El Ministerio Supremo

Para aquellos que escalan montañas, el momento en que corren más peligro es justo después de llegar a la cima. Al esforzarse tanto durante tanto tiempo, después del punto en el que alcanzan su objetivo, es más probable que bajen la guardia y pierdan el rumbo. Acabamos de celebrar el pináculo de nuestro año en la resurrección de Cristo. Es fácil en este punto desviarse del rumbo y perder el rumbo. Es demasiado fácil sustituir nuestro trabajo por el Suyo, participar en el ministerio sin Su dirección. Desde el momento posterior a la resurrección de Jesús hasta Su ascensión, permaneció con Sus discípulos durante 40 días para dirigir sus esfuerzos en el ministerio.

El ministerio es un tema muy querido por el apóstol Pablo, y es un tema frecuente en sus cartas. Nunca perdió el sentido de asombro de que Dios lo llamaría al ministerio, y nunca se cansaba de hablar de ello. Hacia el final de su vida, le escribió a su protegido y compañero de ministerio Timoteo: “Doy gracias a Cristo Jesús nuestro Señor, que me ha fortalecido, porque me consideró fiel, poniéndome en servicio; aunque en otro tiempo fui blasfemo y perseguidor y violento agresor" (1 Timoteo 1:12-13). Como Jeremías, quien habló de la Palabra de Dios como un fuego ardiente en sus huesos (Jeremías 20:9), Pablo se sintió obligado a llevar a cabo su ministerio. A los corintios escribió: “Porque si anuncio el evangelio, no tengo por qué gloriarme, porque estoy bajo coacción; porque ¡ay de mí si no anunciare el evangelio” (1 Cor. 9:16).

¿Tienes una visión clara del ministerio de Cristo en tu vida? ¿Sabes con certeza lo que deberíamos estar haciendo colectivamente? ¿Cuál es la consecuencia de desviarse del rumbo? Si nos desviamos del rumbo, ¿cómo lo sabría y qué se podría hacer para volver a ponernos en marcha por la derecha? ¿De qué manera?

Pablo a menudo hablaba de su ministerio cuando necesitaba establecer su autoridad y credibilidad. Ese era su objetivo en este pasaje. Colosenses fue escrito en parte como una polémica contra los falsos maestros, y era esencial que Pablo defendiera su autoridad para hablar por Dios. De lo contrario, los falsos maestros habrían descartado lo que escribió como meramente su propia opinión. Habiendo comenzado la epístola con una declaración de su autoridad apostólica (1:1), Pablo ahora da una mirada detallada al carácter divino de su ministerio.

Recita rápidamente ocho aspectos de ese ministerio: 1) El Fuente del ministerio (Colosenses 1:23c, 25a), 2) El Espíritu del ministerio (Colosenses 1:24a), 3) El sufrimiento del ministerio (Colosenses 1:24b), 4) El Alcance del ministerio (Colosenses 1:25b), 5) El Sujeto del ministerio (Colosenses 1:26-27), 6) El Estilo del ministerio (Colosenses 1:28a), 7) La Suma del ministerio (Colosenses 1:28b) , y 8) La Fuerza del ministerio (Colosenses 1:29).

1) La Fuente del Ministerio (Colosenses 1:23c, 25a)

Colosenses 1:23c [ 23] (si en verdad permanecéis en la fe, estable y firme, sin apartaros de la esperanza de) el evangelio (que habéis oído, que ha sido predicado en toda la creación debajo del cielo), y del cual yo, Pablo, me convertí en ministro . (RVR60)

Colosenses 1:25a [25]del cual fui hecho ministro según la mayordomía de Dios que me fue dada para con vosotros, (para dar a conocer plenamente la palabra de Dios), (RVR60) )

