El Señor me ha defendido
Ester 9, 1 – 32
El Señor me ha defendido
1 En el mes duodécimo, es decir, en el mes de Adar, en el día trece, llegó la hora de la orden y su decreto para ser ejecutado. El día en que los enemigos de los judíos esperaban vencerlos, ocurrió lo contrario, ya que los judíos mismos vencieron a los que los odiaban. 2 Los judíos se juntaron en sus ciudades en todas las provincias del rey Asuero para echar mano a los que buscaban su mal. Y nadie los pudo resistir, porque el temor de ellos cayó sobre todo el pueblo. 3 Y todos los oficiales de las provincias, los sátrapas, los gobernadores y todos los que hacían el trabajo del rey, ayudaron a los judíos, porque cayó sobre ellos el temor de Mardoqueo. 4 Porque Mardoqueo era grande en el palacio del rey, y su fama se extendía por todas las provincias; porque este hombre Mardoqueo se hizo cada vez más prominente. 5 Así derrotaron los judíos a todos sus enemigos a filo de espada, con matanza y destrucción, e hicieron lo que quisieron con los que los odiaban. 6 Y en Susa, la ciudadela, los judíos mataron y destruyeron a quinientos hombres. 7 También Parshandatha, Dalphon, Aspatha, 8 Poratha, Adalia, Aridatha, 9 Parmashta, Arisai, Aridai y Vajezatha— 10 mataron a los diez hijos de Amán, hijo de Hamedata, enemigo de los judíos; pero ellos no pusieron una mano sobre el botín. 11 Aquel día se presentó al rey el número de los que habían muerto en Susa, la ciudadela. 12 Y el rey dijo a la reina Ester: Los judíos han matado y destruido a quinientos hombres en Susa, la ciudadela, ya los diez hijos de Amán. ¿Qué han hecho en las demás provincias del rey? Ahora, ¿cuál es su petición? Se te concederá. ¿O cuál es su solicitud adicional? Se hará.” 13 Entonces Ester dijo: Si place al rey, concédase a los judíos que están en Susa que mañana hagan de nuevo conforme al decreto de hoy, y que sean ahorcados los diez hijos de Amán. en la horca.” 14 Entonces el rey mandó que se hiciera esto; se promulgó el edicto en Susa, y ahorcaron a los diez hijos de Amán. 15 Y los judíos que estaban en Susa se reunieron de nuevo el día catorce del mes de Adar y mataron a trescientos hombres en Susa; pero ellos no pusieron una mano sobre el botín. 16 El resto de los judíos en las provincias del rey se reunieron y protegieron sus vidas, descansaron de sus enemigos y mataron a setenta y cinco mil de sus enemigos; pero ellos no pusieron una mano sobre el botín. 17 Esto fue el día trece del mes de Adar. Y el día catorce del mes descansaron y lo hicieron día de fiesta y de alegría. 18 Mas los judíos que estaban en Susa se juntaron el día trece y también el día catorce; y el quince del mes descansaron, y lo hicieron día de fiesta y de alegría. 19 Por tanto, los judíos de las aldeas que habitaban en las ciudades sin murallas celebraban el día catorce del mes de Adar con alegría y fiesta, como fiesta, y para enviarse presentes unos a otros. 20 Y Mardoqueo escribió estas cosas y envió cartas a todos los judíos, de cerca y de lejos, que estaban en todas las provincias del rey Asuero, 21 para establecer entre ellos que debían celebrar anualmente los días catorce y quince del mes de Adar, 22 como los días en que los judíos tuvieron descanso de sus enemigos, como el mes que se convirtió para ellos de tristeza en alegría, y de luto en fiesta; que los hicieran días de fiesta y alegría, de enviarse presentes unos a otros y ofrendas a los pobres. 23 Aceptaron, pues, los judíos la costumbre que habían comenzado, como les había escrito Mardoqueo, 24 porque Amán, hijo de Hamedata agagueo, enemigo de todos los judíos, había conspirado contra los judíos para aniquilarlos, y había echado a Pur (es decir, la suerte), para consumirlos y destruirlos; 25 pero cuando Ester vino ante el rey, él mandó por carta que este perverso complot que Amán había tramado contra los judíos se volviera sobre su propia cabeza, y que él y sus hijos fueran colgados en la horca. 