El sábado lunar o el sábado del séptimo día: ¿cuál?
por Charles Whitaker (1944-2021)
Forerunner, "Respuesta lista" 30 de marzo de 2015
“Y bendijo Dios al día séptimo y lo santificó. . . . ”—Génesis 2:3
Durante milenios, la mayor parte del mundo ha estado usando una semana de siete días. Estos siete días se repiten continuamente en su orden habitual semana tras semana tras semana. El primer día de la semana sigue invariablemente al séptimo día de la semana anterior con regularidad duradera. Así ha sido siempre.
Algunas personas que guardan el sábado están tratando de cambiar eso, creyendo que hemos estado equivocados todo el tiempo sobre cómo determinar el sábado semanal. Llaman a este sábado el “sábado lunar” así designado en base a su relación con la luna nueva, que es el marcador del comienzo de los meses hebreos. En su concepción, nuestros sábados lunares ocurren durante cada mes hebreo, incrementalmente a intervalos de siete días a partir de la luna nueva. Por lo tanto, los sábados lunares caen los días 8, 15, 22 y 29 de cada mes hebreo. (En cambio, algunos sabatarios lunares observan los días 7, 14, 21 y 28 de cada mes hebreo).
El mes lunar, designado en el calendario hebreo de luna nueva a luna nueva, dura 29,5 días. Dado que un calendario no puede dividir los días por la mitad, en la práctica, algunos meses hebreos duran 29 días, otros duran 30 días. (Los sabatistas lunares expresan convicciones divididas con respecto a la forma en que se manejan los días «extra». No todos los tratan de la misma manera).
Estos días adicionales en el mes lunar significan que el el sábado lunar cae en un día diferente de la semana de mes lunar a mes lunar. El sábado lunar caerá el mismo día de la semana solo cuatro veces consecutivas antes de que llegue el final del mes lunar y el sábado lunar se «reinicie». basado en la próxima luna nueva.
Por ejemplo, puede caer en jueves en un mes hebreo, pero en domingo en otro mes lunar, ya que el sábado lunar se restablece después del paso de 29 o 30 días, es decir, reiniciados con la llegada de otra luna nueva. (La forma «matemática» de ver esto es que siete, el número de días en una semana, no se divide por igual en 29 o 30.)
¿En qué se diferencia el sábado lunar del séptimo? -¿Día de reposo?
El sábado semanal observado por los judíos y por las iglesias de Dios se llama el «sábado del séptimo día». Se llama así porque es el séptimo día de un ciclo recurrente de siete días que comenzó a existir al final de la Semana de la Creación, cuando Dios proclamó el séptimo día como santo (Génesis 2:3). Enseñó el sábado del séptimo día a los hijos de Israel justo después de que salieron de Egipto al controlar la forma en que caía el maná durante la semana, como se relata en Éxodo 16. Caía todos los días excepto el sábado del séptimo día. El sábado se consagró en el calendario hebreo. Los judíos han estado observando ese séptimo día recurrente desde entonces.
La principal diferencia entre el sábado del séptimo día y el sábado lunar es esta: el sábado del séptimo día no se «reinicia»; con la llegada de cada mes lunar. El mes lunar es irrelevante para determinar la llegada del sábado del séptimo día, que se basa simplemente en un ciclo recurrente de siete días. Por lo tanto, el Sábado del séptimo día siempre cae en el mismo día de la semana de siete días. Cae en un día que los judíos llaman sábado, que los romanos llamaron sábado.
¿Existe una base bíblica para el sábado lunar?
Los sabáticos lunares defienden su noción de fijar el sábado semanal en el mes lunar citando principalmente dos escrituras. Uno es Génesis 1:14 (Holman Christian Standard Bible [HCSB]): «Entonces dijo Dios: «Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche». Servirán como señales para fiestas y para días y años.’”
