales; sin embargo, “los productores solo buscan generar drama con momentos falsos. Estos programas a menudo se denominan estructura de realidad, no son representativos de la realidad.
Warren Wiersbe tiene una serie de libros sobre el Nuevo Testamento llamados libros «BE».
Be Loyal—Matthew
Ser Sabios–I Corintios
Ser Alegres–Filipenses
Ser Completos–Colosenses
Estar Listos–I y II Tesalonicenses
Be Real–I John
La sublínea de Wiersbe para 1 John es «Tira tu máscara y toma una mirada realista al amor y la vida correcta en una era que sabe poco de ambos».
Vivimos en una sociedad en la que los niños nunca han conocido el trato real: con demasiada frecuencia se consumen con la realidad virtual. Pueden crear su avatar y vivir en La La land. Muchos productos que conseguimos en el supermercado son imitaciones. Hollywood ha perfeccionado la vida artificial hasta el punto de que la vida real parece demasiado aburrida y aburrida. Los juegos de realidad virtual han llevado a muchos a perder el contacto con la realidad.
Mi esposa y yo montamos a caballo durante nuestras vacaciones en Texas. El guía nos contó una historia divertida. Una familia vino a montar a caballo. Le preguntó a un joven si había montado a caballo en el pasado. Dijo que tenía. Cuando se le preguntó acerca de la experiencia, dijo que era VR.
Ver a un niño comer algodón de azúcar en la feria por primera vez es divertido. Sus ojos reflejan su anticipación. Sin embargo, un bocado pronto se convierte en solo un pequeño sabor. Aprenden rápidamente que no todo lo que promete llenar realmente llena el estómago.
John escribe a una iglesia que estaba en peligro de perder tiempo y energía en sustitutos de lo real. Juan quería que experimentaran aquello que llena el alma, la Encarnación del Verbo de Vida.
Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado y nuestras manos lo han tocado: esto lo proclamamos acerca de la Palabra de vida. 2 Apareció la vida; nosotros lo hemos visto y damos testimonio, y os anunciamos la vida eterna, que estaba con el Padre y se nos ha aparecido. 3 Os anunciamos lo que hemos visto y oído, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros. Y nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. 4Escribimos esto para que nuestro gozo sea completo. 1 Juan 1:1-4
Juan, al escribir a una iglesia que se había confundido acerca de la naturaleza de Jesús, escribe a los cristianos para que conozcan la verdad y experimenten una vida de gozo supremo. El pastor anciano y compasivo, en 1, 2 y 3 Juan, intenta llamar la atención de los cristianos sobre la realidad de Jesús, una realidad manifestada en la relación única entre Dios y el amor.
Este estudio sostiene antes a nosotros el desafío de esforzarnos por sobresalir en nuestro amor por y para Cristo y aplicar ese amor cuando los problemas sociales buscan crear discordia (p. ej., racial, cultural, política, espiritual, etc.). La carta es la forma en que Juan dice: «Somos mejores que esto porque conocemos a Cristo, la imagen suprema de una vida ética».
Esta es una serie de sermones basados en 1 Juan que se enfoca en el fundamento de la Experiencia cristiana, amor y comunión con Dios. 1 Juan trata sobre la aplicación de estos dos temas. Este es el sermón __ de __. Una serie de sermones que forma las bases para una relación genuina con Dios y una vida correcta.
Uno podría creer que una guía de estudio de 1 Juan se dividiría fácilmente en varias secciones. La estructura de 1 Juan no fluye en la forma tradicional de una carta escrita por Pablo; no hay saludo, introducción, resumen al final de la carta, afirmaciones personales, etc. La carta tiene una variedad de temas; sin embargo, no encajan en una estructura tipo punto uno, punto dos. Los dos temas principales son éticos—caminar en la luz y cristológicos—una confesión intransigente de Jesús como el Cristo. Se presenta un fuerte énfasis ético en el lenguaje del amor. La fe se relaciona con el tema cristológico. John mantiene estos temas juntos; su efecto sinérgico es el lado práctico de la vida de los cristianos en Cristo.