Pablo introdujo el contenido de Colosenses’ fe, es decir, el evangelio, la verdad salvadora de la cual se hizo/fue hecho ministro (1:23). En 1:25 repite el pensamiento, diciendo de nuevo que llegó a ser/fue hecho ministro de la iglesia de Cristo. La fuente de su ministerio era Dios. El nombramiento de Pablo lo hizo ministro del evangelio (Efesios 3:7; Colosenses 1:23), ministro de Dios (2 Corintios 6:4); un ministro de Cristo (1 Cor. 4:1); y un ministro del Nuevo Pacto (2 Cor. 3:6) (Radmacher, ED, Allen, RB, & House, HW (1999). Nuevo comentario bíblico ilustrado de Nelson (Col1:25). Nashville: T . Nelson Publishers.).

Los lectores del Nuevo Testamento conocen a Pablo por primera vez bajo su nombre judío, Saulo, en el martirio de Esteban (Hechos 7:58). No contento con un papel secundario, rápidamente se convirtió en el principal perseguidor de la iglesia: (Hechos 9:1–2). Fue mientras participaba en su cruzada de un solo hombre para acabar con la iglesia que tuvo la experiencia que trastornó su mundo: encontrar al Cristo resucitado. (Hechos 26:12 & 8211;18) Pablo no se ofreció como voluntario para convertirse en ministro. de Jesucristo; fue designado por el Señor mismo.

•Todos los cristianos han sido llamados a servir a Dios en una capacidad u otra. Así como Dios es soberano al llamar a la gente a la salvación, también lo es al llamarlos al servicio. El Espíritu Santo da dones espirituales, que son habilitaciones para el servicio al que uno es llamado, según su voluntad soberana (1 Cor. 12:11). Al igual que Pablo, la responsabilidad del creyente es ser obediente a ese llamado (Hechos 26:19).

Porque fue hecho ministro por llamado soberano, Pablo vio su ministerio como una mayordomía de Dios. . Stewardship traduce oikonomia, una palabra compuesta formada por oikos (“casa”) y nemō (“administrar”). Significa administrar una casa como mayordomo de las posesiones de otra persona. El mayordomo supervisaba a los demás sirvientes y manejaba los asuntos comerciales y financieros de la casa. Eso liberó al propietario para viajar y perseguir otros intereses. Ser mayordomo era, por lo tanto, una posición de gran confianza y responsabilidad en el mundo antiguo.

A diferencia de muchos que han ocupado altos cargos a lo largo de la historia de la iglesia, Pablo no buscó la gloria para sí mismo. Quería ser considerado “de esta manera, como [un siervo] de Cristo, y [un administrador] de los misterios de Dios. En este caso, además, se requiere de los mayordomos que uno sea hallado digno de confianza” (1 Cor. 4:1–2). Tenía una tarea dada por Dios que estaba obligado a cumplir (cf. 1 Corintios 9:16-17; Gálatas 2:7; Efesios 3:2, 7-8). El firme sentido de Pablo del llamado divino en su vida que escribió en 1 Corintios 9:16 y 17. dijo que predicaba por necesidad y ¡ay de él si no lo hacía! Dijo cómo se le confió una mayordomía.

Por favor, vaya a 1 Pedro 4 (p.1016)

Para que no pensemos que la mayordomía está reservada para el Pastor-Maestro, debe entender que toda la iglesia es la casa de Dios (1 Timoteo 3:15), y todos los creyentes tienen la responsabilidad de administrar los ministerios que el Señor les ha dado. Contrariamente a muchas enseñanzas populares hoy en día, nuestros dones espirituales no están destinados a nuestra propia edificación. Se dan para ayudarnos a ministrar a otros. Pablo les dijo a los colosenses que su mayordomía me fue dada para ustedes/me fue otorgada para su beneficio. Pedro se hizo eco de la misma verdad cuando escribió:

