El juicio comienza con la casa de Dios
Uno de los temas comunes en las noticias modernas es la historia de la «falta de acción». Los reporteros mencionan ataques en lugares como Bagdad y Siria y cómo las fuerzas no han actuado para repeler a ISIS. Vemos cómo debemos erradicar las formas domésticas de terrorismo o enfrentar ataques terroristas domésticos como el que aparentemente esta semana resultó en la muerte de un soldado canadiense en Quebec y el tiroteo de un soldado en el National War Memorial. Uno de los más desgarradores es cuando escuchamos que se abusa de un niño pequeño y nadie se da cuenta ni interviene.
1 Corintios 5 es un estudio de caso sobre la falta de acción. El capítulo está dedicado al problema de la inmoralidad en la iglesia, en gran parte específicamente a la inmoralidad sexual. Tan grave como la inmoralidad misma fue la tolerancia de la iglesia hacia ella. Probablemente debido a su orientación filosófica y su amor por la sabiduría humana, racionalizaron el comportamiento inmoral de sus hermanos en la fe. En cualquier caso, no estaban dispuestos a tomar medidas correctivas. Incluso aquellos que no estaban involucrados en inmoralidad se habían vuelto arrogantes sobre el asunto (v. 2), posiblemente citando su “libertad en Cristo” como muchos creyentes hoy. Aparentemente había muchos que con arrogancia hacían alarde de su vicio en la iglesia. La raíz del problema es su arrogancia espiritual combinada con laxitud moral (Garland, DE (2003). 1 Corintios (p. 153). Grand Rapids, MI: Baker Academic.)
En ocasiones, en el pasado, las personas tenían ha habido celo por la santidad, pero aplica mal el celo para presumir de motivos y restringir demasiado la libertad, lo que da como resultado una religión legalista que se define a sí misma sobre lo que no hace. Hoy, como cultura, nuestro desafío es muy parecido al de los corintios, está errando en la aplicación excesiva de la libertad hasta el punto de la permisividad indebida. La cuestión a determinar en nosotros mismos y en la vida en comunidad es el equilibrio adecuado entre la libertad adecuada y un celo justo por la santidad. 1 Corintios 5 nos ayudará a recuperar este equilibrio.
El énfasis de Pablo en este capítulo es para disciplinar a los miembros de la iglesia que pecan persistentemente. Él presenta 1) La Necesidad (1 Corintios 5:1-2a), 2) El Método (1 Corintios 5:2b-5), y 3) La Razón (1 Corintios 5:6-8) que se imponga la disciplina.
1) La necesidad de la disciplina (1 Corintios 5:1–2a)
1 Corintios 5:1-2a [5:1] De hecho, se informa que hay inmoralidad sexual entre ustedes, y de un tipo que no se tolera ni siquiera entre los paganos, porque un hombre tiene la esposa de su padre. [2] ¡Y tú eres arrogante! ¿No debéis más bien llorar? (Que el que haya hecho esto sea quitado de en medio de vosotros.) (NVI)
Lo primero que los corintios necesitaban ver era la necesidad de disciplina. Debido a que aparentemente habían racionalizado o minimizado la inmoralidad entre ellos, no vieron necesidad de disciplina. El primer paso de Pablo fue mostrarles que la inmoralidad era inmoralidad y que era grave y no debía tolerarse, algo que ya deberían haber sabido. El hecho de que en realidad se informó. El informe mencionado transmite el concepto de minuciosidad… y significa que se ha informado de toda la historia (Kistemaker, SJ, & Hendriksen, W. (1953–2001). Exposición de la Primera Epístola a los Corintios (Vol. 18) , págs. 154–156). Grand Rapids: Baker Book House.)
• Un factor crucial pero que a menudo se pasa por alto al abordar los problemas es la información. Comenzando por dar al personal el beneficio de la duda, y sin presumir el motivo, la acción debe ser suficiente una vez que se determinen los detalles colaborativos de una situación. Sin esto, cualquier acción será prematura en el mejor de los casos o destructiva y difamatoria en el peor. Dado que este caso se juzga con base en la acción en sí, el motivo y las circunstancias circundantes serían irrelevantes. Dado que Paul había determinado la acción en sí, es suficiente para condenar.
