El problema de las malas hierbas

El problema de las malas hierbas

Leer Mateo 13:24-30

Todo aquel que alguna vez haya trabajado en la agricultura, en el jardín o en el cuidado del césped, está muy familiarizado con la desconcertante realidad de las malas hierbas. Las malas hierbas son esencialmente un ejemplo mundano de la caída de la Creación y la presencia del pecado en el mundo. El diccionario las define como plantas desagradables sin valor que tienden a crecer rápidamente donde no se las quiere, a menudo ahogando un crecimiento más deseable. Hasta donde puedo decir, no se conoce ningún lado bueno de las malas hierbas.

Jesús sabía todo sobre el problema de las malas hierbas, vivía en una sociedad agrícola, y las usó para ilustrar una importante verdad espiritual. Esta parábola se basa en la práctica tortuosa de sabotear el campo de un enemigo esparciendo malas semillas entre una cosecha recién sembrada, lo cual era considerado un crimen bajo la ley romana. La cizaña en este caso, también conocida como cizaña, es una planta venenosa que en sus primeras etapas de crecimiento es indistinguible del trigo. Solo cuando comienza a madurar, lo traiciona una coloración grisácea. Para entonces, sin embargo, las raíces de las dos plantas se han entrelazado de modo que es demasiado tarde para arrancar la cizaña sin arrancar también el grano. El único recurso es esperar hasta la cosecha, cuando el trigo se puede separar con seguridad de la cizaña.

Me parece que esta parábola se ha subestimado en gran medida, pero es muy posible que sea una de las más enseñanzas importantes que la iglesia debe escuchar. Escuche cómo Jesús explicó su significado:

Lea Mateo 13: 36-43

Jesús planta buena semilla en el mundo, de los cuales dice que son los hijos e hijas del Reino de Dios . La cizaña, por el contrario, son los hijos del diablo, que tiene la intención de socavar la buena obra de Dios. La cosecha es el Juicio venidero que separará a los malos de los justos. Pero el punto de la parábola es que no sucederá antes de eso. “Que ambos crezcan juntos hasta la siega” (v. 30a). Esa es la idea clave para desbloquear esta parábola.

Los hijos de Dios y “los hijos e hijas del maligno” necesariamente coexistirán en este mundo hasta la cosecha final cuando Dios dicte su juicio. Es una verdad muy simple, pero a lo largo de la historia la iglesia no ha logrado comprender completamente su significado: que es la responsabilidad de Dios, no la nuestra, imponer el juicio y, en última instancia, erradicar todo mal. Hasta entonces, debemos aceptar que “todo lo que es causa de pecado y todo mal” (v. 42) estará inevitablemente con nosotros. Eso no cambia nuestro mandato de ser parte de la luz de Dios en un mundo oscuro, por supuesto. Pero las personas religiosas bien intencionadas hacen mucho más daño que bien cuando descuidamos esta enseñanza e intentamos “arreglar el mundo” nosotros mismos.

Había dos grupos prominentes en Israel durante la época de Jesús que ilustran el punto: los fariseos y los zelotes. Ambos grupos se preocupaban apasionadamente por querer reformar el mundo, cada uno a su manera: uno a través de la política y el otro a través de una forma extrema de religión.

Los zelotes eran revolucionarios políticos e insurgentes. Israel era un estado ocupado, irritado por el opresivo gobierno político romano y el poder militar. Peor aún, eran gentiles, que desdeñaban abiertamente la cultura religiosa del judaísmo, que en cambio afirmaban que el emperador era divino y abrazaban una multitud de religiones paganas idólatras. Fue profundamente ofensivo en todos los niveles para los judíos, el pueblo elegido de Dios, estar sujetos a los paganos romanos.

Los zelotes ya habían intentado una revuelta violenta durante la vida de Jesús que fue brutalmente aplastada y sus líderes crucificados. . Pero la rebelión continuó en la forma de una campaña terrorista encubierta: un grupo de asesinos que llevaban dagas escondidas en sus capas, usándolas en reuniones públicas para atacar a romanos y simpatizantes de Roma por igual, y mezclándose con la multitud después para escapar. Los zelotes estaban implacablemente comprometidos con la independencia judía y la soberanía política, cueste lo que cueste.

