El reino de Dios en las parábolas (primera parte): sembrador y semilla

por David C. Grabbe
Forerunner, "Prophecy Watch," 26 de agosto de 2020

Marcos comienza su registro del ministerio de Jesucristo de esta manera:

Después que Juan [el Bautista] fue encarcelado, Jesús vino a Galilea, predicando el evangelio del reino de Dios, y diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado. Arrepentíos y creed en el evangelio.” (Marcos 1:14-15)

Aunque hoy muchos concluyen que la esencia del cristianismo es el perdón de los pecados o la maravilla del amor de Dios, una lectura cuidadosa de los evangelios revela que El mensaje de Cristo se centró en el Reino de Dios (o el Reino de los Cielos). Su ministerio comenzó predicando el arrepentimiento y las buenas nuevas del Reino (Mateo 4:17, 23; 9:35; Lucas 4:43; 9:11; Hechos 1:3).

Su precursor, Juan el Bautista predicó el mismo mensaje básico (Mateo 3:1-2), como lo hicieron los apóstoles (Mateo 10:7; Lucas 9:2, 60; Hechos 8:12). El tema del Reino acompañó a Pablo en sus viajes (Hechos 14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31) e ilumina sus epístolas (Romanos 14:17; I Corintios 4:20; 6:9-10). ; 15:50; Colosenses 4:11; I Tesalonicenses 2:12). Aunque el cristianismo comprende muchos principios, la esencia del mensaje de Cristo es el Reino de Dios. Comprender el propósito de Dios para la humanidad comienza con la comprensión del Reino.

Una palabra de muchos usos

La misma palabra griega para «reino», ” basileia, se usa en todas estas referencias, y su significado básico es “dominio”. Sin embargo, los escritores de la Biblia no siempre hablan del mismo modo del Reino divino, por lo que entender el Reino de Dios depende de reconocer sus diferentes aplicaciones.

• Un uso común de basileia está orientada hacia el futuro: La gran esperanza de los verdaderos cristianos es el regreso de Cristo para gobernar la tierra (Apocalipsis 11:15; Daniel 2:44).

• La El Reino de Dios es también una realidad espiritual presente, de modo que aquellos que Dios llama en esta época son metafóricamente trasladados a ese Reino (Efesios 2:6; Colosenses 1:13), incluso mientras viven sus vidas en, pero no de, el mundo. Dios tiene dominio sobre la iglesia, haciéndola un componente, aunque no la plenitud, del Reino de Dios ahora.

• Un tercer uso de basileia se refiere a Cristo mismo como el Rey de Su Reino, como cuando les dijo a los fariseos que el Reino de Dios estaba en medio de ellos (ver Lucas 17:21).

Basileia se usa en otro, forma a menudo pasada por alto que es necesaria para entender una gran parte del ministerio de Cristo. Este uso ignorado aparece más claramente en la parábola de los viñadores malvados (Mateo 21:33-44). Al final de la parábola, Jesús dice: «Por eso os digo que el reino de Dios os será quitado y será dado a una nación que produzca los frutos de él». (versículo 43; énfasis nuestro en todas partes). Esto no se refiere al establecimiento futuro del Reino de Cristo en la tierra, sino a un dominio existente entonces.

El contexto de esta parábola comienza en Mateo 21:23, indicando que su audiencia (y la de la parábola de los dos hijos en los versículos 28-32) era «los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo». Los versículos 45-46 muestran su reacción:

Cuando los principales sacerdotes y los fariseos oyeron sus parábolas, entendieron que hablaba de ellos. Pero cuando trataban de echarle mano, temían a las multitudes, porque lo tenían por profeta.

Aunque Dios no había dado a los líderes religiosos los medios para entender todos los misterios del Reino (Mateo 13:11), todavía podían percibir que Jesús dirigía varias de sus enseñanzas directamente a ellos.