La palabra hebrea traducida como “fiestas” es moedim, una palabra que es clave para los sabatarios lunares’ argumentos Moedim, un sustantivo plural (#4150 en la Concordancia hebrea de Strong) aparece por primera vez en este pasaje. Los traductores a menudo lo traducen como “estaciones” o «veces». Apropiadamente, denota “temporadas designadas” o “tiempos señalados” refiriéndose a las fiestas de Dios, Sus días festivos. Hoy, generalmente llamamos a estos festivales por el término «días santos». Los sabadistas lunares, observando Génesis 1:14, concluyen correctamente que el sol, y particularmente la luna, juegan un papel clave en el establecimiento de las estaciones, y más específicamente, los días festivos señalados, los días santos de Dios.
El capítulo bíblico que resume estos días festivos, estos moedim, es Levítico 23. Este es el segundo pasaje en el que se enfocan los sabatarios lunares. Más específicamente, citan Levítico 23:1-4. (Nota: Moedim se traduce como «tiempos señalados» en los versículos 2 y 4.)
El Señor habló a Moisés: «Habla a los israelitas y diles: Estos son mis tiempos señalados , los tiempos del Señor que proclamaréis como sagradas asambleas. Se puede trabajar durante seis días, pero el séptimo día debe haber un sábado de completo descanso, una asamblea sagrada. No debes hacer ningún trabajo; Sábado es para el Señor dondequiera que habitéis. Estos son los tiempos señalados del Señor, las asambleas sagradas que debéis proclamar en sus tiempos señalados.” (HCSB) (énfasis nuestro)
El resto de Levítico 23 habla de los moedim, los días santos, en su secuencia a lo largo del año.
Aquí está la idea central de los sabatarios lunares’ argumentos Señalan que el sábado semanal, discutido en Levítico 23:3, aparece en medio de la discusión de los moedim, los tiempos señalados, mencionados en los versículos 2 y 4. Sostienen que la inclusión del sábado semanal en el versículo 3, en el contexto de los moedim, el enfoque del capítulo, prueba que el sábado semanal está conectado con los moedim. Por lo tanto, concluyen que la luna, como se menciona en Génesis 1:14, es la base para determinar el día de reposo semanal, así como es básica para determinar la llegada de los días santos.
En otras palabras, Los sabatistas lunares argumentan que la luna, que determina cuándo comienza un nuevo mes, también determina cuándo comienza la cuenta de los sábados semanales.
Los días santos: un ciclo
Los sabatistas lunares’ el rechazo a priori de un hecho importante les ha llevado a una conclusión equivocada. Ese hecho es este: Dios reconoce dos ciclos distintos al determinar los Sábados: Él creó un ciclo anual. También creó uno semanal. No son lo mismo.
El ciclo anual, que define las fiestas señaladas (moedim), está intrínsecamente conectado con la luna, como dice Génesis 1:14. Específicamente, el ciclo anual está conectado con la luna nueva, que en hebreo es khodesh (Strong’s #2320). El ciclo anual en realidad comienza en una luna nueva, la que comienza en el mes hebreo de Abib. La caída de la mayoría de los moedim, es decir, la mayoría de las fiestas señaladas, está determinada por la aparición de una luna nueva.
Por ejemplo, el primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura cae el día quince de Abib. Cae quince días en el mes de Abib, quince días después de la luna nueva que marcó el comienzo de Abib. Asimismo, la Fiesta de las Trompetas es el primer día (es decir, la luna nueva misma) del séptimo mes, Tishri. El Día de la Expiación cae el décimo día de Tishri.
Como ilustración de la importancia de la luna nueva en la determinación de las «fiestas señaladas», observe Levítico 23:4-6 (HCSB), que traduce khodesh como «mes»: «La Pascua del Señor viene en el primer mes, al atardecer del día catorce del mes». La Fiesta de los Panes sin Levadura al Señor es el día quince del mismo mes.”
Khodesh aparece diez veces en Levítico 23, siempre en referencia a determinar el día en que llegan los moedim. Este énfasis en la luna nueva es consistente con los comentarios de Dios en Génesis 1:14 de que la luna «serviría como señal para las fiestas».