26 Entonces llamaron a estos días Purim, por el nombre Pur. Por tanto, por todas las palabras de esta carta, lo que habían visto acerca de este asunto, y lo que les había sucedido, 27 los judíos establecieron e impusieron sobre sí mismos y sobre su descendencia y sobre todos los que se unieran a ellos, que sin falta deberían celebren estos dos días cada año, según las instrucciones escritas y según el tiempo prescrito, 28 para que estos días sean recordados y guardados en todas las generaciones, en todas las familias, en todas las provincias y en todas las ciudades, para que estos días de Purim no falten. para ser observados entre los judíos, y para que su memoria no perezca entre sus descendientes. 29 Entonces la reina Ester, hija de Abihail, con Mardoqueo el judío, escribió con plena autoridad para confirmar esta segunda carta sobre Purim. 30 Y Mardoqueo envió cartas a todos los judíos, a las ciento veintisiete provincias del reino de Asuero, con palabras de paz y de verdad, 31 para confirmar estos días de Purim en su tiempo señalado, como Mardoqueo el judío y la reina Ester les había prescrito, y como habían decretado para sí mismos y para su descendencia en cuanto a sus ayunos y lamentaciones. 32 Así que el decreto de Ester confirmó estos asuntos de Purim, y estaba escrito en el libro.
¿Ha habido alguna vez alguien que haya hecho cosas horribles contra ti o tu familia? Hay algunos pasajes bíblicos que nos impiden tomar el asunto en nuestras propias manos. Dos que rápidamente me vienen a la mente son;
Romanos 12; 7, “No paguéis a nadie mal por mal. Mirad las cosas buenas a la vista de todos”
Romanos 12: 19, “Amados, no os venguéis vosotros mismos, sino dad lugar a la ira; porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, ” dice el Señor.’
A veces es desalentador ver a personas malvadas que parecen salirse con la suya con sus atrocidades. En nuestras mentes sabemos que algún día tendrán que pagar pero es reconfortante y alentador ver a estos hijos de Satanás tratados aquí en la tierra.
Hoy vemos tal condición que el Señor se ocupa de inmediato . Aquellos que habían planeado y disfrutado la idea de matar a todos los judíos en la tierra reciben sobre sí mismos las consecuencias de sus malvados planes.
9.1-2 ‘Ahora en el período de la duodécima luna, que es la luna período de Adar, el día trece del mismo, cuando el mandamiento del rey y su edicto estaban a punto de ser ejecutados, el día en que los enemigos de los judíos esperaban apoderarse de ellos, (mientras que era vuelto lo contrario, que los judíos se enseñorearon de los que los odiaban), los judíos se juntaron en sus ciudades en todas las provincias del rey Asuero, para echar mano sobre los que buscaban su mal, y nadie podía resistirlos. , porque el temor de ellos había caído sobre todos los pueblos.’
Se acercaba el día en que el mandamiento del rey y su decreto habían de ser ejecutados. Pero ya no era un día de miedo para los judíos sino de preparación. En lugar de enfrentarse a todo el poder del Imperio Persa, se enfrentaban solo a aquellos que los odiaban, y eran comparativamente pocos. Y además, tenían la autoridad del rey para reunirse en sus ciudades con sus armas, lo que antes del segundo decreto se habría visto como sedición, y habría provocado la ira de las autoridades sobre ellos incluso antes. Además, ahora sabían que los gobernantes y gobernadores, e igualmente importante, el ejército persa, estarían de su lado. El imperio ya no estaba decidido a destruirlos. El segundo decreto, y el ascenso al poder de Mardoqueo, habían transformado la situación.
