El propósito de la disciplina de la iglesia: una exposición de Mateo 18:15-20

El propósito de la disciplina de la iglesia: una exposición de Mateo 18:15-20

Cuando uno mira la palabra “ disciplina” vemos la palabra “disciplina”. Ser discípulo es someterse a la disciplina del maestro. En la iglesia, el Maestro es Jesucristo, quien también es maestro del cielo y de la tierra (Mateo 28:16). La Iglesia está llamada a todas las naciones a hacer discípulos de Jesucristo de todas las naciones de la tierra. Someterse al bautismo cristiano es el comienzo del discipulado que implica aprender a observar todo lo que Jesús mandó enseñar a los Apóstoles.

La iglesia reconoce la necesidad de la disciplina. La mayoría de las iglesias y denominaciones tienen algún tipo de disciplina escrita. A veces, estas disciplinas se vuelven muy legalistas y enfatizan la conformidad externa con lo que los líderes de la iglesia consideran correcto. Con suerte, estas disciplinas se basan en las Escrituras, pero muchas agregan y eliminan de las enseñanzas de la Biblia. Pero Jesús mismo nos enseña cuál es el meollo del asunto de la disciplina. El suyo es un yugo, pero fácil. La disciplina no está destinada a ser una carga. Jesús nos da un buen ejemplo de cómo funciona la disciplina en la iglesia en Mateo 18:15-20.

Para entender correctamente este pasaje, tenemos que ponerlo en su contexto. Una de las preguntas que debemos hacernos es “¿A quién se refiere Jesús aquí? La palabra “iglesia” nos dice la respuesta. La enseñanza de Jesús es para la iglesia y no para el mundo en general. Esto es cierto para la mayor parte de la enseñanza de Jesús. La palabra “iglesia” solo aparece aquí y en Mateo 16 en el famoso “Sobre esta roca edificaré mi iglesia” en todos los evangelios. La palabra griega “ecclesia”, que se traduce como iglesia, significa “aquellos que han sido llamados”. En la traducción griega del Antiguo Testamento, a menudo se usa para Israel. Pero Jesús no se está refiriendo a eso aquí. No se refiere a los judíos ni a los judíos-cristianos. No es «sinagoga».

La palabra «sinagoga» se usa con poca frecuencia en Mateo. Tiene el significado de asamblea. Es un término técnico que los judíos usaban para sus edificios de culto y centros de enseñanza fuera de Jerusalén. Dice en varias ocasiones que Jesús entraba en “sus” sinagogas y enseñaba. Uno debe anotar «su» y no «su» o «nuestro». El uso de “su” significa que ni Jesús, Mateo, ni los lectores del evangelio de Mateo están incluidos. La última vez que Jesús entró en una de sus sinagogas fue en 13:54. Después de la confesión de Pedro de Cristo, nunca dice que Jesús volvió a entrar en una sinagoga. Se refiere a la «sinagoga» dos veces, pero en ningún caso dice que entró en una. En uno de estos casos les estaba hablando a los fariseos usando “vuestras” sinagogas. Jesús es el Yahvé del Antiguo Testamento, por lo que cualquier lugar donde uno pretendiera adorar a Yahvé habría sido una de “sus” sinagogas. Como Señor del pueblo, si los fariseos fueran Su pueblo, podría haber usado “nuestro”, pero no lo hace. Jesús se está distanciando claramente de las sinagogas. Esto no quiere decir que no había verdaderos creyentes allí. Jesús tenía una imagen diferente para la reunión de su pueblo. Esta es la “iglesia”.

Es interesante notar que después de Mateo 13:54, Jesús comienza un recorrido por tierras gentiles. Primero le había predicado a los judíos. Y ahora El estaba predicando a los griegos. Muchos de los judíos, especialmente de los fariseos, habían rechazado decisivamente a Jesús en este punto. Ahora fue a llamar a los gentiles para que fueran parte del Nuevo Israel, la Iglesia. Es en Cesarea de Filipo en la tierra de los gentiles que Pedro confiesa a Jesús no como el Mesías, sino como «Cristo», que es la palabra griega para «Ungido». Anteriormente se le había llamado el arameo «Cefas», pero no se le da un nombre griego. Este es un detalle importante. Se le dan dos llaves, una para abrir la iglesia a los judíos y la otra a los griegos. Se le da autoridad para atar y desatar. Jesús no estaba dispuesto a poner este vino nuevo en el odre viejo del judaísmo palestino. Él iba a construir una iglesia, llamada tanto de judíos como de gentiles.