El salto del capítulo oscurece que Jesús continuó hablando a los mismos líderes en la Parábola de las Bodas (Mateo 22:1-14), otra parábola del “reino de los cielos” (verso 2). El rey envía invitaciones a la fiesta en lotes. Los dos primeros conjuntos se declinan, lo que significa la respuesta de la nación física de Israel. Sólo después del “rey. . . envió sus ejércitos, destruyó a esos asesinos y quemó su ciudad” (versículo 7) — presagiando la destrucción de Jerusalén cuarenta años después de que rechazaron el evangelio del Reino — sale una tercera llamada, y sus siervos encuentran invitados adecuados para la boda.

Este tercer grupo de invitados representa a aquellos a quienes Cristo más tarde les dio, no sólo la entrada a la fiesta de bodas, sino también la autoridad para gobernar. Como antes le había dicho a Pedro, un representante de la nación espiritual: «A ti te daré las llaves del Reino». (Mateo 16:19). La mayordomía del Reino sería transferida.

Del mismo modo, Jesús predijo de un tiempo futuro cuando Sus seguidores recibirían una autoridad mucho mayor: «De cierto os digo, que en la regeneración, cuando el Hijo de El hombre se sienta en el trono de su gloria, vosotros que me habéis seguido, también os sentaréis sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel” (Mateo 19:28). Así como Jacob suplantó a Esaú, Dios se aseguraría de que los descendientes de Jacob fueran igualmente suplantados (aunque no olvidados) debido a su infidelidad.

Un reino nacional

En estos dos parábolas, podemos ver otra faceta del dominio de Dios. Jesús consideró a los principales sacerdotes, a los ancianos y a los fariseos parte del Reino de Dios, y también certificó que se les quitaría el Reino. Ellos, como los arrendatarios, tenían cierta responsabilidad sobre ese Reino nacional debido a sus posiciones de liderazgo dentro de él. Ejercían el poder religioso que Jesús reconoció (Mateo 23:2-3), que tenía su origen en Dios (Romanos 13:1).

En la parábola de los viñadores malvados, la viña es el Reino de Dios, y los labradores son los encargados de atenderlo. Jesús profetizó que la mayordomía sería transferida porque los cuidadores originales habían demostrado ser infieles. El Salmo 80:8-19 también representa el Reino de Israel como una viña (al igual que Isaías 5:1-7), y el símbolo compartido confirma que el Reino de Israel era el Reino de Dios en ese momento, aunque no en su plenitud. .

Del mismo modo, la parábola de la fiesta de bodas, aunque es una parábola del «reino de los cielos», trata extensamente de Israel, específicamente de Judá. Ilustra que los descendientes físicos de Abraham no actúan como Abraham en absoluto (ver Juan 8:30-38). Dios le dijo a Israel incluso antes de que ella hiciera el pacto: «Vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa». (Éxodo 19:6), revelando que Su intención original para Israel era que fuera un Reino.

El primer rey humano de Israel, Saúl, fue infiel, y el Reino le fue quitado y entregado a David. . Después de que el pueblo contribuyó para el templo, David alabó a Dios diciendo: «Porque tuyo es todo lo que hay en los cielos y en la tierra; tuyo es el reino, oh Señor, y tú eres exaltado como cabeza sobre todo». (1 Crónicas 29:11). De manera similar, Abías se refiere a la casa de David como «el Reino del Señor»; (II Crónicas 13:8). Tanto Asaf como Isaías proclaman que Dios seguía siendo el Rey de Israel, aunque antes la nación había pedido un rey «como todas las demás naciones», rechazando a Dios (Salmo 74:12; Isaías 33:22; ver I Samuel 8:4-8; Deuteronomio 17:14).

I Crónicas 29:23 registra que después de la muerte de David, “ Salomón se sentó en el trono del Señor como rey en lugar de David su padre”. Cuando la Reina de Sabá visitó a Salomón, percibió correctamente al verdadero Soberano sobre Israel: «¡Bendito sea el Señor tu Dios, que se agradó de ti, poniéndote en Su trono para ser rey para el Señor tu Dios!» (II Crónicas 9:8).

