El Último Mensaje de Daniel
EL ÚLTIMO MENSAJE de DANIEL
COMENTARIOS DE APERTURA
Muchos han descubierto y escrito sobre los siguientes asuntos. Incluso profundicé en Daniel un par de veces y registré esas excavaciones. A menudo he sentido un poco del asombro e incluso la frustración que experimentó Daniel. ¿Qué significa esto? he gritado. Quizá usted también. Más importante aún, ¿qué significa esto para mí y para mi pueblo en estos últimos días? Las respuestas han llegado, medidas, pero reales. El libro crece en su maravilla.
Y mientras meditaba sobre estas cosas una vez más en el invierno de 2002, se encendió un fuego nuevamente. Me vi obligado a ir más profundo, a ver más allá. Estoy cada vez más convencida de que los días que Daniel vio están sobre nosotros, y que las palabras que una vez fueron ‘cerradas’ y “sellado” (12:9) se desbloquean diariamente.
Utilizo como núcleo de pensamiento los últimos tres capítulos de la obra de Daniel. Aunque tres divisiones (capítulos 10, 11, 12), la unidad es una. Hay una introducción y una preparación extensas (capítulo 10) seguidas de predicciones sorprendentemente precisas de la historia del mundo. Nada menos que un ángel de Dios da el grueso de esta narración y la cierra con palabras personales para Daniel. Y un Hombre que se parece mucho al Hijo de Dios que se le apareció a Juan el Revelador, hace una aparición asombrosa.
Mientras me esfuerzo por exponer los significados de las predicciones, será necesario traer otras porciones de Daniel de vez en cuando, ya que el libro es claramente una unidad. Y el mismo Espíritu que habló este mensaje del tiempo del fin a Daniel habló realidades similares a Pablo y Juan. Sus palabras, y las de Cristo mismo también serán atraídas a la narración de este misterio.
I. DANIEL: VISIÓN GENERAL
A. El Hombre
Daniel fue uno de los muchos israelitas llevados en cautiverio en la primera ola de prisioneros que fueron a Babilonia, 605 aC, como resultado de la frustración total de Dios con su pueblo desobediente. Se convirtió en oficial de la corte del rey Nabucodonosor mediante el proceso descrito al comienzo del libro de Daniel, y continuó sirviendo a los gobernantes posteriores hasta los primeros años de Ciro de Persia. No se le llama profeta en el libro, pero Jesús lo llamó uno y eso debería resolverlo. El que profetiza es en ese momento un profeta. José, David e incluso Job usan el manto durante sus vidas. Daniel ciertamente está en este grupo.
B. El Libro
¿Cuál es su tema? Quizás el mejor resumen se encuentra en el capítulo 4, dicho a través del rey pagano Nabucodonosor en el versículo 17 “…..el Altísimo gobierna en el reino de los hombres, lo da a quien Él quiere, y lo establece sobre él. el más bajo de los hombres.” Este sentimiento se repite en 25, 26, 32 y 34. Daniel lo repite, o en realidad establece el tono él mismo, en 2:28, “Pero hay un Dios en el cielo que revela los secretos…” El Dios que gobierna en este libro, gobierna a Daniel, a sus amigos, a los varios monarcas que van y vienen, y sí, al que aún está por venir. Que recordemos esta preciosa verdad a medida que los tiempos empeoran. Dios gobierna y gobierna.
El libro se puede dividir simplemente en dos partes. Capítulos 1-6, historia y 7-12 profecía. Pero eso no cuenta toda la historia. Hay profecía en todo el camino. Veamos el libro en orden cronológico y asignemos fechas a cada capítulo:
El capítulo uno ocurre en el 606 a. C., 20 años antes de la caída final de Jerusalén a manos de Nabucodonosor. Daniel tiene 16 años, solo uno de muchos cautivos. Él y sus amigos piadosos son elevados a la prominencia por la Providencia.
El capítulo dos registra el verdadero avance en la carrera de Daniel como hombre de Dios. El año es 603 aC, Daniel tiene 19, tal vez. Aquí está la profecía de la famosa estatua, donde Daniel ve los próximos reinos consecutivos que seguirán a Babilonia y conducirán al final de la historia. Estamos viviendo hoy cerca del final de esa “estatua”, en la era romana.
El capítulo tres cuenta la emocionante historia de Nabucodonosor contra los tres amigos de Daniel, y el fuego horno. Ahora es el año 586 a. C., y mientras el fuego que arde en Jerusalén destruye a los que se niegan a venir a Babilonia, el fuego que arde en el “horno de fuego” de Babilonia; destruye sólo a los babilonios. Daniel tiene ahora 36 años.