La distinción ahora debería ser clara. Aunque las sinagogas tenían disciplina, y algunas de las prácticas eran similares a las practicadas en la iglesia primitiva, eran dos organizaciones distintas. Mateo trae al frente el deseo de reconciliación de Jesús. Preferiría ver a dos hermanos reconciliados que tener el regalo más caro puesto en el altar. Entonces, tenemos que ver la “reconciliación” como el propósito de la disciplina y del Evangelio mismo. Jesús acaba de decir que su misión no era destruir, sino buscar y salvar a los perdidos. Después de este pasaje, hizo saber que se debía perdonar a alguien tantas veces como se pidiera, incluso setenta veces siete. Entonces, cualquier disciplina en la iglesia busca la restauración del ofensor siempre que sea posible. Pablo usó esta idea cuando tuvo una persona que había cometido incesto y no se arrepintió para ser expulsado. Debía ser entregado a Satanás con el propósito de que pudiera recobrar el sentido, lo cual hizo y luego fue restaurado.

Así que Jesús ahora muestra cómo funciona la reconciliación en la iglesia. Cuando dice “hermano” se refiere a un hermano “cristiano”, y no necesariamente a un hermano de carne y hueso. Jesús había dicho que la familia terrenal de uno estaría dividida por Él. No promete resolución para esto. Deberíamos hacer lo que podamos sin comprometer nuestra fe para vivir con todos, pero ese no es el tema aquí. Aquí un hermano cristiano comete una ofensa contra otro hermano cristiano. Hay dolor involucrado y el peligro de una relación fracturada que amenazaría con dividir a la iglesia si no se aborda. Jesús nos enseña a usar los medios mínimos necesarios para reconciliar al ofensor con el ofendido. La persona que ha sido ofendida necesita acudir al ofensor con la ofensa. Nadie más en la iglesia debe estar involucrado. Quizás el supuesto delito fue un simple malentendido que podría resolverse. No hay razón para que el veneno del chisme impregne la iglesia. Pero si la ofensa es real, entonces se pueden ofrecer medios de reconciliación y hacer restitución. Solo cuando la intervención uno a uno falla, se involucra a más personas. Al principio se pide a dos o tres que juzguen el asunto. Si el ofensor se arrepiente, entonces solo los dos o tres lo saben. Solo cuando estos esfuerzos fallan, la iglesia debe ser llamada. Si el ofensor es culpable y se arrepiente, entonces puede comenzar la restauración y la reconciliación. Si eso falla, entonces esa persona debe ser expulsada. Incluso aquí, debemos esperar el arrepentimiento y la restauración. Si Jesús está dispuesto a dejar las noventa y nueve para encontrar una oveja perdida, entonces nos corresponde a nosotros hacer lo mismo.

El texto del Leccionario para esta semana incluye tres versículos más. El Leccionario está destinado a ser una forma disciplinada de enseñar y predicar la Escritura. Aquí se habla de atar y desatar. Jesús había hablado de atar y desatar y le dio esa autoridad en Mateo 16 solo a Pedro. Pero aquí, el atar y desatar usa el plural “tú”. El atar y desatar dado a Pedro en un contexto diferente, por lo que no significa necesariamente que este atar y desatar sean la misma cosa. Aquí está en el contexto de la disciplina de la iglesia. ¿No es esta la autoridad por la cual la iglesia puede imponer la disciplina entre sus miembros? ¿Deben decidir si un delincuente no se arrepiente y, por lo tanto, no debe ser liberado y viceversa? Los participios griegos para atar y desatar están en el tiempo perfecto pasivo y se usan con el tiempo futuro del verbo “es” para hacer lo que no es como un “perfecto perifrástico”. Lo que esto simplemente significa es que cuando esta situación suceda en el futuro, la decisión de la iglesia se mantiene. El ofensor queda condenado o liberado.