1 Pedro 4:7-11 [7]El fin de todas las cosas se acerca; por tanto, sed sobrios y sobrios por causa de vuestras oraciones. [8]Sobre todo, sigan amándose intensamente unos a otros, ya que el amor cubre multitud de pecados. [9]Sed hospitalarios unos con otros sin murmuraciones. [10]Cada uno según el don que ha recibido, utilícenlo para servirse unos a otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios: [11]el que habla, como quien habla palabras de Dios; el que sirve, como quien sirve por la fuerza que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por medio de Jesucristo. A él pertenecen la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. (ESV)

•Los líderes tienen una mayordomía especial: “El supervisor debe ser irreprochable como mayordomo de Dios’ (Tito 1:7). Cada cristiano un día dará cuenta a Cristo de su mayordomía. Que ninguno de nosotros sea hallado mayordomo pobre, como el esclavo perezoso en la parábola de los talentos (Mat. 25:24–25).

2) El Espíritu del Ministerio (Colosenses 1:24a) )

Colosenses 1:24a [24]Ahora me gozo (en lo que padezco por vosotros, y en mi carne cumplo lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, es decir, la iglesia), (RVR60)

La alegría se genera en la humildad. Las personas pierden su alegría cuando se vuelven egocéntricas, pensando que merecen mejores circunstancias o un mejor trato del que están recibiendo. Eso nunca fue un problema para Paul. Como todos los grandes siervos de Dios, estaba consciente de su indignidad. Encarcelado en Roma, mientras otros predicadores obtenían la gloria, escribió: “Cristo es proclamado; y en esto me gozo, sí, y me gozaré” (Filipenses 1:18). Ante la posibilidad del martirio, escribió: “Aunque sea derramado como libación sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo y comparto mi alegría con todos vosotros” (Filipenses 2:17). Golpeado y encarcelado en Filipos, cantó himnos de alabanza a Dios (Hechos 16:25). Debido a que creía que no merecía nada, ninguna circunstancia podía sacudir su gozosa confianza en que Dios estaba en control de su vida (cf. Col. 2:5; 1 Tes. 2:19-20; Filem. 7).</p

Ilustración: El gozo de la iglesia primitiva fue un testimonio dramático para el mundo. El apologista del siglo II, Arístides, escribió al emperador romano Antonio Pío una descripción de los cristianos que decía que si algún justo de entre ellos desaparecía de este mundo, los cristianos se regocijarían y darían gracias a Dios. Cuando un niño nacía de padres cristianos, alababan a Dios. Si moría en la infancia, según Arístides, los padres agradecían aún más a Dios porque el niño sería uno que había pasado por el mundo sin encontrar el pecado. (The Apology of Aristides, trad. Rendel Harris [Londres: Cambridge, 1893].)

•Las circunstancias, las personas y la preocupación son los ladrones que están ansiosos por robar el gozo del ministerio. La humildad, la devoción a Cristo y la confianza en Dios protegen el gozo que es el legado de Cristo a todo cristiano (cf. Juan 15,11; 17,13).

3) El sufrimiento de los Ministerio (Colosenses 1:24b)

Colosenses 1:24b [24] (Ahora me gozo) en mis padecimientos por vosotros, y en mi carne cumplo lo que falta de las aflicciones de Cristo por vosotros de su cuerpo, es decir, la iglesia, (RVR60)

Para enfatizar que el gozo es independiente de las circunstancias, Pablo le dice a los colosenses que se goza en mis padecimientos por vosotros. El plural “mis sufrimientos”—que pertenecen a su presente encarcelamiento (Col. 4:10, 18; Ef. 3:1; 4:1; Filem. 1, 9, 23) de donde escribió Colosenses (Hendriksen, W., & Kistemaker, SJ (1953–2001). Exposición de Colosenses y Filemón (Vol. 6, p. 86). Grand Rapids: Baker Book House.).