El capítulo cuatro es el último sobre Nabucodonosor. Habla de otro sueño suyo, sobre sí mismo. Daniel interpreta y sucede. Por tercera vez, Nabucodonosor se arrodilla ante el Dios viviente.
El capítulo siete es el siguiente en orden, y ocurre en los primeros días de la corregencia de Belsasar con su padre Nabónido. Esta es la visión de los cuatro animales, correspondiente a la profecía de la estatua del capítulo dos, pero en una imagen para darle más flexibilidad en la interpretación. Una vez más vemos que estamos viviendo en los últimos días en general, con el último de esos últimos días cerca de nosotros, o eso parece. Daniel es un hombre mayor ahora, arriba de los 70 o principios de los 80.
El capítulo ocho es 2 años después del capítulo 7. Daniel tiene 80 años. La visión del carnero y el macho cabrío retratan gráficamente la historia del Imperio Medo-Persa seguida por la devastación del torbellino de Alejandro Magno. O al menos eso es lo que llama la atención al principio. Pero la historia termina, nuevamente, en nuestros días y más allá, con una imagen aún más gráfica del Hombre de Pecado.
El capítulo cinco luego describe el final del reinado de Belsasar y el comienzo de Persia& #8217;s gobierna con un “Darius the Mede.” Es 538 a. C., y Daniel tiene 84 años. Aquí está la escritura en la pared.
El capítulo seis continúa la historia de Darius y su encuentro, y el de Daniel, con algunos leones en ayunas.
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El capítulo nueve todavía está en 538 a. C. y es un registro de cierta sesión de oración que tiene Daniel, seguida de una respuesta del cielo, las famosas “70 semanas” profecía que habla de la fecha exacta de la venida del Mesías por primera vez, además da una descripción de los últimos 7 años de la historia de la tierra como la conocemos.
Última en el libro, y última en el tiempo, 531 a. C., el último mensaje recibido por un Daniel de ahora
91 años, todavía bajo los reyes persas, Ciro el Grande por su nombre aquí, capítulos 10,
11, y 12.
Nótese de nuevo desde el principio que estos tres últimos capítulos son una sola historia. Tenga en cuenta que la historia se presenta de la misma manera que las profecías de Ezequiel y Juan, con visiones de realidades celestiales que dejan solo a los escépticos con dudas sobre el origen de este mensaje. Así como Ezequiel y Juan ven seres celestiales, también lo hace Daniel. Ezequiel y Juan reaccionan con asombro y mucha emoción y también Daniel. Ezekiel y John parecen no tener ni idea de lo que se dice a veces y tampoco Daniel.
Y nosotros tampoco tenemos ni idea. Hasta que lo volvemos a leer, y luego otra vez. Y una vez más Lentamente, lentamente, la gloria de Dios amanece sobre nosotros y nos damos cuenta de que estamos siendo bendecidos como se lo prometió a Juan en Apocalipsis 1:3, “Bienaventurado el que lee…” Porque lo que se le dio a Juan es el mismo mensaje que se le dio a Daniel, a todos los profetas y al apóstol Pablo: Dios está a cargo de los asuntos de los hombres, y Jesús vendrá un día para arreglar las cosas.
C. Una defensa
Mi motivación original fue un afán por redescubrir las profecías y sus significados. Entonces, salté directamente al capítulo 11. Luego vino el 12, y luego de regreso al 10. Luego me pareció importante agregar las siguientes observaciones, que sabía que tenían que preceder a la “carne” del trabajo. Porque si hay alguna duda en la mente del lector de que las palabras dadas a la iglesia son verdaderamente una profecía de Dios, temo que se pierda el poder de las palabras. Nunca Dios ha dado tantos hechos tan claramente en un solo lugar, sobre cualquier cosa. No es casualidad que los 12 capítulos de Daniel hayan visto los golpes de la crítica más que cualquier otro pasaje de las Escrituras. Examinemos juntos las críticas primero, respondámoslas, luego disfrutemos de la maravillosa palabra que recibió Daniel.