Se informó que hay inmoralidad sexual entre ustedes, indica que era información común y debería haber sido tan impactante para ellos como lo fue para Paul . Tal cosa no debería ser escuchada en absoluto (Robertson, A., & Plummer, A. (1911). Un comentario crítico y exegético sobre la Primera Epístola de San Pablo a los Corintios (p. 95). Nueva York : T&T Clark.)
La iglesia de Corinto tenía una reputación general de inmoralidad, y Pablo se había enterado de ello más de una vez. Él les había escrito sobre eso anteriormente. Pero el problema particular que menciona primero fue la inmoralidad sexual de tal clase que no es tolerada/como no existe ni siquiera entre los paganos/los gentiles, porque un hombre tiene la esposa de su padre. Dios creó y crea a los humanos como seres sexuales, pero como opuestos sexuales, como hombre y mujer. Que la sexualidad debe encontrar expresión dentro del pacto ‘límite’ de un compromiso de por vida entre un hombre y una mujer en matrimonio. Todas las demás expresiones de la sexualidad se denominan porneia, ya sea el coito prematrimonial, la infidelidad postmatrimonial, el incesto, las relaciones entre personas del mismo sexo, la necrofilia o la bestialidad. Parte del ‘Código de Santidad’ de Dios establece varias prácticas sexuales en las que el pueblo redimido de Dios no debe participar (Lev. 18:6-30) (Barnett, P. (2000). 1 Corintios: Santidad y esperanza de un pueblo rescatado (p. 78). Ross-shire, Scotland: Christian Focus Publications.).
En este caso la inmoralidad sexual era una forma de incesto, porque un hombre vivía con la esposa de su padre, es decir , su madrastra. El término esposa del padre indica que la mujer no era su madre natural sino que se había casado con su padre después de que su madre muriera o se divorciara. Que Dios considera la relación incestuosa está claro en el Antiguo Testamento. Las relaciones sexuales entre un hombre y su madrastra estaban en la misma categoría que las relaciones entre él y su madre natural. Cualquier persona culpable de esas u otras “abominaciones” sexuales; iba a ser cortado de su pueblo (Lev. 18:7-8, 29; cf. Deut. 22:30), una referencia a la pena capital. Por Cicerón y otros sabemos que tal incesto también estaba estrictamente prohibido por la ley romana. Tal matrimonio también estaba estrictamente prohibido según Levítico 18:8 y Deuteronomio 22:30 y conllevaba una maldición (Deut 27:20) (Mare, WH (1976). 1 Corintios. En FE Gaebelein (Ed.), The Comentario Bíblico del Expositor: Romanos a Gálatas (Vol. 10, p. 217). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.).
Como observa Paul, no fue tolerado/lo fue no existe ni siquiera entre los gentiles. Un miembro de la iglesia en Corinto era culpable de un pecado que incluso sus vecinos paganos/gentiles no practicaban ni toleraban. Hoy, la tolerancia se ha convertido en tal grito de guerra en los medios de comunicación y en los círculos políticos y educativos que ha afectado incluso a la iglesia. Es muy difícil para las personas disciplinar el pecado en los miembros de la iglesia porque todos están tratando de aceptar a los demás. La gente dice, “¿Quién soy yo para juzgar? Tengo pecado en mi vida.” Así que quieren que todo pecado sea excusado, incluso el suyo propio. No debemos permitir que los bajos estándares de hoy en día determinen lo que es verdadero y correcto para la iglesia (Barton, BB y Osborne, GR (1999). 1 y 2 Corintios (p. 68). Wheaton, IL: Tyndale House.).
Debido a la tolerancia del pecado, el testimonio de la iglesia en Corinto fue severamente obstaculizado. En nuestra cultura observamos un rápido crecimiento de sectas, cultos y religiones distintas al cristianismo. La razón de esta expansión fenomenal es la falta de credibilidad de la iglesia. Sus estándares de moralidad no se comparan con los de otras religiones. Para muchas personas se ha convertido en una farsa: ven una iglesia en la que algunos líderes son corruptos, donde la disciplina es laxa y donde la excomunión se ha convertido en una práctica oscura (Kistemaker, SJ, & Hendriksen, W. (1953 & amp; 8211; 2001) . Exposición de la Primera Epístola a los Corintios (Vol. 18, pp. 162–163). Grand Rapids: Baker Book House.).