Pablo podía regocijarse a pesar de su encarcelamiento porque siempre se vio a sí mismo como un prisionero de Jesucristo, no del Imperio Romano (cf. Filem. 1, 9, 23). Primero, el sufrimiento acerca a los creyentes a Cristo (Filipenses 3:10). Asegura al creyente que pertenece a Cristo (Jn. 15:18; Mt. 10:24; 1 Tim. 3:12; 1 P. 4:14). El sufrimiento también trae una recompensa futura (Rom. 8:17-18; 2 Cor. 4:17). Puede resultar en la salvación de otros. La historia de la iglesia está llena de relatos de aquellos que vinieron a Cristo después de ver a otros cristianos soportar el sufrimiento. Finalmente, el sufrimiento frustra a Satanás. Quiere que el sufrimiento nos perjudique, pero Dios saca bien de él (Gén. 50:20). Pablo aceptó el sufrimiento en nombre de otros (ὑπέρ ὑμῶν)—un recordatorio de que los sufrimientos no fueron buscados en nada parecido a un espíritu masoquista, sino que fueron aceptados, de hecho bienvenidos, como la consecuencia inevitable del objetivo de suma importancia de predicar el evangelio (Dunn, JDG (1996). The Epistles to the Colossians and to Philemon: a commentary sobre el texto griego (p. 114). Grand Rapids, MI; Carlisle: William B. Eerdmans Publishing; Paternoster Press.)

En mi carne se refiere al dolor físico de Pablo. Pero, ¿en qué sentido los sufrimientos de Pablo llenaban lo que faltaba en las aflicciones de Cristo? Estos sufrimientos son parte integral de las aflicciones de Cristo, no su muerte en la cruz o los sufrimientos redentores que están ‘terminados’, sino las aflicciones de su pueblo que él soporta (Carson , DA, France, RT, Motyer, JA, & Wenham, GJ (Eds.). (1994). New Bible commentary: 21st century edition (4th ed., p. 1267). Leicester, England; Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press.).

Pablo estaba recibiendo la persecución que estaba destinada a Cristo. Jesús, habiendo ascendido al cielo, estaba fuera de su alcance. Pero como sus enemigos no habían suplido todas las injurias que querían infligirle, volvieron su odio contra los que predicaban el evangelio (Gálatas 6:17; cf. 2 Corintios 11:23-28). Él no solo sufrió por Cristo, sino también por el bien de la iglesia (2 Timoteo 2:10). Aquellos que deseen representar a Cristo y servir a Su iglesia deben estar dispuestos a sufrir por Su Nombre. Eso es lo que quiso decir cuando dijo: por su cuerpo, es decir, la iglesia). Está indicando que el dolor físico que soporta a manos de los perseguidores que odian a Cristo es el resultado de lo que hace para beneficiar y edificar a la iglesia. No fue su personalidad la que lo ofendió y le provocó un daño hostil, sino su ministerio por el Cuerpo de Cristo. Sufrió los ataques de aquellos a quienes buscaba alcanzar con el evangelio, y sufrió a manos de los judíos que buscaban detener el avance del evangelio. Su sufrimiento se relacionó con los colosenses en el sentido de que sus dificultades personales se debieron a sus intentos de convencer a los judíos de que aceptaran a los creyentes gentiles (Melick, RR (1991). Philippians, Colossians, Filemon (Vol. 32, p. 238). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).

•¿Cuál es su compromiso con sus hermanos y hermanas en Cristo? La gente de hoy en día tiende a abandonar una comunidad local cuando no obtienen exactamente lo que quieren. Paul expresó un compromiso tan profundo por sus hermanos y hermanas que estaba dispuesto a enfrentar el encarcelamiento y los sufrimientos por ellos.

Aplicación:

En general, la mayoría de las personas tratan de evitar el sufrimiento, y las personas que sufren preferirían no hacerlo. No estamos creados para disfrutar del dolor. Cuando éramos bebés, llorábamos cuando teníamos hambre; más tarde, lloramos por el dolor, la pérdida o la muerte inminente.