Me apresuro a afirmar que es el Espíritu Santo quien da la fe. Creemos en Daniel porque creemos en Daniel. El mismo Espíritu que vivió en Él vive en nosotros. Y Daniel, el hombre y el libro, no necesitan ser defendidos de ninguna manera que no haya sido permitida en la Palabra misma. La fe viene por oír esa Palabra. Entonces, permita que lo siguiente sea solo un recordatorio de lo que la Palabra ya dice, y regocíjese porque Dios tiene
La evidencia para Daniel toma muchas formas. Por ejemplo, Daniel 4:30 da detalles verdaderos de las actividades de construcción de Nabucodonosor que solo una persona de ese tiempo habría conocido. Hay detalles de vestimenta, costumbres y religión que solo Daniel podría haber conocido, viviendo en esa época. Nabucodonosor se refiere a sí mismo en 4:17 como el “más bajo” de hombres coincide perfectamente con inscripciones posteriores atribuidas a su familia, un grupo de pastores. Para el año 450 a. C., Belsasar era desconocido en la historia y no fue redescubierto hasta nuestros días. Pero Daniel lo conocía.
Luego están las otras profecías, que este libro no podrá cubrir. La profecía de las 70 semanas del capítulo 9 establece que desde el decreto para reconstruir Jerusalén en el 444 aC hasta el corte (crucifixión) del Mesías habrá 483 años. Usando solo años de 360 días, como lo hace la Biblia, llegamos al año 33 d.C., el año de Jesús’ ¡muerte! También profetiza que un poder aún mayor que Medo-Persia y Grecia pisoteará el mundo. Todos menos los que tienen prejuicios graves están de acuerdo en que se refiere a Roma. Los críticos’ la fecha de 165 a. C. para este libro simplemente no encaja. Roma era una fuerza a tener en cuenta, pero ¿quién podría haber predicho, en lo natural, que aplastaría a todos los demás poderes?
¡Me regocijo en lo que los críticos han hecho por nosotros! ¡Aquellos que niegan la naturaleza profética de Daniel 11 sobre la base de su historia demasiado perfecta nos han hecho saber de antemano que lo que parece ser historia y lo que sabemos que es profecía, es en verdad perfecto! Impecable. Como sólo el Espíritu de Dios podría saber. ¡Hace que el seguimiento de los eventos sea mucho más fácil, cuando sabemos que las cosas que se describen se encontrarán en un libro de historia u otro! ¡Gracias, críticos!
Han cedido en otro punto, los que creen que la historia se tambalea en medio de la vida de Antíoco Epífanes (final del capítulo 11): Porque en efecto, desde los versículos 36 en adelante, es sobre todo tratando de establecer una conexión entre las palabras de Daniel y cualquier hombre conocido por los historiadores. ¡Gracias nuevamente, porque fue el deseo del Espíritu decirnos que este hombre aún no ha vivido, y ustedes los críticos lo vieron!
Fue temprano en la historia de la iglesia, en el 300’ s, que el libro de Daniel fue atacado por un hombre llamado Porfirio. Dijo que el libro era una falsificación y que fue escrito en el 165 a. C. en lugar de en el 500 a. C. La verdad es que Daniel fue un hombre real y su libro fue escrito por él 400 años antes de la fecha que afirma Porfirio. No creer eso es convertir al autor en un mentiroso.
Veamos algunas de las “razones” Daniel y su libro son rechazados por Porfirio y algunos de sus discípulos hasta el día de hoy:
1. Daniel no podía haber sabido de antemano tales detalles de la vida de personas y naciones.
El libro debe haber sido escrito después de que ocurrieron los hechos. Respuesta: Eliminar lo milagroso elimina a Dios del proceso. Daniel se convierte en ficción, y en realidad en falsedad, ya que pretende ser de Daniel y de Dios. Todos los libros que contienen elementos milagrosos se vuelven así sospechosos, y toda la doctrina de la Inspiración cae.
2. No hay evidencia creíble de que el libro de Daniel existiera antes del siglo II a. C.
Respuesta: El Libro de I Macabeos, aunque no se acepta como escrito inspirado, sin embargo es honrado por la mayoría de los eruditos. como historia válida. El escritor dice en 2:60 que Daniel debe ser incluido entre los fieles por haber sido librado de la boca de los leones. Esto prueba que en el siglo II a. C. las historias de este hombre circulaban desde hacía algún tiempo.</p
Josefo escribió una historia de los judíos que llegaba hasta el año 70 d.C. Cuenta la historia de Antíoco Epífanes y dice que estas cosas sucedieron según la profecía de Daniel, dada 408 años antes. Josefo ubica el libro de Daniel en el 573 a.C. Josefo también cuenta la historia de una visita de Alejandro Magno a Jerusalén en el 332 a. El Sumo Sacerdote le muestra al Conquistador una referencia a las conquistas de Alejandro en el libro de Daniel, y Alejandro está tan complacido con lo que ve que decide que no destruirá la ciudad.