Chuck Swindol señala paralelismos en 1 Juan, simples pero profundos: Cristo versus anticristos, luz versus oscuridad, verdad versus falsedad, justicia vs. pecado, amor del Padre vs. amor del mundo, y el Espíritu de Dios vs. el espíritu del Anticristo. Junto con todos los escritores del Nuevo Testamento, Juan sostuvo la opinión de que el amor proviene de Dios; por tanto, si ponemos la fe en Cristo, él pone el amor en nuestro corazón. Esto sugiere que si fallamos en amarnos unos a otros, carecemos de una fe experiencial que funcione.
Juan plantea ante el cristiano la necesidad de poder discernir la verdad; sin embargo, creo que su mayor contribución está relacionada con la aplicación de las enseñanzas de Jesús. El amor no es un concepto abstracto; el amor es una palabra de acción. Dios nos amó como se demuestra en el estilo de vida de entrega de sí mismo de Jesús, Dios encarnado. El amor ágape, el amor incondicional, se hizo real en el ministerio y muerte de Jesús. En esencia, Juan desafía a los cristianos a practicar el amor incondicional. Nuestra relación con los demás debe tener una dimensión personal. Phileo es un tipo de amor fraternal y familiar.
En más de cuarenta años de servicio a Dios, he experimentado mi parte de desilusión y dolor cuando el amor no se practica de todo corazón. Sin embargo, estoy más asombrado por la forma en que he sido testigo del amor genuino expresado por los cristianos. He tenido esos momentos en que por desilusión y dolor ha sido difícil perdonar y amar. Todos nosotros tendremos momentos en los que lucharemos; sin embargo, Dios nos llama a vivir de una manera que apoye nuestra fidelidad: fidelidad constante e implacable. John sostiene amar a Dios y amar a los demás en una tensión creativa.
John era extremadamente sensible a la forma en que había personas dentro de la iglesia que se especializaban en el conflicto. Él escribe de una manera que expone el motivo de aquellos que sembramos semillas de discordia y alienta a los creyentes a responder a aquellos con un espíritu de anticristo. John anima a los lectores en un período que él ve como las últimas horas. Esta premisa se establece en I Juan 1:3, Os anunciamos lo que hemos visto y oído, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros. Y nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo”. La iglesia debe experimentar koinonía; un estado de conexión del alma, koinonía, compartir comunitario escrito por primera vez en Hechos 2:42 y siguientes.
La gente debe querer lo que es real, no solo en los productos alimenticios y otros elementos tangibles, sino también en las relaciones interpersonales . ¡En 1 Juan descubrimos que el cristianismo bíblico es real! ¡Es genuino! ¡Esta vivo! ¡Es sincero!
¡Jesús es real! ¡Toda la experiencia cristiana es una experiencia auténtica! Juan distingue entre lo artificial y lo real. Nos muestra cómo descubrir la realidad de ser cristiano, opuesto a lo artificial: aquellos que se ven bien por fuera, pero por dentro pueden estar enojados, infelices, vacíos o un montón de «pelusa».
A veces, al leer un libro, es casi imposible determinar el propósito del autor. Suponen que lo obtendrás por ósmosis. John es notablemente claro acerca de sus propósitos; él presenta a cada uno usando una declaración común:
“Escribo esto que…”
Escribimos esto para que nuestra alegría sea completa.
Yo Os escribo esto para que no pequéis.
Os escribo estas cosas acerca de los que os engañan.
Os escribo estas cosas a vosotros que creéis. en el nombre del Hijo de Dios para que sepáis que tenéis vida eterna.
El amor de Juan por la gente de la iglesia es una de las cosas que me impresionan del libro de I Juan. No identifica una congregación en particular, y esto ha llevado a algunos a creer que era simplemente una carta general. Puede haber sido que él era tan familiar que no necesitaba presentarse. Usted capta esto con frases como, “Mis queridos hijos” (2:1, 12, 18, 28), y “Queridos amigos” (2:7).