Pablo no estaba promoviendo la idea de que el dolor es bueno, que el sufrimiento es alegría y que el dolor debe ser nuestra gran ambición. El dolor es casi siempre una mala noticia.

Pero en Cristo, la aflicción apunta a una buena noticia. Así como Jesús sufrió el viernes, resucitó el domingo. Los cristianos llamados a soportar las dificultades por causa de Cristo (y esto incluye incluso el sufrimiento personal como el cáncer y los accidentes automovilísticos) soportan su aflicción con la seguridad de que llega el domingo: restauración, resurrección y vida eterna. Debido a que Cristo garantiza nuestra resurrección, podemos manejar cualquier cosa hasta entonces. Pero hasta entonces, debemos tomar nuestra parte del dolor por Jesús: trabajar duro por su reino, darle nuestra mejor energía y recursos, y tomar el dolor de los demás sobre nosotros mismos, como Jesús (Barton, BB, & Comfort, PW (1995) ). Filipenses, Colosenses, Filemón (p. 176). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.)

4) El alcance del ministerio (Colosenses 1:25b)

Colosenses 1:25b [25] (del cual fui hecho ministro según la mayordomía de Dios que me fue dada para con vosotros), para dar a conocer plenamente la palabra de Dios, (RVR60)

Pablo fue expulsado para cumplir su ministerio. Él dijo a los ancianos de Éfeso: “No estimo mi vida de ningún modo como preciosa para mí mismo, a fin de que pueda terminar mi carrera y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para testificar solemnemente del evangelio de la gracia de Dios” (Hechos 20:24). Ese ministerio consistía principalmente en dar a conocer plenamente la palabra de Dios/la predicación de la palabra de Dios, en “declarar… todo el propósito de Dios” (Hechos 20:27). Su economía de esfuerzo, su devoción resuelta y su enfoque claro y directo en la tarea que Dios le había encomendado le permitieron llevar a cabo su ministerio a plenitud. Se dispuso a hacer la voluntad de Dios, ni más ni menos, y se mantuvo dentro de esa prescripción estrecha. Deseaba predicar todo el consejo de Dios a aquellos a quienes Dios lo llamaba, sin eludir nunca su deber ni mitigar el mensaje divino.

Algunos en el servicio del Señor piensan que tienen que ganar personalmente el el mundo entero. Como resultado, se dispersan tanto que logran poco. Pablo fue guiado por el Espíritu Santo para hacer solo tres viajes misioneros, todos a la misma área general. Sin embargo, pocas personas en la historia han afectado al mundo de la manera que él lo hizo. Jesús nunca salió de Palestina, sin embargo, nadie se ha acercado ni remotamente a tener el impacto que Él tiene en el mundo. Jesús’ El ministerio fue efectivo porque lo limitó a hacer lo que Dios quería. Él limitó Su ministerio a hacer la voluntad de Dios (Jn. 5:30), en el tiempo de Dios (cf. 2:4; 7:30; 8:20; 12:27; 13:1; 17:1), para el objetivo de Dios (Mt. 15:24), para proclamar el reino de Dios (Mat. 22:21), al pueblo de Dios

•Aquellos que desean ministerios verdaderamente efectivos deben aprender la importancia de los límites. Si se concentran en la profundidad de sus ministerios, Dios cuidará la amplitud.

5) El Sujeto del Ministerio (Colosenses 1:26–27)

Colosenses 1:26-27 [26]el misterio escondido por siglos y generaciones, pero ahora revelado a sus santos. [27] A ellos Dios quiso dar a conocer cuán grandes son entre los gentiles las riquezas de la gloria de este misterio, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. (RVR60)

El mensaje que Pablo proclamó en su ministerio fue el misterio escondido por siglos y generaciones pero ahora revelado/manifestado a Sus santos. Hay algunas cosas que Dios no revela a nadie. Deuteronomio 29:29 dice: “Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios.” Dios revela otras cosas solo a ciertas personas. “El secreto del Señor es para los que le temen” (Sal. 25:14). Las “edades” son los vastos períodos sucesivos marcados por órdenes sucesivos de seres y etapas de creación. (Jamieson, R., Fausset, AR y Brown, D. (1997). Comentario crítico y explicativo de toda la Biblia (Col1:26). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.)