De estos ejemplos, podemos ver que el Reino de Israel era un aspecto de la basileia—el dominio soberano—de Dios. Era un Reino con su origen y autoridad en el cielo.

En la época de Cristo, el Reino todavía existía, aunque en una configuración inusual. Su línea real gobernó en las Islas Británicas. Su trono, que Dios prometió que nunca faltaría un hombre que se sentara en él, no estaba en Jerusalén. Muchos de sus súbditos estaban dispersos por toda Europa, y algunos de ellos, que aún vivían en Judea y Galilea, buscaban un salvador, un «hijo de David», para devolver el Reino a su antigua gloria.

Cuando Jesús’ sus padres lo trajeron a Jerusalén para presentarlo a Dios, “había en Jerusalén un hombre que se llamaba Simeón, y este hombre era justo y piadoso, esperando la Consolación de Israel” (Lucas 2:25). Incluso después de que Jesús’ ministerio, muerte y resurrección, las creencias generalizadas de la época estaban tan arraigadas en los discípulos que le preguntaron: «Señor, ¿restaurarás el Reino a Israel en este tiempo?» (Hechos 1:6).

Cuando Juan el Bautista llegó predicando acerca del que había de venir, las expectativas eran altas. Había bastante curiosidad y hasta fervor de que «Jerusalén, toda Judea y toda la región del Jordán salían a él y eran bautizados por él en el Jordán, confesando sus pecados». (Mateo 3:5-6). Su anuncio les llamó la atención porque el Reino estaba en la mente de la gente de Judá y Galilea. Jesús’ las enseñanzas sobre el Reino generalmente se perdieron en el hombre común, sin embargo, a veces, Sus referencias a él eran comprensibles en términos nacionales.

El contexto es clave

Con esta comprensión adicional del &ldquo ;reino de los cielos” Ahora podemos considerar algunas de las parábolas más conocidas, las que se encuentran en Mateo 13. Sus símbolos hacen que varias de ellas sean difíciles de interpretar, pero entender que el dominio de Dios incluía a la nación de Israel ayuda a aclarar. Sin embargo, para comprender por qué Jesús dio estas parábolas fundamentales en Mateo 13, debemos ver qué lo llevó a dar parábolas, a qué estaba respondiendo y a qué audiencia estaba hablando.

Estas parábolas siguen un confrontación en Mateo 12, que comenzó con Jesús sanando a un mudo ciego poseído por un demonio (versículo 22). Él estableció Su autoridad como Aquel que tenía poder y dominio. Todo lo que sucede a partir de este punto prepara el escenario para las parábolas subsiguientes, y este contexto es fundamental para comprender por qué Jesús dijo estas parábolas. Después de la curación milagrosa, muchos se preguntaron si Él podría ser el Hijo de David (versículo 23), Aquel que restauraría el Reino. Sin embargo, los fariseos, en su habitual desafío, atribuyeron la curación al poder de Satanás (versículo 24).

Jesús responde que, si el exorcismo manifestaba el poder de Satanás, entonces los fariseos deben admitir que su “ ;hijos” (los discípulos) también estaban aliados con el Diablo, porque estaban haciendo lo mismo (versículo 27). Pero si el Espíritu de Dios hubiera realizado el exorcismo, entonces el Reino de Dios—el dominio de Dios—habría venido sobre ellos (versículo 28). Podía robarle al demonio su posesión solo si primero lo ataba, demostrando que tenía autoridad sobre el reino de los espíritus (versículo 29). No hay neutralidad; una persona está alineada con el dominio de Dios o con Satanás (versículo 30).