A Jesús se le presentó el dilema de declarar su lealtad política cuando se le preguntó si era correcto pagar impuestos al César. Esta fue una pregunta capciosa, pero su respuesta elevó el tema a un plano espiritual superior. Después de pedir ver una moneda romana estampada con la imagen de César, respondió: “Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios”. Si bien esa fue una respuesta muy diferente a la que los zelotes querían escuchar, fue igualmente revolucionaria. Ni Jesús ni Pablo, ni ninguno de los discípulos o los Padres de la Iglesia Primitiva abogaron jamás por causas políticas. En cambio, su enfoque estaba en una revolución espiritual aún más audaz que priorizaba el Reino de Dios. Jesús entendió que los zelotes, o cualquier revolucionario político, pueden violar muy fácilmente los principios superiores del amor y la verdad sobre los que se basa el reino de Dios. Y lo mismo puede decirse de la política en general. Es una parte necesaria de la civilización, pero que conlleva sus propias responsabilidades y riesgos considerables para la dignidad humana Y nunca resolverá nuestras necesidades más profundas.

Los fariseos, cuyo nombre significa «separados», por otro lado mano, tenían sus propias ideas muy estrechas de cómo vendría el Reino, y ya se estaban encargando de eliminar a los pecadores de los justos. Su cruzada incluyó ataques implacables contra Jesús cuando valientemente desafió sus estrictas tradiciones y normas. E irónicamente, fueron los fariseos, el segmento religioso más devoto de la sociedad judía, los principales responsables de la muerte de Cristo.

Estos dos grupos, cada uno con sus propias agendas santurronas, estaban operando fuera del dominio del reino de Dios. Al tratar de eliminar la cizaña, por muy bien intencionados que fueran sus objetivos, estaban destruyendo el trigo. Y esas mismas cruzadas militantes, tanto las ideologías políticas como la intolerancia religiosa, todavía están con nosotros hoy en día.

Cuanto más abiertamente políticamente y agresivos se han vuelto muchos cristianos en las últimas décadas, menos gracia se muestra a través de nuestro testigo. La política de confrontación no ha servido muy bien a la iglesia o al reino de Dios. Las encuestas muestran que los cristianos eran vistos mucho más favorablemente antes de involucrarse tanto en las llamadas “guerras culturales”. Ahora, la mayoría de los incrédulos asocian el cristianismo mucho más con todo lo que estamos en contra que con lo que estamos a favor. Nuestro testimonio se ha vuelto tan abiertamente político que ha eclipsado en gran medida la luz que deberíamos estar brillando como embajadores de la gracia y la misericordia de Jesús.

Este fenómeno tampoco es nuevo en nuestra época. La historia de la iglesia está manchada de manera indeleble por la relación combustible entre la política y la religión, que ha sido fuente de guerras vergonzosas, persecución e intolerancia, y todavía tenemos que aprender esa lección. La iglesia está en su mejor momento y da el testimonio más parecido a Cristo cuando nos enfocamos en ser la iglesia. No deberíamos ser simplemente otro grupo demográfico político.

Y como los fariseos, cuanto más los cristianos vemos el mundo a través del prisma de «nosotros» y «ellos», menos efectivamente servimos al reino de Dios. Esta parábola nos enseña a dejar el juicio final a Dios. Una trabajadora social cristiana ha dicho que una de las lecciones más importantes que le enseñaron en su trabajo de casos fue estar dispuesta a encontrarse con las personas donde se encuentran, dejando de lado cualquier juicio. Ha aprendido que esa es la única forma en que puede ayudar a alguien de manera efectiva. ¿Y no es eso también cierto para todos nosotros? ¿No es lo que hizo Jesús? Así nos salvó, encontrándonos donde estemos.

“Dejad que el trigo y la cizaña crezcan juntos hasta la siega”, nos enseña Jesús. El mundo siempre será un lugar del bien y del mal, donde el reino de Dios crece junto al pecado y el mal. Hay sabiduría en entender esa verdad.

Esta parábola debería enseñarnos una mayor medida de humildad y tolerancia. No estamos destinados, ni somos capaces, de «arreglar» el mundo por nuestros propios medios, ya sea a través de una ideología o incluso de nuestras convicciones religiosas. El mundo siempre tendrá su “mala hierba”. Lo que Dios nos pide es que seamos fieles a la luz que se nos ha mostrado; en las palabras de 2 Pedro 3:18, para “crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo”. Si permitimos que ese sea nuestro enfoque, Dios cuidará de la cosecha.