Por supuesto, inevitablemente aún habría muchos en el imperio persa que odiarían o envidiarían a los judíos, tanto por su sus supuestas peculiaridades y por su riqueza, y por lo tanto estarían decididos a aprovechar el primer decreto para diezmarlos o robarlos pero ahora sus colmillos habían sido retirados. No tenían al Imperio Persa de su lado. Y además, ahora no estarían atacando a los judíos que se encogían en sus casas ante el poder total del Imperio Persa, sino a los judíos que con la autoridad del rey se habían preparado para contraatacar, tenían el respaldo de las autoridades y podían hacer abiertamente preparativos bélicos sin temor a ser arrestados, aunque (y es importante notarlo) sólo contra aquellos que buscan su daño. Y así la situación había cambiado profundamente. El día que los judíos’ enemigos esperaban triunfar sobre ellos, iban a ser los judíos quienes triunfaran sobre sus enemigos. Y al hacerlo tenían a Dios de su lado – Porque Él había puesto temor en el corazón de todos los pueblos
9.3 ‘Y todos los príncipes de las provincias, y los sátrapas, y los gobernadores , y los que hacían los negocios del rey (se ocupaban de los asuntos del rey), ayudaban a los judíos; porque el temor de Mardoqueo había caído sobre ellos.’
Todos los que tenían su autoridad directamente del rey ahora estaban del lado de los judíos. Reconocieron que el rey había indicado en el segundo decreto su voluntad, y que la verdadera autoridad ahora recaía en Mardoqueo (el judío).
9.4 ‘Porque Mardoqueo era grande en el rey’ casa, y su fama se difundió por todas las provincias, porque el varón Mardoqueo iba engrandeciéndose más y más. 8217 habiéndosele dado gran autoridad por parte del rey. Pero no sólo eso, sino que estaba demostrando ser un ministro muy activo. ‘Su fama se extendió por todas las provincias’. y mayor El escritor enfatiza continuamente cuán activo fue Mardoqueo
9.5 ‘Y los judíos hirieron a todos sus enemigos a golpe de espada, con matanza y destrucción, e hicieron lo que quisieron con aquellos que los odiaban.’
Esta no era una matanza indiscriminada. Debía limitarse a aquellos que demostraron ser sus enemigos. Pero contra estos e tuvieron éxito.
Mira conmigo de nuevo la triple descripción de la defensa de los judíos de sus vidas;
1, ‘con el golpe de la espada</p
2. ‘con sacrificio’
3. ‘con destrucción’.
Su éxito fue total. Aquellos que los odiaban estaban en su poder, y los trataron con éxito («hicieron lo que quisieron» indica que las autoridades no interfirieron, no que se volvieron locos). Como veremos, en general, el número de enemigos que mataron fue comparativamente no muy grande, con un promedio de menos de 600 por provincia. Si se hubiera mantenido el primer decreto, el número de muertos habría sido mucho más.
9.6 ‘Y en Shushan el palacio los judíos mataron y destruyeron a quinientos hombres.’
Está claro que en la ciudadela de Shushan (la parte de la ciudad que contiene el palacio) habría una gran cantidad de partidarios de Amán que habían sido designados para sus puestos por Amán y muchos que estaban relacionados con él que querrían aprovechar cualquier oportunidad para la venganza de sangre. Si los diez hijos de Amán estaban casados y tenían sus propios hogares, entonces 500 simplemente indicaría 50 personas por hogar, lo que incluiría sirvientes y esclavos. Estas no son cifras excesivas, y todos ellos habrían sufrido como resultado de la caída de Amán, y se sentirían obligados por el honor a vengar su muerte. Es posible que hayan sido principalmente estos quienes aprovecharon la oportunidad (o estaban preparándose para aprovechar la oportunidad) de buscar venganza con sangre por la muerte de Amán, incitada por los mismos diez hijos de Amán. Estos hijos pondrían la responsabilidad por la muerte de su padre, y su propia pobreza comparativa, directamente sobre los judíos, y particularmente sobre Ester y Mardoqueo. Quinientos de estos se unieron dirigidos por los diez hijos de Amán para vengarse de cualquier judío en esa parte de la ciudad. Pero los judíos en el área del palacio, sin duda aumentados mucho desde el ascenso de Mardoqueo, también eran numerosos y capaces de tratar con ellos satisfactoriamente. De hecho, algunos judíos podrían haber sido reclutados, en preparación para problemas que provenían de una fuente obvia. No se nos dice cuántos judíos murieron como resultado. Eso no fue visto por el autor como importante. Lo que importaba era que los judíos tuvieran éxito. ‘Quinientos’ es claramente un número redondo, pero puede haber significado ‘cinco grupos’ en lugar de literalmente 500, por ‘cien’ normalmente significa una unidad de combatientes.