• Esta es la razón más sencilla por la que Dios exige la santidad de sus seguidores: sus vidas lo reflejan. Si el pecado es tolerado o excusado, entonces la gente en general puede pensar que Dios simplemente le hace un guiño al pecado. Pero si hay un impulso general y continuo por la santidad, esto no solo reflejaría lo que Dios desea, sino también cuál es Su norma. Esto es esencial para explicar el evangelio mismo. Sin santidad, blasfemamos a Dios y socavamos el mensaje del Evangelio.
Tres cosas sobre esa relación en particular parecen evidentes. Primero, el tiempo presente indica que la actividad pecaminosa había estado ocurriendo durante algún tiempo y todavía estaba ocurriendo. No fue un asunto de una sola vez o de corto plazo, sino continuo y abierto. Es posible que hayan estado viviendo juntos como si fueran marido y mujer. En segundo lugar, dado que no se acusa de adulterio, la relación entre el hijo y su madrastra probablemente hizo que ella se divorciara del padre. En ese momento ninguno de ellos estaba legalmente casado. Tercero, porque Pablo pide que no se discipline a la mujer, tal vez ella no era cristiana. El hombre, por lo tanto, siendo un creyente, no sólo estaba relacionado inmoralmente sino desigualmente con la mujer (2 Cor. 6:14). Esto se puede suponer razonablemente porque no dice nada acerca de la mujer, lo que puede significar que ella no era creyente. Si ella hubiera sido creyente, él también habría dirigido una acción correctiva para ella. (Morris, L. (1985). 1 Corintios: una introducción y comentario (Vol. 7, p. 86). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.).
Por favor vaya a Efesios 5 (p. .978)
Como todo pecado que no se trata: Sólo se multiplica. Cuanto antes se trate, no solo se previenen más pecados, sino que se puede restaurar la relación adecuada y renovar el gozo en ella.
Efesios 5:3-11 [3]Pero la inmoralidad sexual y toda impureza o avaricia ni siquiera debe ser nombrado entre vosotros, como es propio entre los santos. [4] Que no haya groserías ni necedades ni bromas groseras, que están fuera de lugar, sino que haya acción de gracias. [5]Porque podéis estar seguros de esto, que todo el que es fornicario o inmundo, o el que es avaro (es decir, un idólatra), no tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. [6]Nadie os engañe con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. [7]Por tanto, no os hagáis socios con ellos; [8]porque en otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor. Andad como hijos de luz [9] (porque el fruto de la luz se encuentra en todo lo que es bueno, justo y verdadero), [10] y procurad discernir lo que agrada al Señor. [11]No participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien reprendedlas. (ESV)
• La inmoralidad sexual (gr. porneia) cubre todos los pecados sexuales, incluidos el adulterio, la fornicación y la homosexualidad. No debe ser una característica de los cristianos, que deben definirse por agradar al Señor. Cualquier lealtad o identificación inferior es idolatría, que no solo conducirá a otros pecados, sino que, en última instancia, a la ira de Dios.
Más impactante para Pablo que el pecado mismo fue la tolerancia de la iglesia de eso. Él los condena en el versículo 2 al agregar: ¡Y sois soberbios! ¿No deberías más bien llorar? Pablo enfrenta la dificultad de tratar de razonar con personas que carecen tanto de humildad como de restricción (Kistemaker, SJ, & Hendriksen, W. (1953 & amp; 8211;2001). Exposición de la Primera Epístola a los Corintios (Vol. 18, p. 157). ). Grand Rapids: Baker Book House.).
Nada parecía quebrantar su orgullo y jactancia (cf. 1:12; 3:3, 21; 4:6–7, 18) . Estaban tan satisfechos y seguros de sí mismos que excusaron o racionalizaron el comportamiento más malvado dentro de la congregación. Tal vez consideraron el incesto como una expresión de su libertad cristiana, o tal vez consideraron su tolerancia como una expresión del amor cristiano. En cualquier caso, su arrogancia los cegó a la clara verdad de las normas de Dios. Tal vez se sintieron tan seguros como miembros de un grupo unido a un gran líder espiritual (Pablo, Apolos o Pedro; ver 1:12) que pensaron que podían pecar sin consecuencias. Es el resultado de su predominio en la cultura, y la dificultad que la iglesia primitiva experimentó con sus conversos gentiles rompiendo con sus caminos anteriores, que no consideraban inmorales (Fee, GD (1987). La Primera Epístola a los Corintios (p. . 200). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)
• La verdadera libertad bíblica busca hacer crecer la fe de maneras cada vez más valientes. El verdadero amor cristiano, ama lo que Dios ama, como Él ama. La verdadera seguridad de la Salvación lo lleva a uno a una fidelidad confiada y no a un miedo contraproducente.