¿Qué quiere decir Juan cuando se refiere a hacer “su gozo completo”? Cuando se trata de la experiencia cristiana, el uso del Nuevo Testamento de «gozo» o «feliz» no se usa de la misma manera que usamos los términos. El evangelio de la salud y la prosperidad que se predica no es bíblico. El Nuevo Testamento no dice que seremos felices todo el tiempo. Para ilustrar:
Considérenlo puro gozo, hermanos míos, cada vez que enfrenten pruebas de todo tipo. Santiago 1:2
Sin embargo, considero que mi vida no vale nada para mí, con tal de que termine la carrera y complete la tarea que el Señor Jesús me ha encomendado: la tarea de dar testimonio del evangelio de Dios& #39;s gracia. Hechos 20:24
Jesús fue llamado el “Varón de dolores”.
Despreciado y desechado entre los hombres; varón de dolores, experimentado en quebranto, y como que escondimos de él nuestro rostro; fue despreciado, y no lo estimamos. Isaías 53:3
¡No! ¡No podemos ser felices todo el tiempo! Sin embargo, encuentro intrigante que las Escrituras sugieran que nuestro gozo puede ser completo cuando enfrentamos la realidad de la vida. ¿Cómo?
I. JESÚS, ES LA FUENTE DE LA VIDA COMPLETA, COMO SE REVELA A AQUELLOS CON OJOS ESPIRITUALES PARA VER
El prólogo de I Juan, como el Evangelio de Juan, contiene una gramática griega increíblemente detallada. Si el lenguaje puede convencer nuestras mentes, un estudio completo de este texto borraría toda duda sobre la realidad de Jesús. Uno de los términos que usa Juan es “y la vida se manifestó”. Jesús no es un ente misterioso y esquivo.
Dios se ha revelado en Jesús. Sí, Dios se revela a sí mismo en una variedad de formas; sin embargo, la revelación final y más completa de Dios está en Su Hijo, Jesucristo. Jesús le respondió: «¿No me conoces, Felipe, después de tanto tiempo que estoy entre vosotros?». Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre. Juan 14:9
Juan le da a Jesús un nombre muy especial: “La Palabra de Vida”. Juan no está dispuesto a permitir que la iglesia sea arrastrada por visiones distorsionadas de Jesús. Sabía que si una persona tenía una imagen confusa de la naturaleza de Jesús, también tendría una imagen defectuosa de Dios. Menos de 50 años después de la vida de Jesús, la gente estaba causando confusión en la iglesia.
GNÓSTICOS DOCÉTICOS: Jesús realmente no poseía un cuerpo real; por lo tanto, solo parecía tener un cuerpo y no era realmente un hombre.
La historia tiene una forma divertida de repetirse. A medida que el cristianismo comenzó a crecer, la competencia espiritual comenzó a surgir. Así como Pablo y los demás apóstoles trabajaron para edificar la casa de Dios, que había de ser columna y baluarte de la verdad, el enemigo también trabajó y dio a luz al primer competidor de la Iglesia, el gnosticismo. Esta fue la primera herejía contra la que la iglesia tuvo que luchar. Hay un viejo dicho: “Lo que se arrastra en una generación camina en la siguiente”. Lo que tenemos emergiendo y sintetizando dentro de la Iglesia hoy no es diferente de lo que era antes. Los que no estudian historia están condenados a repetir sus errores. Es lamentable que se preste poca atención a la Iglesia primitiva después de los apóstoles. Fue en ese momento cuando llegaron los desafíos al cuerpo que impulsaron a la iglesia a explicar su fe. Así como fue, el gnosticismo ha surgido de varias maneras para desafiarnos a nosotros y a la Palabra de Dios revelada y todavía está vivo y bien en el año 2020. La persona de Cristo, el verdadero Evangelio cristiano, se encuentra nuevamente distorsionado. en manos de aquellos que piensan que tienen una mayor revelación.
El gnosticismo original anterior al cristianismo era un sistema filosófico construido sobre la filosofía griega que enseñaba que la materia era mala y el Espíritu era bueno. Según la cosmovisión gnóstica, el orden creado era malo, inferior y opuesto al bien. Dios creó la primera orden, pero cada orden sucesiva fue obra de antidioses, arcontes o demi urges (una deidad subordinada). Estas esferas están gobernadas por arcontes que protegen sus esferas bloqueando las almas que buscan ascender desde el reino de la oscuridad y el cautiverio que está abajo, al reino de la luz que está arriba. Esto se hizo por conocimiento o experiencia espiritual; lo identificamos hoy como iluminación.