9.7-10 ‘Y mataron a Parshandatha, a Dalphon, a Aspatha, a Poratha, a Adalia, a Aridatha, a Parmashta, a Arisai y Aridai , y Vaizatha, los diez hijos de Amán hijo de Hamedata, enemigo de los judíos, pero sobre el botín no pusieron su mano.
La matanza de los diez hijos de Amán, que claramente se había salvado hasta ahora (en sí mismo un acto de misericordia, ya que era práctica común que los hijos fueran ejecutados junto con su padre en vista de los problemas que pudieran causar), indica que participaron junto con el quinientos en busca de vengar la muerte de su padre. Por lo tanto, para los judíos no era una cuestión de sed de sangre, sino de matar o ser asesinados.
Ya está claro que solo los hombres han sido asesinados, lo que sugiere que no se mostró venganza contra las mujeres y los niños, y esto parecería estar en línea con el énfasis en el hecho de que los judíos no buscaban despojar a sus enemigos. Mientras participaban en un acto como este, las mujeres y los niños solían entrar en juego, ya que no habrían tomado parte en el ataque real contra los judíos. El autor intenta subrayar esta clemencia porque la repite tres veces (aquí, versículo 15 y versículo 16), y en el último caso se aplica a todo el imperio. Por lo tanto, parecería haber sido una política establecida, y bien puede haber sido insistida por Mardoqueo. De esto se desprende claramente que, lejos de ser vengativos, los judíos ejercieron una gran moderación. Solo hicieron lo necesario para salvar sus propias vidas y las de sus hijos.
9.11 ‘Ese día se presentó ante el rey el número de los que habían muerto en Susa, el palacio.& #8217;
Tomaría tiempo evaluar lo que estaba sucediendo en todo el imperio, pero el número aproximado de personas asesinadas en el área del palacio de Shushan se pudo determinar con bastante rapidez. Y esto fue informado al rey, quien claramente tendría un interés especial en la situación ya que afectaba profundamente a su esposa favorita. Querría saber que lo que le había prometido a Ester se estaba cumpliendo.
9.12 ‘Y el rey dijo a la reina Ester: “Los judíos han matado y destruido a quinientos hombres en Shushan el palacio, y los diez hijos de Amán. ¡Pues qué han hecho en las demás provincias del rey! Ahora, ¿cuál es su petición? y te será concedido, o ¿cuál es tu petición más? y se hará.”
Entonces el rey fue a la reina Ester con la información que había obtenido, queriendo que ella supiera que sus compatriotas judíos no habían sido asesinados. De hecho, en el propio recinto palaciego, lejos de ser masacrados, habían dado muerte a ‘quinientos hombres’. Entonces, ¿qué deben haber logrado en todo el imperio? El rey no se horrorizó por la matanza. Era un lugar común para él. Le preocupaba dejar que ‘la reina Ester’ sabía que su gente estaba a salvo y no había sido masacrada, y que había tratado con seguridad a sus enemigos, y que podía estar segura de que lo mismo se aplicaba en todo el imperio. Luego le preguntó qué más quería que hiciera y le prometió que cualquier deseo se cumpliría. Es una indicación de la actitud mental de monarcas absolutos como Asuero, especialmente donde tenían una tendencia a la crueldad, que sabemos que él tenía, que no les horroriza la matanza, habiendo cometido ellos mismos una gran cantidad de ella.
9.13 ‘Entonces Ester dijo: “Si place al rey, concédase a los judíos que están en Susa que también mañana hagan conforme al decreto de este día’ , y que los diez hijos de Amán sean clavados en maderos.