Ahora, en el versículo 20, tenemos el versículo “donde están dos o tres reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos”. Esto se ha citado tan a menudo que Jesús está presente en pequeñas reuniones, por lo que no debemos desanimarnos por la baja asistencia a la iglesia. Tan cierto como la idea de que estamos llamados a ser fieles y no juzgar el éxito por números, esto ciertamente no es lo que se quiere decir aquí. Solo necesitamos retroceder unos versículos donde dice que en tiempos de tener que juzgar asuntos en la iglesia puede ser necesario reunir a dos o tres como testigos. Me parece que eso es lo que se quiere decir aquí. La iglesia es el cuerpo de Cristo. Donde está el cuerpo de Cristo, Jesús está en medio. Los dos o tres que son llamados en asuntos de juicio deben ser hombres piadosos llenos del Espíritu. Tienen que ejercer juicio como agentes de Jesucristo quien les da Su autoridad para juzgar en el asunto. Vemos a Pablo usando el mismo principio en 1 Corintios con el hombre culpable del asunto. La iglesia debía reunirse con el espíritu de Pablo Y el poder del Señor Jesucristo para ejercer juicio sobre esta persona (1 Corintios 5:4-5). Iba a ser atado y expulsado, por supuesto con la esperanza de que pudiera volver en sí y arrepentirse. Luego, la iglesia reunida tendría que decidir si desatar al hombre y restaurar a la persona.

Pablo nos recuerda en Corintios que las disputas entre los miembros deben resolverse dentro de la membresía en lugar de adjudicarse en los tribunales paganos. . El testimonio de la iglesia se daña cuando hay que apelar a los paganos para que se haga justicia. La Iglesia debe juzgar a los ángeles, por lo que debe poder imponer su disciplina internamente. Esto, por supuesto, significa que se coloca sobre la iglesia una gran responsabilidad para ejecutar el juicio de manera justa y, a veces, misericordiosa. Cuando el juicio en la iglesia se corrompe o los estándares paganos de disciplina y justicia se infiltran en la iglesia, se convierte en una mancha en toda la iglesia.

Cuando miramos a la iglesia hoy, vemos muchos problemas con disciplina en la iglesia. Es laxa o legalista. No debería ser ninguno, pero lo es. El problema de los chismes también es rampante. El ofensor no es confrontado con su pecado. En su lugar, se pone en la línea de chismes. Esto es ciertamente contrario a la enseñanza de Jesús. ¿Cuántas asambleas de iglesias se han desgarrado por relaciones personales fracturadas? Jesús desea la reconciliación en la iglesia. Pero las ofensas, si son ofensas, no pueden simplemente barrerse debajo de la alfombra. Necesitan ser tratados con un espíritu de amor y esperanza de reconciliación, si es posible. Si tomamos en consideración las setenta y siete veces que debemos perdonar a quienes nos ofenden, parece que el beneficio de la duda debe recaer en el ofensor. Esto está en el siguiente pasaje, por lo que debemos verlo como parte de nuestra consideración de este.

A medida que los tiempos se vuelven cada vez más difíciles para los cristianos en este mundo, necesitamos, aún más, ser unidos y disciplinados. Así que debemos tener disciplina. Debemos tener límites. No debemos ser como el mundo. El espíritu de la época no debe gobernar en nuestras iglesias sino el Espíritu “Santo”. En muchos lugares de este mundo, los cristianos ciertamente están bajo severa persecución. En otros lugares, somos tentados a comprometer nuestra fe para evitar la persecución. Pero necesitamos la disciplina de Cristo y el poder de Cristo para sostenernos. Cuando somos disciplinados, nos recuerda que somos parte de la familia de Dios. Entonces, Cristo nos disciplinará, ya sea directamente o más a menudo a través de la iglesia llena del Espíritu. Esta disciplina nos llevará hasta la venida de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.