Se menciona a Daniel. por Ezequiel 3 veces en su libro (Ezequiel 14:14, 20; 28:3). Ezequiel y Daniel están ambos cautivos en Babilonia al mismo tiempo. Daniel había estado allí, de hecho, 9 años cuando llegó Ezequiel en el 597 a. Por lo tanto, los comentarios de Ezequiel sobre Daniel tienen el peso de una reputación ganada durante 20 o 30 años, cuando Ezequiel realmente dijo lo que hizo, y las palabras son de elogio del carácter de Daniel. Y como se dijo antes, Jesús mismo, en Mateo 24:15, en realidad cita la profecía de Daniel y se la atribuye al hombre Daniel. No hay autoridad superior a esta. Considere también que es Daniel quien tiene una visión del Hijo del Hombre (7:9-14, 22), un título que a menudo se aplica a Jesucristo. Así Jesús por Sus palabras y Su misma Persona, atestiguan la verdad de esta profecía.
3. Dado que el libro (supuestamente) solo registra la historia hasta Antíoco Epífanes, tal vez alrededor de
164, el libro, escrito para animar a los patriotas judíos, debe haber sido escrito entonces. Respuesta: Para mantener esta posición, uno debe creer que los “4 reinos” son Babilonia, Media, Persia y Grecia. No se permitiría que Media y Persia fueran vistos como uno solo. Pero de hecho siempre son uno en el libro, como en 5:28. Y hacer que la cuarta bestia o las dos piernas encajen en Grecia es aún más absurdo. Y si éste no es un profeta, sino un historiador, no puede estar refiriéndose a Roma como trituradora del mundo. Incluso Palestina no fue tomada por otros
100 años desde este supuesto escrito. ¡Seguramente Daniel 11:40-45 no corresponde a cómo Antíoco encontró la muerte! Se vuelve aún más difícil negar a Daniel que creerle después de un tiempo. Por supuesto, creerlo está fuera de discusión para un crítico. De ahí la defensa de lo indefendible.
4. En el Texto Hebreo del Antiguo Testamento, Daniel no figura con los profetas, sino con el último grupo general de “escritos”. Respuesta: Las agrupaciones no son inspiradas, solo textos. Las agrupaciones no tienen nada que ver con la fecha. Job está en los “escritos” también, y era un libro muy antiguo. David fue un profeta en el sentido más elevado, pero tampoco figura entre los profetas. Jesús llamó a Daniel profeta. Eso debería ser suficiente.
5. Ciertas palabras griegas en Daniel implican que el libro tuvo que ser escrito en una era griega. Respuesta: ¡Hay exactamente tres palabras griegas en Daniel! Todos son instrumentos musicales. Comentario Bíblico del Expositor, vol. 1, pág. 247 dice: “No hay duda de que los nombres de los instrumentos en Daniel eran de carácter persa antiguo, y fueron asimilados por los griegos en su propia cultura con algunas… modificaciones…este argumento ya no es importante& #8230;.” El argumento crucial es que no hay ningún “gobierno” palabras u otras obras griegas. Qué extraño, si esto fue escrito en el período griego. De hecho, el libro apócrifo del Eclesiástico nos da una buena muestra del tipo de hebreo de la época. Es totalmente diferente de Daniel, lo que prueba que Daniel no fue escrito en esa época.
6. Los capítulos 2:4 a 7:28 están escritos en arameo, con algunas palabras griegas mezcladas. Todo el resto del libro es hebreo. Seguramente un autor escribiría en un idioma. Respuesta: Es una situación curiosa pero no inaudita que un libro esté escrito en dos idiomas. Esdras también tiene porciones arameas. Después de todo, el arameo era el idioma predominante hablado por las masas de Babilonia. Y ciertamente no hay misterio en cuanto a por qué Daniel comenzó su arameo: está relatando una conversación que tuvo lugar en ese idioma, y simplemente la registra tal como sucedió. Podemos especular aquí que a medida que el Espíritu lo lleva consigo, se hace evidente que los asuntos que se tratan son de especial interés para las naciones, así lo transmite el lenguaje de las naciones. Pero el comienzo y el final del libro de Daniel tratan sobre cosas específicamente judías y, en consecuencia, exigen una transmisión de ideas en hebreo.