Ester estaba claramente preocupada de que la familia más amplia de Amán en el resto de la ciudad quisiera vengarse inmediatamente por sus pérdidas, y que al día siguiente podrían encontrarlos buscando vengarse de los judíos. Esto pondría a los judíos en una situación difícil porque ya no tendrían la autoridad del rey para tomar las armas, mientras que los seguidores de Amán podrían sentir que tenían poco que perder. Reconociendo este hecho, pidió una extensión del decreto hasta el día siguiente y que los hijos ahora fallecidos de Amán fueran empalados en estacas como una advertencia de lo que seguiría para aquellos que disgustaran al rey. Estas fueron sugerencias razonables en términos de ese día y, de hecho, tenían la intención de evitar un derramamiento de sangre innecesario. La exposición de los cuerpos por orden del rey convertiría cualquier otra represalia en una traición. Debemos recordar que si los enemigos de los judíos hubieran tomado la advertencia del segundo decreto, no habría habido ningún derramamiento de sangre.
9.14 ‘Y el rey mandó que se hiciera así, y un decreto fue entregado en Susa, y empalaron a los diez hijos de Amán.
El rey respondió a la solicitud de Ester, y se emitió un decreto prorrogando el decreto anterior por un día en lo que respecta a Shushan, y al mismo tiempo los cuerpos de los diez hijos de Amán fueron empalados para la vista del público, al igual que los cuerpos de los que habían sido ahorcados por cometer delitos se dejaban regularmente a la vista del público en Europa en siglos anteriores. Esta exposición de los cuerpos de los muertos para avergonzarlos era una práctica común. Tenía la intención de actuar como una advertencia para todos. En Israel indica que fueron malditos por Dios.
9.15 ‘Y los judíos que estaban en Susa se juntaron también el día catorce del período lunar de Adar, y mataron a trescientos hombres en Shushan, pero no pusieron su mano sobre el botín.’
Así que los judíos en Shushan se juntaron para defenderse el día 14 de Adar, y mataron a trescientos hombres que vino contra ellos. Pero una vez más no buscaron despojar a sus familias, aunque tenían permiso para hacerlo. No buscaban venganza. Nuevamente el ‘trescientos’ es un número redondo o descriptivo de tres grupos distintos que vienen contra ellos. El tres también indica la integridad de la victoria. Los números involucrados indican la intensidad de los sentimientos entre algunos que vivían en Shushan, a pesar de que la mayoría apoyaba a los judíos. Pero esto es casi completamente explicable en términos de los seguidores de Hamán
9.16 ‘Y los otros judíos que estaban en las provincias del rey se juntaron y se levantaron para salvar sus vidas, y tuvieron descanso de sus enemigos, y mataron de los que los odiaban setenta y cinco mil, pero no pusieron su mano sobre el botín.’
La misma situación se aplicó en todo el rey’ s 127 provincias, y en cada una de las provincias los judíos se juntaron y se levantaron en armas para defenderse a sí mismos y a sus hijos. En todos los casos fueron triunfantes y se enfrentaron con éxito a sus enemigos, obteniendo finalmente ‘descanso’ de ellos
El número de muertos en cada provincia claramente fue finalmente presentado al rey, como lo habían sido los números asesinados en Susa. Y estos numerados en total como setenta y cinco mil. Al principio, este número puede parecer muy grande, pero cuando consideramos que había 127 provincias, incluso si se toma literalmente, el promedio es de menos de 600 por provincia. E incluso estos estarían repartidos en varias ciudades y tribus. Por lo tanto, difícilmente puede verse en términos de un gran levantamiento o de una masacre a gran escala. Y estaba formado por aquellos que habían tratado de aprovechar el primer decreto del rey para despojar a los judíos. Es muy posible que un número superior al promedio fuera asesinado en Palestina, donde según el libro de Esdras había una gran enemistad contra los judíos y los judíos se encontraban en un estado de pobreza, y donde las autoridades eran menos comprensivas.</p