Por el pecado, los corintios deben llorar en su lugar. El uso de “llorar” en la LXX sugiere que en 5:2a Pablo pensó que los corintios debían llorar en el sentido de confesar el pecado del hermano descarriado como si fuera el suyo propio. (Beale, GK y Carson, DA (2007). Comentario sobre el uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento (pág. 706). Grand Rapids, MI; Nottingham, Reino Unido: Baker Academic; Apollos.)
Una iglesia que no se lamenta por el pecado, especialmente el pecado dentro de su propia comunidad, está al borde del desastre espiritual. Cuando dejamos de sentirnos conmocionados por el pecado, perdemos una fuerte defensa contra él. El orgullo espiritual tiene una forma de cegarnos a la realidad y, a menudo, nos enorgullecemos de cosas de las que debemos arrepentirnos. Casi puedo imaginar a alguien racionalizando la situación de una manera que les resultaría familiar a los cristianos modernos. “La nuestra es una iglesia de mente amplia. Mientras se mantenga activo en la iglesia y haga su parte, no creo que sea asunto de nadie lo que haga en privado. Además, aunque él es mucho más joven que ella, parecen tener una relación significativa. Lo que realmente necesitan de nosotros es afirmación y no juicio.” ¿Suena familiar? (Chafin, KL, & Ogilvie, LJ (1985). 1, 2 Corintios (Vol. 30, p. 68). Nashville, TN: Thomas Nelson Inc.)
Ilustración: Un virus informático en el suelto es la peor pesadilla de un usuario de computadora. Un virus puede destruir todo en la memoria de una computadora. Según S&S Software International y el escritor James Coates, así es como funciona un virus informático: un virus informático es un software, o una pieza de código de programación, cuyo propósito es replicar.… Muchos virus ingresan a la computadora… descargados de otra fuente.… Una vez que la computadora está infectada, el virus verifica cada vez que se abre un programa para ver si el programa está limpio. Si es así, el virus se copia a sí mismo en el programa. Debido a que los virus necesitan tiempo para propagarse sin ser detectados, la mayoría no afectará el correcto funcionamiento de la computadora de inmediato. Pero eventualmente su poder destructivo se siente cuando los archivos se borran o corrompen. Así como un virus informático se propaga a través de los archivos de una computadora, el pecado puede propagarse en la iglesia (Larson, CB (2002). 750 ilustraciones atractivas para predicadores, maestros y escritores (p. 64). Grand Rapids, MI: Baker Books .).
El método de disciplina (1 Corintios 5:2b–5)
1 Corintios 5:2b-5 [2](¡Y sois soberbios! ¿Deberíais ¿no es mejor llorar?) Que el que haya hecho esto sea quitado de en medio de vosotros. [3]Porque aunque estoy ausente en cuerpo, estoy presente en espíritu; y como si estuviera presente, ya he pronunciado juicio sobre el que tal cosa hizo. [4] Cuando estéis reunidos en el nombre del Señor Jesús y mi espíritu esté presente, con el poder de nuestro Señor Jesús, [5] entregaréis a este hombre a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que su espíritu sean salvos en el día del Señor. (ESV)
Pablo deja en claro la acción que debería haberse tomado para disciplinar al hombre que se negó a arrepentirse y abandonar su flagrante inmoralidad. Debería haber sido excomulgado, removido de entre ustedes/entre ustedes. Después de ser separado de la protección espiritual de la iglesia, idealmente el ofensor reconocería su pecado, se arrepentiría y regresaría a la iglesia. Toda disciplina de la iglesia tiene como meta final la restauración (Radmacher, ED, Allen, RB, & House, HW (1997). The Nelson Study Bible: New King James Version (1 Co 5:5). Nashville: T. Nelson Publishers. ).