PREGUNTAS PARA LOS CRISTIANOS: ¿Fue Jesús un ser humano real?
CERINTIOS: Negó la divinidad de Jesús. Dijeron que la divinidad vino sobre Jesús en Su bautismo y lo dejó justo antes de la crucifixión. Juan Calvino dijo que el Espíritu estaba en reposo mientras Jesús colgaba de la cruz:
Como se mencionó, Calvino no presenta una formulación sistemática de la doctrina; tal enseñanza es evidente solo a través de su consideración general de la expiación sustitutiva. Por lo tanto, no tenemos una declaración tan definitiva como nos gustaría con respecto a algunos elementos de la doctrina. Algunas áreas requieren una mayor aclaración. Por ejemplo, surgen preguntas con respecto a la enseñanza de Calvino sobre la recesión de la deidad durante la angustia de la cruz. Van Buren, aunque justificado en su crítica, es un poco tergiversado de Calvin. Él observa: “Él [Calvino] dice, por ejemplo, que 'la naturaleza divina estaba en un estado de reposo,' y no se esforzó en absoluto cada vez que fue necesario en el desempeño del oficio de Mediador, que la naturaleza humana debe actuar por separado, de acuerdo con su carácter peculiar" (Cristo en Nuestro Lugar, 12). Para Calvino, la naturaleza divina no estaba en un estado de reposo sino que tenía que 'ceder' a la humanidad. El Espíritu, sin embargo, no estuvo inactivo, porque Calvino afirma inequívocamente que fue a través de la obra y el poder del Espíritu que Cristo triunfó en la cruz. Willis señala: «Una de las fortalezas de la cristología de Calvino y de su pneumatología es su representación de la persona y obra de Cristo en referencia constante al Espíritu, y la realidad y obra del Espíritu en referencia constante a Cristo». ; (Cristología católica de Calvino, 82).
PREGUNTA: ¿Jesús poseía la divinidad solo una parte del tiempo? Juan responde a estas preguntas tratando con la naturaleza eterna de Cristo. Las Escrituras se utilizan para llamar nuestra atención sobre varios hechos importantes acerca de Jesús.
JESÚS EXISTÍA ANTES DE LA ENCARNACIÓN (:1) El «principio» apunta a la eternidad y destaca la intemporalidad de Jesús. “Estaba” (imperfecto; v) – no permite la traducción, “comenzó a existir” sino que traduce “ya existía”.
1 En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y la Palabra era Dios. 2 Él estaba con Dios en el principio. 3 Por él fueron hechas todas las cosas; sin él no se hizo nada de lo que ha sido hecho. 4 En él estaba la vida, y esa vida era la luz de toda la humanidad. 5 La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la han vencido. Juan 1 (NVI) La preexistencia de Jesús está indisolublemente ligada a su divinidad.
Hay una historia de un príncipe que era soltero y quería casarse con una hermosa doncella. Había una gran ciudad cerca de su palacio; un día tenía que viajar por un barrio pobre de la ciudad cuando sus ojos se posaron en una hermosa doncella. Durante un período de tiempo, tuvo la oportunidad de conocerla y descubrió que se había enamorado. Se enfrentó a varias opciones:
Ordenarla a palacio y proponerle matrimonio
Guiarla a su hogar e impresionarla con su realeza
Renunciar a su realeza. túnicas y mudarte a su vecindario
Esto es lo que hizo Dios: el Cristo eterno tomó residencia con nosotros. Vino a la tierra donde los seres humanos podían oírlo, verlo y tocarlo.
II. LA VIDA COMPLETA SE EXPERIMENTA CONFIANDO EN JESÚS
Juan cuenta su encuentro personal con Jesús. Juan había observado a Jesús de cerca. Juan, junto con los otros apóstoles vivían con Él, fueron enseñados por Él y lo habían estudiado cuidadosamente. Sin embargo, Juan estaba escribiendo a aquellos que no habían conocido a Jesús personalmente. Ellos, como la gente de hoy, podrían decir: “¡Eso no es justo! John tenía una ventaja”. Sin embargo, debemos entender que hay algo en juego en este texto que es más profundo que una simple relación física.