Él continúa su corrección no deseada al contrastarse con ellos. Después de advertir acerca de blasfemar contra el Espíritu Santo (versículos 31-32), Jesús recurre al principio de examinar la fruta para determinar si un árbol es bueno o malo (versículo 33). Él llama a sus oponentes una «generación de víboras», diciendo que su blasfemia probó el mal interior (versículos 34-37).

Dado que la gente esperaba que viniera un rey conquistador y restaurara el Reino a su antigua gloria, Jesús’ la afirmación de que la autoridad del cielo estaba obrando a través de Él desafió al liderazgo actual. Los escribas y fariseos le piden una señal, alguna prueba de su afirmación, lo que incita las palabras de Cristo acerca de la señal de Jonás (versículos 38-42). Su respuesta se enfoca en el momento de Su muerte y resurrección, que solo el Altísimo podría hacer realidad. También incluye el ejemplo de una importante ciudad gentil que se arrepintió con la predicación de Jonás, mientras que el actual “Reino de Dios” no se arrepentiría ante la predicación de Uno mayor. También se refiere a la “reina del Sur” (Seba) que vino a escuchar la sabiduría del hombre sentado en el trono del Señor, pero Él era mayor que Salomón, no solo en sabiduría, sino también porque el trono de Salomón le pertenecía a Él.

Jesús sigue esto con otra lección, advirtiendo que a menos que algo positivo reemplace el mal que se echa fuera, el mal anterior, y peor, volverá (versículos 43-45). Él predice que esto sucedería «con esta generación perversa» (versículo 45). Todo el arrepentimiento, bautismos, sanidades y exorcismos que habían estado ocurriendo no servirían de nada si la gente no hiciera su vida inhóspita a las malas influencias.

En los versículos 46-50, Jesús enseña que la carne La familia consanguínea es de menor importancia que la Familia espiritual, a la que Él define como aquellos que hacen la voluntad del Padre (o aquellos «que oyen la palabra de Dios y la cumplen»; Lucas 8:21). Los asuntos de parentesco y relaciones familiares surgieron con frecuencia durante el ministerio de Cristo (por ejemplo, Juan 8:39-59) porque los judíos se sentían seguros en su posición ante Dios debido a su descendencia física de Abraham. Aunque no es obvio, Su aclaración de “familia” en términos espirituales aparece a lo largo de las parábolas de Mateo 13, cuando Jesús contrasta los descendientes físicos de Abraham con los espirituales.

Mateo 13

Todo esto lleva a las ocho parábolas del capítulo 13. Los versículos 1-3 continúan sin interrupción y muestran el contexto y el escenario de la enseñanza de Cristo:

En el mismo día, Jesús salió de la casa y se sentó junto al mar. . Y grandes multitudes se juntaron junto a Él, de modo que subió a una barca y se sentó; y toda la multitud se paró en la orilla. Entonces les habló muchas cosas en parábolas. . . .

Si bien es fácil leer estos detalles, son cruciales para comprender el significado de Cristo porque muestran que Jesús pronunció las primeras cuatro parábolas (el sembrador, el trigo y la cizaña, la semilla de mostaza y la levadura) a «grandes multitudes». Los versículos 34-36 confirman que Él predicó a la gente en general en este punto en lugar de estrictamente a Sus discípulos:

Todas estas cosas [las primeras cuatro parábolas] Jesús habló a la multitud en parábolas; y sin parábola no les hablaba, para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Abriré mi boca en parábolas; Declararé cosas escondidas desde la fundación del mundo.” Entonces Jesús despidió a la multitud y entró en la casa. Y sus discípulos se le acercaron, diciendo: «Explícanos la parábola de la cizaña del campo».

En las primeras cuatro parábolas, Jesús está hablando principalmente a la nación física , la ciudadanía remanente del Reino terrenal de Dios. Aunque no pudieron captar las parábolas’ en toda su profundidad, seguía respondiendo a la actitud y el enfoque de la nación mostrados en el capítulo anterior, particularmente del liderazgo que continuamente rechazaba el dominio de los cielos.