Se enfatiza nuevamente que los judíos no buscaron vengarse u obtener ganancias de lo sucedido. Se contentaron con defenderse. La universalidad de este enfoque sugiere la influencia de Mardoqueo, posiblemente afectada por la actitud de Abraham en Génesis 14.23. Era muy al contrario de la actitud general. Si hubieran sido incitados a la venganza, es casi seguro que se habrían despojado, y el número de muertos habría sido mucho mayor. El triple énfasis del autor en esto (versículos 10, 15 y 16) pone de manifiesto que tenía algo que decir. A diferencia de sus enemigos, los judíos mostraron compasión y misericordia. Se relacionaría con la idea de que estaba escribiendo para convencer a los persas de que los judíos eran miembros de la comunidad respetuosos de la ley y compasivos que eran uno con sus semejantes y no tenían ningún deseo de ganar a su costa
Una de las lecciones importantes que surgen de la estructura quiástica del libro es el énfasis que pone el autor en el fracaso de la suerte sagrada (Pur) para lograr su propósito. Pur había sido lanzado (3.7). El destino (la voluntad de los dioses) se había declarado en contra de los judíos. Pero el Dios viviente anuló a Pur, trayendo liberación a los judíos. Como consecuencia, se estableció la fiesta de Purim para celebrar la continua anulación del Destino (la voluntad de los dioses) por parte de Dios. Purim fue un triunfo sobre todos los lotes sagrados (purim). Enfatiza que el pueblo de Dios no eran instrumentos en manos del destino. Esto, más que el establecimiento de la fiesta, es el propósito principal del autor.
9.17 ‘(Esto se hizo) en el decimotercer día del período lunar Adar, y en el decimocuarto día de la misma reposaron, y lo convirtieron en día de fiesta y alegría. el período de la duodécima luna) de acuerdo con los decretos de Asuero. Los judíos de todo el imperio se defendieron, y mataron a los enemigos que venían contra ellos, y el día 14 ellos ‘descansaron’, así como a Israel se le había ‘dado descanso’. al término de la Conquista (Josué 23.1). Dios les había dado descanso de sus enemigos. En consecuencia, lo hicieron ‘un día de fiesta y alegría’. Sin embargo, sería un error sugerir que no hubo connotaciones religiosas involucradas. La matanza de bestias para la fiesta implicaría necesariamente ritos religiosos (Deuteronomio 12,21-25), mientras que en los alrededores de Jerusalén tales bestias serían tomadas y específicamente ofrecidas como ofrendas de acción de gracias a Dios, en el altar del Templo, y serían acompañarse de las habituales ofrendas diarias. Además, ciertamente se ofrecían oraciones de acción de gracias dondequiera que se encontraran judíos. Sin embargo, el autor buscaba retratarlo en términos que no hicieran a los judíos distintivos y ofendieran a los extraños.
9.18 ‘Pero los judíos que estaban en Susa se reunieron el día trece de ella, y el día catorce de ella, y el día quince de ella descansaron, y lo hicieron día de fiesta y de alegría.’
Para los judíos en Susa, sin embargo, el 14 no trajo alivio. Una vez más tuvieron que reunirse en defensa de sus vidas. Para ellos, por tanto, era el día 15 de Adar que era el día de fiesta y alegría.
9.19 ‘Por tanto, los judíos de las aldeas, que habitan en las ciudades sin murallas, hacen el día catorceavo del período lunar Adar un día de alegría y fiesta, y un buen día, y de enviar porciones unos a otros.’
El autor luego explica que por eso en su propio día los judíos fuera de las grandes ciudades amuralladas hicieron del día 14 de Adar un día de ‘alegría y fiesta’. Fue visto como un ‘buen día’ (un día para regocijarse y no para lamentarse), y un día para ‘enviarse porciones unos a otros’. Estos últimos tenían especialmente en mente a aquellos que tenían una porción menor porque no podían comprar carne
9.20-22 ‘Y Mardoqueo escribió estas cosas y envió cartas a todos los judíos que estaban en todas las provincias de al rey Asuero, tanto de cerca como de lejos, para mandarles que guardaran el día catorce del período lunar de Adar, y el día quince del mismo, cada año, como los días en que los judíos tenían descanso de sus enemigos, y el mes que se les cambió de tristeza en alegría, y de luto en buen día, para que los hicieran días de fiesta y de alegría, y de enviarse raciones unos a otros, y dádivas a los pobres.’