Por favor, diríjase a Mateo 18 (p. 823)
Hay varios tipos de cristianos de los que se nos advierte en la Biblia, creyentes a quienes no se les debe permitir la comunión en el iglesia local: (1) el miembro que no resolverá diferencias personales, Mat. 18:15–17; (2) el miembro que tiene reputación de ser un pecador flagrante, 1 Cor. 5:9–11; (3) los que retienen doctrinas falsas, 1 Ti. 1:18-20 y 2 Ti. 2:17–18; (4) los que causan divisiones, Tito 3:10 & #8211;11; y (5) cristianos que se niegan a trabajar para ganarse la vida, 2 Tes. 3:6–12. A aquellos que repentinamente son sorprendidos por el pecado, debemos tratar de restaurarlos con amor (Gálatas 6:1) (Wiersbe, WW (1992). Wiersbe’s expository outlines on the New Testament (p. 433). Wheaton, IL: Victor Libros.).
Jesús estableció el método básico de la disciplina de la iglesia:
Mateo 18:15-20 [15]»Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele su culpa, entre tú y él solo. Si te escucha, has ganado a tu hermano. [16] Pero si no te escucha, toma contigo a uno o dos, para que toda acusación quede establecida por la evidencia de dos o tres testigos. [17] Si se niega a escucharlos, díselo a la iglesia. Y si se niega a escuchar incluso a la iglesia, sea para ti como un gentil y un recaudador de impuestos. [18] En verdad, Os digo que todo lo que atéis en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en los cielos.[19]Otra vez os digo que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra sobre cualquier cosa que pidan, será será hecho por ellos por mi Padre en él aven [20]Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.» (NVI)
• Lejos de ser la descripción dando peticiones de oración, la gente reunida en Jesús’ están tomando medidas están buscando la restauración del hermano o hermana ofensor al camino del discipulado Si tal persona se niega a arrepentirse del pecado Tal persona está exhibiendo una vida deliberadamente rebelde contra Dios y debe ser excluida de la comunión y el pensamiento como un incrédulo (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 1859). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).
En el versículo 3, Pablo llamó a la iglesia de Corinto a reconocer con él la gravedad de la ofensa, para reconocer la necesidad de la disciplina, y tomar las medidas apropiadas, como ya lo había hecho Pablo como si estuviera allí cuando dice: Porque aunque estoy ausente en el cuerpo, estoy presente en el espíritu, y como si presente, ya me he pronunciado/juzgado sobre el que tal cosa hizo., está diciendo que tenía en su espíritu interior Pronunció juicio sobre la persona pecadora y afirmó las consecuencias obligatorias. Si no se toman las medidas adecuadas, la congregación misma se vuelve partícipe de los pecadores’ culpa. Pero, en segundo lugar, la congregación también se preocupa por los pecadores. Si existe incluso una posibilidad remota de que todavía puedan salvarse, se debe intentar salvarlos (Lenski, RCH (1963). La interpretación de la Primera y Segunda Epístola de San Pablo a los Corintios (p. 216). Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.)
La iglesia debía reunirse en el versículo 4 en el nombre de nuestro Señor Jesús y con el poder de nuestro Señor Jesús. Es decir, se unieron para hacer lo que sabían que era la voluntad de Cristo en el asunto, para hacer lo que Él haría si estuviera allí. Estaban conscientes de los principios que Jesús había enseñado (Mat. 18), y el apóstol llama a la gente a aplicar esos principios. Tal como el Señor había instruido, la congregación local era responsable de la disciplina. Y cuando una iglesia local actúa en Jesús’ nombre, es decir, de acuerdo con Su Palabra, pueden estar seguros de que están actuando en Su poder. Es en el contexto de Su enseñanza acerca de la disciplina de la iglesia que el Señor dijo, “Todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatéis en la tierra será desatado en los cielos” y “Si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidan, les será hecho por Mi Padre que está en los cielos. Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos" (Mateo 18:18-20). El Señor siempre bendecirá y empoderará lo que realmente hagamos en Su nombre. Si hemos seguido Su instrucción para estar seguros de que “todo hecho puede ser confirmado” (v. 16), sabemos que nuestra decisión sobre la culpabilidad o la inocencia (atar o desatar) estará de acuerdo con el cielo. Cuando nos reunimos en Su nombre, Él siempre está con nosotros, disciplinando Él mismo (cf. Efesios 5:25, 27). Nunca la iglesia está más en armonía con el cielo y operando en perfecto acuerdo con su Señor que cuando trata con el pecado para mantener la pureza. Por lo tanto, la disciplina de la iglesia debe ejercerse con cuidado sobre la autoridad de Jesús’ nombre y el veredicto dado está acompañado por el poder espiritual del Señor Jesús (Mare, WH (1976). 1 Corintios. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Romans through Galatians (Vol. 10) , p. 217). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)
Cuando los corintios se reunían para tomar medidas disciplinarias, Pablo estaba con ellos en espíritu. El apóstol les había enseñado como pastor, ahora les escribía por segunda vez (1 Cor. 5:9), y tenía la intención de continuar dándoles su consejo y aliento para hacer la voluntad del Señor, incluso cuando no podía estar con ellos en persona.