Si bien las enseñanzas de Cristo se aplican en múltiples niveles, es primordial comprender el significado principal antes de buscar otras aplicaciones. El cumplimiento completo del Reino fue mucho más allá de lo que la gente de Judea y Galilea podía comprender, sin embargo, Él todavía les habló. Las parábolas no eran exclusivamente para sus discípulos, así como su profecía, «El reino de Dios será quitado de vosotros». (Mateo 21:43), no fue dicho a sus discípulos. En resumen, el Rey tenía un mensaje para los súbditos del Reino físico que Él había establecido. Les estaba dando un testimonio, una última oportunidad, y cuando la rechazaron, se centró en la naciente nación espiritual que tenía la fe de Abraham en lugar de simplemente su sangre (Gálatas 3:15-29).

La parábola del sembrador y la semilla

Su primera parábola a las multitudes se refiere a un sembrador y su éxito limitado en recibir fruto de la tierra:

He aquí, un sembrador salió a sembrar. Y mientras sembraba, parte cayó junto al camino; y vinieron las aves y los devoraron. Parte cayó en pedregales, donde no tenían mucha tierra; y brotaron enseguida porque no tenían profundidad de tierra. Pero cuando salió el sol, se quemaron, y como no tenían raíz, se secaron. Y parte cayó entre espinos, y los espinos brotaron y los ahogaron. Pero otras cayeron en buena tierra y dieron cosecha: unas a ciento, otras a sesenta, otras a treinta. ¡El que tenga oídos para oír, que oiga! (Mateo 13:3-9)

Reconocer el contexto y la audiencia revela que esta parábola fue una reprensión a la nación. Testificó de los ciudadanos’ incapacidad para recibir «la palabra del reino»; (versículo 19)—el evangelio del Reino de Dios. Describe acertadamente lo que experimentaron Juan el Bautista, Jesús y los apóstoles en el primer siglo. Vieron dentro de la gente algún interés, e incluso alguna disposición, para arrepentirse (en cierto modo) y ser bautizados, pero había poca profundidad porque sus corazones estaban muy lejos de su Rey. En tres de los cuatro escenarios de la parábola, la tierra no produjo nada de valor.

Sólo la buena tierra: “el que oye la palabra y la entiende” (versículo 23) da fruto. Todos los tipos de suelo reciben la Palabra, pero Dios prepara el suelo sólo de algunos. Las masas carecían de oídos para oír, a pesar de reclamar a Abraham como su padre. Ellos buscaron un mesías que mejoraría su condición política mientras dejaba su sistema religioso y su estado moral sin cuestionar.

Vemos esto incluso dentro del contexto de la Parábola del Sembrador. El factor crítico es si el “suelo” oyó y recibió la «palabra del reino», es decir, si Dios había dado a los que escuchaban la Palabra los medios para responder adecuadamente. En Jesús’ explicación de la parábola a Sus discípulos, se refiere a la multitud delante de Él al citar Isaías 6:9-10:

Oyendo oiréis, y no entenderéis, y viendo veréis, y no entenderéis; percibir; porque el corazón de este pueblo se ha entorpecido. Sus oídos son duros para oír, y sus ojos han cerrado, para que no vean con sus ojos y oigan con sus oídos, para que no entiendan con su corazón y se conviertan, para que yo los sane.

El pueblo al que les dio las parábolas estaba cumpliendo la profecía de Isaías. Eran prueba viviente de la verdad en esta primera parábola: no podían recibir la verdad. En contraste, Él había preparado a Sus discípulos para escuchar y responder apropiadamente. Ellos eran la buena tierra que produciría un crecimiento (Mateo 13:16-17; ver Juan 15:1-17).

En parte Dos, continuaremos mirando las parábolas en Mateo 13 y veremos cómo sus significados básicos se aclaran al comprender a su audiencia y a Jesús’ uso de basileia.