Entonces, la caída de las «fiestas designadas» anuales ; se basa en la llegada de las lunas nuevas, que definen el inicio de los meses lunares hebreos. Los días santos anuales definen un ciclo, un ciclo de siete días santos a lo largo del año.
El sábado semanal: otro ciclo
La caída del sábado del séptimo día se define según un segundo ciclo. Es un ciclo aparte, uno diferente. Es importante destacar que, en la descripción del sábado del séptimo día, los conceptos de moedim y khodesh no están presentes en absoluto. Por ejemplo, ninguna de las dos palabras aparece en Levítico 23:3: “Seis días se puede trabajar, pero el séptimo día debe haber un sábado de completo descanso, una asamblea sagrada. No debes hacer ningún trabajo; es sábado para el Señor dondequiera que habitéis” (HCSB).
Génesis 2 registra la creación de Dios del sábado del séptimo día y, por lo tanto, la institución de la ocasión semanal. En este pasaje también, ni la palabra moedim (fiestas señaladas) ni khodesh (luna nueva) aparecen ni una sola vez:
Para el séptimo día, Dios completó la obra que había hecho, y descansó. en el séptimo día de toda su obra que había hecho. Dios bendijo el séptimo día y lo declaró santo, porque en él descansó de Su obra de creación. (Génesis 2:2-3 [HCSB])
Lo que se enfatiza notablemente en este pasaje es el ciclo del séptimo día, no la llegada de una luna nueva. Otros versículos que enfatizan el concepto de “el séptimo día” como un elemento definitivo en el calendario del sábado del séptimo día incluyen Éxodo 23:12; 31:15, 17; 34:21; 35:2; y Deuteronomio 5:13-14.
Finalmente, khodesh y moedim brillan por su ausencia en el mismo mandamiento del sábado, ni siquiera una pista:
Recuerda el día de reposo , para santificarlo: seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es sábado para el Señor tu Dios. No debes hacer ningún trabajo, tú, tu hijo o hija, tu esclavo o tu sierva, tu ganado, o el extranjero que está dentro de tus puertas. Porque el Señor hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos en seis días; luego descansó el séptimo día. Por eso el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó. (Éxodo 20:8-11 [HCSB])
En cada uno de estos pasajes fundamentales relacionados con el sábado semanal, la palabra moedim está ausente. Su ausencia muestra que la ocasión semanal no es una “fiesta señalada” y por lo tanto no es parte integrante de las ocasiones anuales, que están definidas por un ciclo separado. Además, en cada uno de estos mismos pasajes, la palabra khodesh también está ausente, lo que indica que la luna nueva no es un factor para determinar la llegada del sábado del séptimo día.
En resumen, entonces, los sabáticos lunares ignore el hecho claro de que Dios ha instituido dos ciclos discretos y con ellos, dos métodos diferentes para determinar la caída de los sábados. Los sabáticos lunares aplican el método de contar los días santos, que en esencia involucra las lunas nuevas, para determinar las ocurrencias de los sábados semanales. Sin embargo, las Escrituras no respaldan el uso del mismo método para ambos ciclos.
Para reiterar: la luna nueva y el mes lunar son irrelevantes para determinar en qué día cae el sábado del séptimo día.
¿Cristo guardó el sábado lunar?
Cristo, nuestro ejemplo, no observó el sábado lunar. Como se registra en Lucas 4:16-17 (NVI), Cristo «vino a Nazaret, donde se había criado». Como de costumbre, entró en la sinagoga el día sábado y se puso de pie para leer. Se le dio el rollo del profeta Isaías. . . . ”
Los judíos, como escribió Pablo en Romanos 3:2, habían recibido los “oráculos” (es decir, la revelación o las palabras) de Dios. La Torá contiene muchos de esos “oráculos” incluyendo el oráculo del sábado del séptimo día. Dios inculcó profundamente el día de reposo correcto en la conciencia de los hijos de Israel durante su peregrinaje por el desierto de Zin y, como resultado de este recordatorio semanal por la ausencia del maná en el día de reposo, llegaron a consagrar ese día en lo que ha llegado a ser llamado el calendario hebreo.