No fue la cercanía física de los apóstoles a Jesús lo que los convirtió en lo que eran. Era su cercanía espiritual. Juan usa dos verbos diferentes cuando habla de ver a Jesús: 1) horan = ver y 2) theaomai = «Miró» (observado), lo que significa mirar inteligentemente como para captar el significado y la importancia.
La preexistencia (o preexistencia) de Cristo se refiere a la doctrina de la existencia ontológica o personal de Cristo antes de su concepción. Uno de los pasajes bíblicos relevantes es Juan 1:1-18 donde, desde el punto de vista trinitario, se identifica a Cristo con una hipóstasis divina preexistente llamada Logos o Verbo. Hay otros puntos de vista no trinitarios que cuestionan el aspecto de la preexistencia personal, o el aspecto de la divinidad, o ambos.
Juan se había comprometido con Jesús como su Salvador y Señor. Seis veces en esta carta, Juan usa la frase “nacido de Dios”. John está escribiendo para decirle a la gente cómo recibir lo que él recibió. A menos que confíen en Jesús y se permitan nacer de nuevo, no podrán conocer a Dios y experimentar la vida eterna.
Un estudiante universitario fue a su casa para asistir a un funeral familiar. Al regresar a la universidad, sus calificaciones comenzaron a bajar. Su consejero pensó que estaba deprimido por la muerte de su abuela. Las cosas empeoraron y finalmente el joven confesó. Mientras estaba en casa, estaba mirando la Biblia de su abuela y descubrió que era un hijo adoptivo. Las lágrimas brotaron cuando dijo: “No sé a quién pertenezco. No sé de dónde vengo.”
Juan nos escribe para decirnos que podemos saber a quién pertenecemos. Verá, según Juan, la existencia eterna de Jesús no es algo que esté en debate. La verdadera pregunta es: ¿Hemos expresado nuestra creencia en el Jesús eterno? ¿Nos hemos permitido nacer de nuevo?
"De cierto os digo, que nadie puede ver el reino de Dios si no nace de nuevo". Juan 3:3
Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios. 1 Juan 5:1
Una persona nunca conocerá el gozo al que se refiere Juan hasta que nazca de nuevo. La vida no está completa sin la experiencia de nacer de nuevo; sin esta experiencia, nunca sabremos quiénes somos ya quién pertenecemos. Si conocemos a Jesús como nuestro redentor, estaremos eternamente agradecidos, completos y contentos, independientemente de cómo nos desafíe la vida.
III. LA VIDA COMPLETA ES UNA EXPERIENCIA COMPARTIDA
El tipo de comunión, ?p?t??f?a, que Juan presenta se basa en una relación cercana con Dios. John Zavada dijo: “Glorificamos a Dios amándolo y sirviéndolo, y podemos hacerlo mejor cuando tenemos una relación íntima con Jesucristo, su Hijo”. En el diálogo con Pedro, Jesús le pregunta, ¿me amas? Pedro no estaba sincronizado con Jesús. Jesús finalmente le preguntó a Pedro: “¿Me amas? Este es un diálogo interesante:
1. Jesús: ¿Me agapas? Peter: Te admiro mucho.
2. Jesús: ¿Me agapas? Peter: Te admiro mucho.
3. Jesús: ¿Me phileis? Peter: Te felicito mucho.
John no proporciona un razonamiento para este intercambio y debemos ser cuidadosos al interpretarlo para que se ajuste a nuestro motivo. Lo que sí reconozco es la relación entre agapas y philo. Amar a Dios implica ambos. También sugiero que Jesús quiere que veamos cómo estas dos palabras se aplican al compañerismo cristiano; agapas se refiere al amor incondicional y philo se refiere al amor fraternal/de amistad.