Mardoqueo entonces decidió hacer de la fiesta una característica permanente. Escribió estas cosas y envió cartas por todo el imperio para ordenarles que observaran los días 14 y 15 de Adar como días en que los judíos tenían descanso de sus enemigos, y porque en ese período lunar la situación se convirtió para ellos de tristeza en alegría, y del luto a la celebración. Iban a ser días de fiesta y alegría, y de enviar porciones unos a otros y ofrendas a los pobres. Era una fiesta especialmente diseñada para ser apropiada para los judíos fuera de la tierra, con su concentración en el festejo y la alegría, y la generosidad unos hacia otros y especialmente hacia los pobres. Su autoridad fue vista como suficiente para actuar.
9.23-24 ‘Y los judíos se comprometieron a hacer como habían comenzado, y como Mardoqueo les había escrito, porque Amán hijo de Hamedata , el agagueo, enemigo de todos los judíos, había conspirado contra los judíos para destruirlos, y había echado Pur, que es la suerte, para consumirlos y destruirlos,’
Los judíos que recibieron las cartas de Mardoqueo se comprometieron a continuar anualmente lo que habían comenzado, de acuerdo con lo que Mardoqueo les había escrito, es decir, la observancia de los días de fiesta y alegría el 14 y el 15 de Adar. Aún hoy el judío celebra ambos días, aunque con énfasis en el 14. Y todo esto fue en reconocimiento de cómo Amán había conspirado contra ellos para destruirlos, y con el hecho de que había echado la suerte sagrada (Pur) para asegurar su destrucción. Nótese el énfasis en Pur. Está claro que los judíos reconocieron el significado del lanzamiento de Pur como un llamado a los dioses, un llamado al Destino. Y reconocieron que Dios había intervenido graciosamente, anulando el destino. Como hemos visto en la introducción, Pur ha sido atestiguado arqueológicamente. Fue visto como un asunto sin importancia. Determinó el curso de las naciones.
9.25 ‘Pero cuando vino ante el rey, él ordenó por cartas que su perverso plan, que había ideado contra los judíos, debería volver sobre su propia cabeza. , y que él y sus hijos deben ser empalados en las estacas.’
El objetivo del autor es poner al rey en la mejor luz posible. Él describe al rey actuando contra Amán por su propia iniciativa, y trayendo justicia sobre él y sus hijos debido a su maldad una vez que descubrió lo que había hecho. La verdad es, por supuesto, que había eludido sus responsabilidades (expresado muy bien en el capítulo 3.15), y se había dejado manipular por Amán, y que solo debido a la participación de Ester había decidido hacer cualquier cosa. sobre eso Eso ha quedado claro en el cuerpo del libro. Pero difícilmente hubiera sido político explicarlo mientras los judíos todavía estaban bajo el Imperio Persa. Esto deja claro que el autor estaba escribiendo mientras aún existía el Imperio Persa.
9.26 ‘Por lo cual llamaron a estos días Purim, por el nombre de Pur.’
Observe la primera parte de este versículo nuevamente -‘Por qué razón –.’ Es decir, debido a que Amán lanzó Pur contra los judíos con su posterior fracaso. Por eso la fiesta se llamaba Purim (plural hebreo de Pur). Celebraba el derrocamiento del poder del lote sagrado. Nunca debemos subestimar el temor supersticioso bajo el cual vivía la gente de aquellos días en general.
Como consecuencia de la carta de Mardoqueo, y de lo que habían observado, y de lo que habían experimentado, ( nótese de nuevo la descripción triple) los judíos ordenaron que observaran estos dos días, el 14 y el 15 de Adar, continuamente todos los años desde entonces perpetuamente, para que nunca se olvidara lo que habían pasado. Tal consenso confirma la intercomunicación que continuamente ocurría entre los judíos en el imperio.