Durante el tiempo de Cristo en la tierra, los judíos continuaron guardando la ocasión semanal correcta. Si Cristo hubiera guardado el sábado lunar, lo más probable es que hubiera estado leyendo en una habitación vacía ese día en la sinagoga. No habría habido nadie presente allí para entregarle el rollo de Isaías. Los judíos habrían estado en otra parte.
Los judíos ciertamente objetaron la forma en que Jesús guardó el sábado. Por ejemplo, expresaron su consternación cuando sus discípulos arrancaron maíz en sábado o cuando sanó en sábado. Sin embargo, el liderazgo judío no tuvo ningún problema con el día que Él guardó. Si tuvieran tal problema, ciertamente lo leeríamos en los Evangelios. Sin embargo, ese problema nunca surgió.
La ausencia de cualquier disputa sobre el día correcto es un “argumento de la ausencia” que Cristo guardó el mismo día de reposo semanal que los judíos guardaban, el mismo día que todavía guardan. Guardó la misma ocasión semanal que la iglesia de Dios guarda hoy. Es el Sábado del séptimo día, el Sábado descrito en Génesis 2:2-3 y en Éxodo 20:8-11.
Pentecostés y el Sábado Lunar
Probablemente uno de los Los mejores argumentos contra el sábado lunar se refieren a Pentecostés. Dios instruye que el día de Pentecostés, contado correctamente, siempre ocurrirá el día después del sábado:
Debes contar siete semanas completas a partir del día después del sábado, el día en que trajiste la gavilla de la ofrenda de presentación. Debes contar 50 días hasta el día siguiente al séptimo sábado y luego presentar una ofrenda de grano nuevo al Señor. (Levítico 23:15-16 [HCSB])
Entonces, el requisito de que Pentecostés caiga el día después del séptimo sábado se convierte en un “punto de control” para asegurarnos de que hemos contado correctamente.
Una persona que guarda el sábado lunar nunca encontrará una ocasión en la que la cuenta de esos cincuenta días lo lleve al día siguiente al sábado que está guardando. Pruébelo usted mismo con papel y lápiz; Pronto quedará claro que no existe absolutamente ningún escenario en el que Pentecostés caiga el día después de un sábado lunar. Nunca sucederá.
Si el concepto del sábado lunar fuera correcto, el requisito de que Pentecostés caiga después de un sábado sería imposible de cumplir. El modelo que usan los sabatarios lunares para determinar el sábado no encaja con la instrucción sobre Pentecostés, como se establece en Levítico 23:15-16.
Más que un milagro menor
Si Si contáramos el número de días desde cualquier sábado del séptimo día hasta el sábado original (del séptimo día), es decir, hasta el descrito en Génesis 2:2-3, obtendríamos un gran número. Mientras contábamos incansablemente, podíamos “contar” en esto: cualquiera que sea el número de días que define ese intervalo de tiempo, siempre sería divisible por siete, el número de días en una semana. El número de días desde cualquier sábado del séptimo día hasta el sábado original será divisible por siete.
Ese es un hecho asombroso. A lo largo de la historia, Dios ha preservado el conocimiento del sábado del séptimo día. Teniendo en cuenta todos los diversos calendarios que han sido desarrollados a lo largo de los años por personas paganas e impías, algunos de esos calendarios basan sus semanas en más de siete días, es realmente un milagro que Dios haya preservado el conocimiento del verdadero día de reposo hasta el presente. . Considerando todos los problemas que han enfrentado los judíos, quienes preservaron ese conocimiento en su calendario, es más que un milagro menor.
Es apropiado que demos gracias a Dios por preservar el conocimiento del séptimo día. Sábado a lo largo de los años para nosotros. Él no ordenó que se guardara el séptimo día y luego nos lo ocultó. Más bien, nuestro Proveedor nos ha enseñado el día correcto; no se ha perdido ni un día en la cuenta. No debemos dejarnos engañar por la falsa noción del sábado lunar, que de hecho es una de las mentiras que Satanás ha desarrollado para ocultar el séptimo día correcto.