Expulsar al creyente profeso de su comunión, excomulgar a tal persona, sería como manda el versículo 5: entregar tal persona a Satanás para destrucción. de la carne Satanás es el gobernante de este mundo, y entregar a un creyente a Satanás, por lo tanto, empuja al creyente de regreso al mundo por su cuenta, aparte del cuidado y apoyo del compañerismo cristiano. Por su rechazo a la norma y corrección de Dios, esa persona ha perdido su derecho a participar en la iglesia de Jesucristo, la cual Dios tiene la intención de mantener pura a toda costa. La palabra entregar (paradidômi) es un término fuerte que indica el acto judicial de sentenciar, de entregar para el castigo. La sentencia dictada sobre un creyente que peca debe ser dada a Satanás. Pablo excomulgó a Himeneo y Alejandro por su blasfemia continua y sin arrepentimiento. Eran pastores con un evangelio falso; los “entregó a Satanás para que se les enseñe a no blasfemar” (1 Timoteo 1:20). Parafraseando: “Si este tipo se está divirtiendo tanto con su pecado, entonces sáquelo por completo de su compañerismo y deje que Satanás lo patee un poco. Que pruebe lo que es enfrentarse a un mundo hostil sin las oraciones y el ministerio de la iglesia» (Willmington, HL (1997). Manual de la Biblia de Willmington (pág. 681). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.)
El resultado de tal disciplina es la destrucción de la carne. La destrucción (olethros) puede referirse incluso a la muerte. Se usa con frecuencia en relación con el juicio divino sobre el pecado. Él no dice: “para la destrucción del cuerpo,” porque participará en la redención (Ro 8:23); sino de la “carne” corrompida que “no puede heredar el reino de Dios, y cuyas concupiscencias habían llevado a este ofensor al incesto (Ro 7:5). La ‘destrucción de la carne’ responde a ‘mortificar las obras de la carne’. ; (Ro 8:13), solo que lo último es hecho por uno mismo, lo primero es efectuado por el castigo de Dios (comparar 1 Ped 4:6) (Jamieson, R., Fausset, AR, & Brown , D. (1997).Comentario crítico y explicativo de toda la Biblia (1 Co 5:5). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.)
Pero Satanás no tiene poder sobre los espíritus de los creyentes. Cuando Satanás atacó a Job, solo se le permitió dañar físicamente a ese hombre de Dios. Podía destruir sus posesiones y afligir su cuerpo, pero no podía destruir su alma. El creyente interior pertenece enteramente a Cristo y tenemos la seguridad absoluta de que el espíritu de un verdadero creyente puede ser salvo en el día del Señor. Pero mientras tanto, el creyente que no se ha arrepentido puede ser entregado para sufrir mucho a manos de… de Satanás Un hermano disciplinado sigue siendo un hermano y nunca debe ser despreciado, incluso cuando no se arrepiente (2 Tes. 3:14-15). Y si tal persona se arrepiente, debe ser perdonada y restaurada en amor (Gál. 6:1–2).