9.26b-27 ‘Por tanto, por todas las palabras de esta carta, y de lo que habían visto acerca de este asunto , y lo que les había venido, los judíos ordenaron, y tomaron sobre ellos, y sobre su simiente, y sobre todos los que se unieron a ellos, para que no faltase, que guardaran estos dos días según el su escritura, y según su tiempo señalado, cada año,’
Estos líderes nunca quisieron que los judíos en el futuro olvidaran lo que ellos mismos habían visto, el decreto para su aniquilación, el segundo decreto que había traído esperanza, y su reunión para poder vencer con éxito a las fuerzas que se alinearon contra ellos. Se dieron cuenta de que sin la intervención de Dios podría haber sido mucho peor.
Asumieron esto sobre sí mismos, y sobre su simiente, y sobre todos los que se unieron a ellos como conversos. Esta referencia a los conversos es una confirmación incidental de que muchos se habían convertido recientemente y se habían convertido en judíos. Su simiente tenía una razón especial para estar agradecida, porque si Dios no hubiera intervenido, no habrían tenido simiente.
9.28 ‘Y que estos días deben ser recordados y guardados a través de cada generación, cada familia, cada provincia y cada ciudad, y que estos días de Purim no falten de entre los judíos, ni perezca su recuerdo de entre sus descendientes.’
Ellos ordenaron que estos dos días, &# 8216;los días de Purim’ cuando el poder del lote sagrado (Pur) haya sido vencido, debe ser recordado y observado a través de cada generación por cada familia, cada provincia y cada ciudad. La observancia debía ser total por parte de todos los judíos. Ellos ordenaron que estos días de Purim nunca dejaran de observarse entre los judíos, y que el recuerdo de ellos nunca pereciera de su descendencia. Y estos días de Purim todavía se recuerdan entre los judíos de hoy, como días de alegría y celebración, siendo observado el día 13 como un ayuno en recuerdo de cómo ayunaban los judíos para ser liberados.
9.29 &# 8216;Entonces la reina Ester, hija de Abihail, y Mardoqueo el judío, escribieron con toda autoridad para confirmar (o ‘ordenar’) esta segunda carta de Purim.’
Aquí el énfasis está en el hecho de que la autoridad de la Reina está detrás de esta segunda carta. Ella ‘escribió con toda autoridad’ para confirmarlo como ella adjuntó su firma (o su sello).
9.30 ‘Y envió cartas a todos los judíos, a las ciento veinte y siete provincias del reino de Asuero, con palabras de paz y verdad,’
Una vez escrita la carta, Mardoqueo dispuso que se enviaran copias de la carta a todos los judíos de todo el imperio. La mención de las ciento veintisiete provincias sugiere que los judíos se encontraban en cada provincia. Y las palabras que envió fueron palabras de ‘paz y verdad’. ‘Paz’ era un saludo regular con el que comenzaban las cartas, y por lo tanto es muy apropiado aquí, especialmente porque ahora celebraba la paz que ahora disfrutaban los judíos. ‘Verdad’ es una palabra más inusual en el contexto. Pero bien puede indicar aquí ‘seguridad’.
9.31 ‘Para confirmar estos días de Purim en sus tiempos señalados, según habían ordenado Mardoqueo el judío y Ester la reina ( confirmado sobre) ellos, y como habían ordenado para ellos y para su descendencia, en el asunto del ayuno y su clamor.’
El regocijo del 14 y 15 de Adar fue la consecuencia de su ayuno y de su clamor. Reconocieron que su liberación procedía de Dios en respuesta a su clamor a Él.
9.32 ‘Y el mandamiento de Ester confirmó (o ‘ordenó’) estos asuntos de Purim, y estaba escrito en el libro.’
Necesitamos tomar nota del énfasis en el hecho aquí de que ‘el mandamiento de Ester’ finalmente ordenó estos asuntos de Purim. Es su autoridad la que pone el sello final a la observancia continua de Purim. El énfasis en la autoridad de Mardoqueo (versículo 20), seguido del ejercicio de la autoridad de la Reina, puede indicar que había reservas entre algunos judíos sobre la introducción de una fiesta que no se menciona en la Torá.