El autor de Internet comenta: “ Estoy tentado a pensar que Dios deliberadamente estructuró a Daniel para que fuera difícil de subdividir. La división en dos partes de los capítulos 1-6 y 7-12 tiene cierto atractivo, pero este arreglo difícilmente explica el uso tanto del hebreo como del arameo, que abarca ambas divisiones. La tendencia de los eruditos liberales ha sido reclamar la autoría múltiple de algunos de esos libros que son proféticos. Se afirma que Isaías, por ejemplo, tuvo dos, tres o incluso más autores. ¿Se ocupó Dios de que la estructura de Daniel resistiera la división, de modo que estuviéramos más inclinados a admitir que Daniel escribió todo el libro? ¿Historia, profecía y todo?”
7. En el libro apócrifo de Eclesiástico, existente en el año 180 a. C., en 44:1 y siguientes, hay una lista de israelitas famosos, y Daniel no está en la lista. Respuesta: Tampoco Job, personajes de Jueces, Asa, Josafat, Mardoqueo o Esdras. El escritor de este libro, además, estudió la “ley, los profetas y los ‘otros libros’” Estas son las mismas tres divisiones de la Biblia hebrea, lo que demuestra que tales divisiones existían en el año 200 a. C., cuando apareció este libro. Si eso es cierto, y Daniel fue incluido en el canon en ese momento, todo el argumento de una escritura de la era macabea se derrumba. Usar el Eclesiástico como argumento no es una buena jugada para un crítico.
Gran parte del caso sugerido arriba proviene de lo que se conoce como “Alta Crítica” , un nombre inapropiado si alguna vez hubo uno. La Alta Crítica parece emanar de las partes más bajas de la tierra, y como dice Sir Robert Anderson, “comienza con la suposición de que todo en las Escrituras necesita ser confirmado por evidencia externa”. Apesta, dice, a su maligno origen en la infidelidad alemana. Su objetivo es establecer resultados prejuzgados. Que ningún cristiano la tema, sino sólo la verdad, y el Dios de esa verdad.
“¿Estaba completo el canon antes de la época de los macabeos?”, parece ser la pregunta fundamental. ción El Sanedrín primitivo, el grupo legal/espiritual judío que armó el Canon, sostuvo que la inspiración cesó con los profetas, y que ningún profeta había surgido en Israel después de la era de Nehemías. Eso habría convertido a Malaquías en la última voz, como siempre ha afirmado la tradición cristiana. Los hombres que eran famosos por su piedad y erudición, su visión estricta de la inspiración, ciertamente no habrían asimilado un libro que era de una composición obviamente tardía y que no había tenido tiempo de demostrar su valía entre el pueblo de Dios. El Sanedrín vio en su trabajo verificar lo que ya se sabía en Israel: que Dios había hablado a través de los profetas, pero en cuanto a ellos, desde los días de Nehemías no había hablado en absoluto.
Allí Hay muchos otros senderos de conejos que seguir, pero al final de cada uno se encuentra un zorro, el astuto enemigo de nuestra alma que agita nuestra mente carnal para que no crea lo que Dios ha dicho. Cuando nos levantamos y analizamos detenidamente todo el argumento, es que, en medio de una de las más duras persecuciones del pueblo de Dios, por parte de un hombre depravado y desquiciado, surgió un judío desconocido que consiguió tenía en mente que consolaría a sus compatriotas judíos escribiendo una serie de historias y supuestas profecías que probarían a todos sus camaradas que Dios es bueno y que Dios ciertamente se levantará y vencerá al enemigo. A esta mezcla de cuentos y avances de la historia mundial, le agregó el nombre de Daniel, “Dios es mi juez”, y lo hizo circular por todas partes.
Algo de consuelo. Mentiras de principio a fin. Y peor al final. Debido a que este judío desconocido vivió antes de que Antíoco muriera, tuvo que adivinar el final de Antíoco… vida. Y adivinó mal. ¿Por qué alguien querría creer sus ideas sobre la resurrección y el juicio final si había adivinado tan erróneamente acerca de los simples mortales?
Pero, ¿y si, y qué si, hubiera un hombre llamado Daniel, como Ezequiel y Jesús dijo, ¿quién estaba allí en aquellos días? ¿Qué pasaría si hubiera un mensaje especial que debía preservar para nosotros que vivimos al final de todas las cosas? ¿Qué pasaría si se escribiera pero esencialmente se ocultara del pueblo de Dios hasta que el tiempo estuviera maduro para su cumplimiento?
Sí, Daniel ha sido un libro imperturbable durante tantos años de nuestra historia. Pero pregunta por ahí. Hoy hay un gran interés y una gran comprensión. Los días están sobre nosotros. Es hora de entender lo que dijo.