Aún otras cosas estaban escondidas en el Antiguo Testamento pero ahora han sido reveladas en el Nuevo. El Nuevo Testamento los llama misterios (mustörion). El uso de Pablo de esta palabra no es para indicar una enseñanza secreta, un rito o una ceremonia revelada solo a algunos iniciados de élite (como en las religiones de misterio), sino una verdad revelada a todos los creyentes en el Nuevo Testamento. Esta verdad, que ahora ha sido revelada/manifestada a Sus santos, es la que ha estado escondida por edades y generaciones, es decir, la era y el pueblo del Antiguo Testamento. Ahora se refiere al tiempo de la escritura del Nuevo Testamento. Tal verdad recién revelada incluye el misterio del Dios encarnado (Col. 2:2-3, 9); de la incredulidad de Israel (Rom. 11:25); de iniquidad (2 Tes. 2:7; cf. Apoc. 17:5, 7); de la unidad de judíos y gentiles en la iglesia (Ef. 3:3–6); y del rapto (1 Cor. 15:51). Esta verdad misteriosa está disponible solo para aquellos que son santos —creyentes verdaderos (cf. 1 Cor. 2:7–16).

La frase en el versículo 27 a ellos/a quienes Dios escogió/ quiso dar a conocer indica claramente que los misterios no son descubiertos por el genio del hombre, sino que son revelados por la voluntad y obra de Dios. Es propósito de Dios que su pueblo conozca esta verdad.

De todos los misterios que Dios ha revelado en el Nuevo Testamento, el más profundo es Cristo en ti, la esperanza de gloria. En el nivel más profundo, por tanto, el apóstol concibe su mensaje no como un sistema o como un conjunto de reglas y normas, sino como una Persona viva y gloriosa que es el cumplimiento de las esperanzas más profundas de la humanidad y la fuente de una vida nueva para todo su pueblo (Vaughan, C. (1981). Colossians. In FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Ephesians through Philemon (Vol. 11, pp. 192–193). Grand Rapids , MI: Zondervan Publishing House.).

El Antiguo Testamento predijo la venida del Mesías. Pero la idea de que Él realmente viviría en Su iglesia redimida, compuesta en su mayoría por gentiles, no fue revelada. El Nuevo Testamento es claro en que Cristo, por el Espíritu Santo, toma residencia permanente en todos los creyentes (cf. Rom. 8:9; 1 Cor. 6:19, 20; Ef. 2:22). Que Cristo more en todos los creyentes es la fuente de su esperanza de gloria y es el sujeto o tema del ministerio evangélico. Lo que hace que el evangelio sea atractivo no es solo que promete gozo y ayuda en el presente, sino que promete honor, bendición y gloria eternos. Cuando Cristo viene a vivir en un creyente, su presencia es el ancla de la promesa del cielo, la garantía de la bienaventuranza futura eternamente (cf. 2 Cor. 5:1-5; Ef. 1:13-8211); 14). En la realidad que Cristo vive en el cristiano está la experiencia de la vida nueva y la esperanza de la gloria eterna. El problema misionológico que enfrenta cada persona después de Cristo, entonces, es este: ¿Cómo se entra en Cristo, y cómo se permanece en él para participar de las bendiciones de la salvación de Dios? La respuesta corta dada por Pablo es sola fide—“solo por fe.” (Wall, RW (1993). Colosenses y Filemón (Col1:27). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)

6) El estilo del ministerio (Colosenses 1:28a)