El tipo de vida al que se refiere Juan no se restringe a las emociones de ningún momento. Habla de una experiencia que resulta en una experiencia interior de completa paz y alegría. En la carta se pasa de la posición doctrinal enunciada en el prólogo a la dimensión práctica de la experiencia cristiana.
Juan utiliza una palabra clave para entender esa experiencia: “comunión” (koinonia). El tipo de compañerismo al que se refiere John es más que una comunidad social, cultural o recreativa. Juan está hablando del tipo especial de unión que comparten todos los creyentes. Todos los creyentes pertenecen a Dios y los unos a los otros: hay un vínculo espiritual compartido en Cristo.
A medida que avanzamos en I Juan, es mi oración que descubramos de nuevo la relación significativa a la que Dios nos llama . Primero, una relación con Dios. La segunda, que está directamente ligada a la primera, la relación que debemos disfrutar unos con otros.
20 “Mi oración no es sólo por ellos. Ruego también por los que creerán en mí a través de su mensaje, 21 para que todos sean uno, Padre, así como tú estás en mí y yo estoy en ti. Que ellos también estén en nosotros para que el mundo crea que tú me enviaste. Jn. 17 (NVI)
“El compañerismo en una iglesia no se crea con una comida en el salón de compañerismo o un voto unánime sobre un tema.” (Bryson, p. 29) John quiere que experimentemos la belleza de la comunión de Cristo en nuestra iglesia.
Susan era una adolescente cuando Jan y yo comenzamos a trabajar con jóvenes. Susan, junto con su madre y sus hermanas, se bautizaron durante ese tiempo. Aunque los hemos visto en ocasiones durante los últimos 30 años, el compañerismo de esa relación se ha mantenido fuerte. Nos hemos mantenido en contacto unos con otros y es ese tipo de Koinonía lo que atrae nuestros corazones hacia Luisiana.
“Mis queridos amigos”, como escribió John, transmitía un profundo anhelo de ver a sus hermanos cristianos unirse. junto con el amor de Dios. ¡Necesito eso! ¡Usted necesita que! Este tipo de compañerismo es increíble. Nos permite capear las tormentas de la vida que intentan despojarnos de nuestros cimientos. Sin embargo, cuando nos hacemos vulnerables a las relaciones humanas, somos fortalecidos por el amor de Cristo.
El alimento del alma es de donde extraemos la energía espiritual de Jesús que mora en nosotros. En segundo lugar, el alimento para el alma implica alimentarse de la Koinonia que disfrutamos al conectarnos con otros creyentes.
Las siguientes son palabras que compartí en un sermón en la Primera Iglesia Bautista de Eufaula, OK en 2001:
Al escribir este sermón, siento ganas de llorar. Me doy cuenta de que Jan y yo nos sentimos distantes del amor de Cristo en nuestra iglesia. Somos una iglesia que se caracteriza por la diversidad. Esa diversidad nos impide formar ese vínculo de amor del que a menudo cantamos. Ha facilitado la formación de grupos dentro de la iglesia. Me duele el corazón porque me doy cuenta de lo que nos hemos perdido. Me duele por lo que mi familia se ha perdido. La gente de FBC tarda en aceptar y extender el amor auténtico. Comparten muy poco conmigo sobre los asuntos significativos de nuestra familia juntos. Esto se ve realmente por una renuencia a orar juntos.
El domingo pasado le hice un comentario a Jan sobre las voces entusiastas de alabanza que resonaban en este lugar mientras expresábamos nuestra Koinonía con Dios. El pasado miércoles por la noche conduje a casa reflexionando sobre la Koinonía que había presenciado mientras se conectaban entre sí y expresaban su preocupación por los demás. Nunca debemos olvidar que el alimento del alma está atado a los brazos verticales y horizontales de la cruz que se extienden hacia arriba y hacia afuera.
CONCLUSIÓN: Cuando hemos puesto nuestra confianza en el amor del Señor Jesucristo , la vida es completa, y la alegría es evidente. Esta confianza nos permite decir con confianza que basta con conocer al Señor Jesucristo. La unión con Cristo que nos llega a través de la experiencia del renacimiento se enriquece y nuestra alegría se intensifica al abrir continuamente nuestra vida al Señor vivo.