Ilustración: La astucia de Satanás
Entre los gran número de libros escritos por CS Lewis es el muy provocativo The Screwtape Letters. En él, el profundo inglés hizo que el diablo informara a su sobrino, Wormwood, sobre las sutilezas y técnicas de tentar a la gente. El objetivo, aconseja, no es la maldad sino la indiferencia. Satanás advierte a su sobrino que mantenga cómodo al prospecto, al paciente, a toda costa. Si se preocupa por algo de importancia, anímelo a pensar en sus planes para el almuerzo; no se preocupe, podría inducir indigestión. Y luego esta descripción definitiva del trabajo: “Yo, el diablo, siempre me encargaré de que haya gente mala. Tu trabajo, mi querido Wormwood, es proporcionarme gente a la que no le importe.” (Jones, GC (1986). 1000 ilustraciones para predicar y enseñar (p. 158). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.)
3) La razón de la disciplina (1 Corintios 5:6&# 8211;8)
1 Corintios 5:6-8 [6]No es buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco de levadura fermenta toda la masa? [7]Limpiad la vieja levadura para que seáis nueva masa, como en verdad sois sin levadura. Porque Cristo, nuestro cordero pascual, ha sido sacrificado. [8] Por tanto, celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, la levadura de malicia y maldad, sino con los panes sin levadura de sinceridad y verdad. (ESV)
La disciplina a veces debe ser severa porque las consecuencias de no disciplinar son mucho peores. El pecado es una malignidad espiritual y no permanecerá aislada por mucho tiempo. A menos que se elimine, extenderá su infección hasta que toda la comunidad de creyentes se enferme.
Los corintios no podían enfrentar esa verdad, aunque se les había enseñado mucho antes. Su soberbia les hizo ser olvidadizos y negligentes, y Pablo les dice: No es buena vuestra jactancia. “Mira a dónde te ha llevado tu arrogancia y tu jactancia. Debido a que todavía amas la sabiduría humana y el reconocimiento humano y las cosas de este mundo, estás completamente ciego al pecado descarado que destruirá tu iglesia si no lo eliminas. ¿No sabéis que un poco de levadura fermenta toda la masa? En una figura más moderna decía: “¿No sabes que una manzana podrida puede estropear todo el barril?”
En la antigüedad, cuando el pan estaba a punto de ser horneado, se quitó un pequeño trozo de masa y se guardó. A esa pequeña levadura, o levadura, se le permitiría fermentar en agua y luego se la amasaría en la siguiente tanda de masa fresca para hacerla crecer.
Levadura en la ilustración de Pablo, como a lo largo de las Escrituras, representa influencia. Usualmente se refiere a la influencia del mal, aunque en Mateo 13:33 representa la buena influencia del reino de los cielos. En este caso, sin embargo, la influencia del mal está a la vista. Todo el bulto es aquí la iglesia local. Si se le da la oportunidad, el pecado impregnará a toda la iglesia tal como la levadura impregna todo un pan. La naturaleza del pecado es fermentar, corromper y extenderse.
Los cristianos deben ser separados de la vida anterior. No debemos traer nada de eso a la nueva vida. Por eso Pablo nos manda en el versículo 7 a «Limpiar la vieja levadura, para que seáis nueva masa, como en realidad sois sin levadura». «Limpiar» se expresa con el uso de una palabra compuesta (ekkathairô, “purgar o limpiar completamente”) para enfatizar la totalidad de la limpieza. Esto significaba ‘deshacerse de estos restos infectados e infecciosos de su pasado no convertido’ incluso como una casa judía, en preparación para la Pascua, limpia la casa de toda levadura (Éxodo 12:15 s., 13:7). Esto se entendió como un símbolo de purificación moral, y la búsqueda de levadura como símbolo del mal infeccioso fue escrupulosamente minuciosa, por ejemplo, con velas para mirar en los rincones y ratoneras para buscar migas de pan con levadura (Robertson, A., & Plummer, A. (1911). Un comentario crítico y exegético sobre la Primera epístola de San Pablo a los Corintios (p. 101). Nueva York: T&T Clark.)
Por la levadura que operó a una conclusión tan viciosa en este caso y estaba contaminando a toda la congregación es realmente “la vieja levadura”, esa levadura específica que es “vieja” porque es un remanente de la antigua vida que una vez vivieron separados de Cristo. Pablo rastrea la falta de inclinación de los corintios a emprender acciones contra este caso vicioso hasta su origen real, la disposición carnal y mundana del pasado que se llevó en sus corazones desde su vida anterior (Lenski, RCH (1963). La interpretación de San Pablo&# 8217;s Primera y Segunda epístola a los Corintios (p. 220). Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.)