Colosenses 1:28a [28]A él anunciamos, amonestando a todos y enseñando a todos en toda sabiduría (a fin de presentar a todos maduros en Cristo). (ESV)

Paul’s resumió su mensaje de Aquel a quien proclamamos que había hecho tanto por él. Note que Pablo no predica una religión sino una relación; no un dogma sino una Persona, Jesucristo (Criswell, WA, Patterson, P., Clendenen, ER, Akin, DL, Chamberlin, M., Patterson, DK, & Pogue, J. (Eds.). (1991). Believer’s Study Bible (ed. electrónica, Col1:28). Nashville: Thomas Nelson.).

Katangellō (proclamar) significa declarar públicamente una verdad completa o un acontecimiento. Es un término general y no está restringido a la predicación formal. La proclamación de Pablo incluía dos aspectos, uno negativo y otro positivo. El impulso principal de Pablo es proclamar, incluso mejor expresado como anunciar o transmitir. (El tiempo aquí implica acción continua.) (Martin, ED (1993). Colossians, Philemon (p. 92). Scottdale, PA: Herald Press.)

Por favor vaya a 2 Thessalonians 3 (p. 990)

La obra negativa es la de: Advertencia/Admonición es de noutheteō. Habla de un consejo alentador en vista del pecado y el castigo venidero. Es la responsabilidad de los líderes de la iglesia. En Hechos 20:31, Pablo describió su ministerio en Éfeso: “No cesé de amonestar con lágrimas a cada uno de ellos día y noche por tres años.” Pero también es responsabilidad de cada creyente. Pablo escribió a los Tesalonicenses,

2 Tesalonicenses 3:14-15 [14]Si alguno no obedece lo que decimos en esta carta, tomad nota de esa persona, y no tengáis nada que ver con él, para que él puede estar avergonzado. [15]No lo tengas por enemigo, sino amonéstalo como a un hermano. (NVI) (Cf. Rom. 15:14; Col. 3:16)

•Si hay pecado en la vida de un creyente, otros creyentes tienen la responsabilidad de amonestar con amor y gentileza que abandonen ese pecado.

La obra positiva es la de: Enseñanza que se refiere a impartir verdad positiva. También es responsabilidad de cada creyente (Col. 3:16), y es parte de la Gran Comisión (Mat. 28:20). Es especialmente responsabilidad de los líderes de la iglesia. “Un supervisor, entonces, debe ser… capaz de enseñar” (1 Tim. 3:2).

La amonestación/advertencia y la enseñanza deben hacerse con toda sabiduría. La sabiduría se refiere al discernimiento práctico: la comprensión de los principios bíblicos para una conducta santa. El patrón constante del ministerio de Pablo fue vincular la enseñanza y la amonestación y unirlas en el contexto de las verdades doctrinales generales de la Palabra. La enseñanza doctrinal fue seguida invariablemente por amonestaciones prácticas. Ese también debe ser el patrón para todos los ministerios.

Finalmente también es un detalle muy importante que se puede vincular aquí con el tema anterior del alcance del ministerio. ¿Quiénes son exactamente todos los mencionados aquí? Como Pablo no ha visitado Colosas, “todos” no puede restringirse a “cada persona en Colosas” . Por otro lado, no puede significar “todas las personas en el universo” o. Es mejor tomarlo en este contexto en el sentido de “cada persona con la que nos encontramos,” “cada persona que Dios trae al alcance de nuestro ministerio.” (Moo, DJ (2008). Las cartas a los colosenses y a Filemón (p. 160). Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Pub. Co.)

•Es tan es fácil desanimarse en el ministerio que no estamos logrando lo suficiente. Podemos volvernos locos pensando que siempre hay otra persona que ganar para Cristo. El resultado es un ministerio cada vez más amplio y cada vez menos profundo. A menos que tengamos una comprensión clara de cuál es nuestro objetivo final al tratar con cada persona con la que nos encontramos, caeremos en esta trampa.

Dejando claro este objetivo, Paul resume así:

7) La Suma del Ministerio (Colosenses 1:28b)

Colosenses 1:28b [28] (A él proclamamos, amonestando a todos y enseñando a todos con toda sabiduría), para que presentemos a todos maduros en Cristo. (ESV)

Ser maduro/completo es ser como Cristo. Aunque todos los cristianos aspiran a ese fin sublime, nadie en la tierra ha llegado todavía (cf. Flp 3, 12). Todo creyente, sin embargo, algún día lo alcanzará. “Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser. Sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es. (1 Juan 3:2). Los cristianos avanzan hacia la madurez alimentándose de la Palabra de Dios: “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia; para que el Hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra” (2 Timoteo 3:16-17).

Por favor, diríjase a Efesios 4 (p.977)

Los herejes colosenses creían que la perfección era solo para la élite, pero Pablo expresó claramente que es para todos los creyentes. La meta del ministerio no es perseguir las modas o subirse a cada nuevo carro religioso. La meta es la madurez espiritual. Al recordarles a los creyentes esta simple verdad, Pablo espera ayudarnos a evitar los sonidos tentadores que podrían alejarnos de la madurez y caer en el engaño (Anders, M. (1999). Galatians-Colossians (Vol. 8, pp. 285– 286). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.).

Al describir cómo Cristo da el liderazgo de la iglesia local con este fin, Pablo dijo:

Efesios 4:11- 13 [11] Y dio a los apóstoles, a los profetas, a los evangelistas, a los pastores y a los maestros, [12] a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, [13] hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a la madurez del hombre, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo, (RVR60):

•Nuestro objetivo no es meramente para ganar personas para Cristo, sino para llevarlos a la madurez espiritual. Entonces podrán reproducir su fe en los demás. En 2 Timoteo 2:2, Pablo encargó a Timoteo: “Lo que has oído de mí en presencia de muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.”

8) La Fuerza del Ministerio (Colosenses 1:29)

Colosenses 1:29 [29]Por esto me afano, luchando con todas sus energías que él obra poderosamente dentro de mí. (ESV)

Copiaō (faena/trabajo) significa trabajar hasta el agotamiento (cf. 2 Cor. 11:23-28). Luchar/esforzarse proviene de agönizomai, que se refiere a competir en un evento atlético. Nuestra palabra inglesa agonizar se deriva de ella. El éxito en el servicio del Señor, como el éxito en los deportes, exige el máximo esfuerzo.

Para que nadie lo malinterprete, Pablo concluye cómo es posible esta obra cuando dice que se esfuerza con todas sus energías/según su poder que él obra poderosamente dentro de mí. Todo su trabajo duro y duro habría sido inútil sin el poder de Dios en su vida. A los corintios escribió: “Por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia para conmigo no fue vana; antes trabajé más que todos ellos, pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo” (1 Corintios 15:10). Dios le dio a Pablo la fuerza para trabajar duro en su ministerio. Gálatas 2:20 realmente resume los dos componentes de esta acción divina humana: “he sido crucificado con Cristo; y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí.” El trabajo o energía de Dios está trabajando y energizando en su persona (ἐν ἐμοί, R. 587) en poder (Lenski, RCH (1937). La interpretación de las Epístolas de San Pablo a los Colosenses, a los Tesalonicenses, a Timoteo, a Tito y a Filemón (p. 82). Columbus, OH: Lutheran Book Concern.).

Estos ocho aspectos del ministerio de Pablo deben caracterizar a todo creyente. Todos los cristianos sirven a Cristo en alguna capacidad. El mensaje de Pablo para todos en este pasaje es, “Lo que habéis aprendido y recibido y oído y visto en mí, practicad estas cosas” (Filipenses 4:9).

(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, JF, Jr. (1992). Colosenses (págs. 66 y 81). Chicago: Moody Press .)