Como se representa en la Pascua en Egipto, Cristo, nuestro cordero pascual, ha sido sacrificado.
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El sacrificio de Jesucristo, el perfecto Cordero Pascual de Dios, y el derramamiento de Su sangre sobre nosotros, nos separa completamente del dominio del pecado y de la pena del juicio. Nosotros, también, debemos eliminar todo lo de la vieja vida que pudiera manchar e impregnar la nueva. Así como Israel fue liberado de Egipto como resultado de la Pascua e iba a hacer una ruptura limpia con ese opresor, así el creyente debe ser totalmente separados de su antigua vida, con sus actitudes, normas y hábitos pecaminosos. Cristo murió para separarnos de la esclavitud del pecado y darnos una nueva esclavitud a la justicia (Rom. 6:19), que es la única libertad verdadera. El sacrificio de la Pascua, por lo tanto, era una sombra de cosas mejores por venir (Heb. 10:1), que apuntaba hacia la muerte de Cristo (Whitlock, LG, Sproul, RC, Waltke, BK, & Silva, M. (1995) . La Biblia de estudio de la Reforma: trayendo la luz de la Reforma a las Escrituras: Nueva Versión King James (1 Cor 5:7). Nashville: T. Nelson.).
Por favor vaya a Tito 2 (p. 998)
Una de las mayores protecciones contra el pecado que tenemos como cristianos es simplemente centrarnos en nuestro Señor y en el sacrificio que hizo por nosotros. Comprender que Su muerte por el pecado aplicada a nosotros nos llama a alejarnos del pecado ya una ruptura total con las viejas costumbres es comprender la obra santificadora de la cruz. Es imposible estar ocupado con esta verdad y con el pecado al mismo tiempo.
Tito 2:11-14 [11]Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación de todos los pueblos, [12] entrenándonos para renunciar a la impiedad y las pasiones mundanas, y a vivir una vida sobria, recta y piadosa en la época presente, [13] esperando nuestra esperanza bienaventurada, la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, [ 14]quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo para posesión suya, celoso de buenas obras. (ESV)
La conclusión del punto de Pablo que hace en el versículo 8, es que llama: Celebremos, pues, la fiesta, no con la vieja levadura, la levadura de malicia y maldad/maldad, pero con panes sin levadura de sinceridad y verdad. La Pascua del Antiguo Testamento se celebraba una vez al año, como recordatorio de la liberación de Egipto. La celebración cristiana debe ser continua. Cada uno de nuestros pensamientos, cada plan, cada intención debe estar bajo el control de Cristo. Pablo anima a los corintios a vivir una vida dedicada a Dios en celebración de su gracia y perdón (Barry, JD, Heiser, MS, Custis, M., Mangum, D., & Whitehead, MM (2012). Faithlife Study Bible (1 Co 5:8). Bellingham, WA: Logos Bible Software.).
El pan sin levadura perfecto que Jesús desea que comamos es el de la sinceridad y la verdad. La sinceridad es la actitud de honestidad e integridad genuina, de la cual resulta la verdad. En este contexto, esas dos palabras son sinónimos de pureza, la pureza de la nueva vida purificada en Jesucristo, que no tiene lugar para la levadura, la impureza, la malicia y el mal. La malicia habla de una naturaleza o disposición malvada. Maldad/Maldad es el acto que manifiesta esa mala disposición. Estamos llamados a celebrar nuestra Pascua en Cristo no con una fiesta anual sino con una vida constante de devoción a la pureza y al rechazo del pecado. La disciplina en la iglesia ayuda en esta celebración al remover las impurezas que la contaminarán y corromperán. Preserva el Cuerpo de Cristo de la penetración del mal.
La disciplina es difícil, dolorosa y, a menudo, desgarradora. No es que no debamos amar a los ofensores, sino que debemos amar a Cristo, Su iglesia y Su Palabra aún más. Nuestro amor por los ofensores no debe ser una tolerancia sentimental sino un amor corrector (cf. Prov. 27:6)
(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, JF, Jr. (1984). 1 Corintios (págs. 122 y 133). Chicago: Moody Press.)