Si eres fanático de las comedias clásicas, probablemente seas fanático del clásico: “Ground-hog Day”. En esta comedia de 1993, «un meteorólogo (interpretado por Bill Murray) es enviado a regañadientes para cubrir una historia sobre una «rata» (como él la llama) que pronostica el tiempo. Este es su cuarto año en la historia y no hace ningún esfuerzo por ocultar su frustración. Sin embargo, cuando se despierta a la mañana siguiente, descubre que es el Día de la Marmota nuevamente, como todos los días a partir de entonces, lo que obliga a Phil a revivir el día una y otra vez. Primero usa esto a su favor, luego se da cuenta de que está condenado a pasar el resto de la eternidad en el mismo lugar, viendo a las mismas personas hacer lo mismo TODOS los días. Eventualmente, aprende de sus experiencias y aprovechó la oportunidad para hacer lo correcto, y evita revivir ese día. (http://www.imdb.com/title/tt0107048/faq?ref_=tt_faq_2#.2.1.8)
El capítulo 3 de Jonás representa el ‘día de la marmota& #8217;—una oportunidad de una repetición de ese día monumentalmente significativo cuando comenzó la larga y desafiante caminata desde su hogar en Gat-hefer, se dirigió al puerto de Jope (1:3) y siguió adelante. Ahora Dios habla de nuevo (Mackrell, P. (2007). Opening up Jonah (p. 67). Leominster: Day One Publications.)
¿Te encuentras atrapado en una situación? cometiendo los mismos errores? ¿O aparentemente incapaz de superar los fracasos del pasado? Jonás es un libro de oportunidades después del fracaso. A menudo somos más duros con nosotros mismos que Dios. Sentimos que estamos descalificados o apartados del servicio por pecados pasados. Pero si Dios ha perdonado el pecado del que nos hemos arrepentido genuinamente, ¿quiénes somos nosotros para decirle a Dios que no está realmente perdonado y limpiado?
Mostrando esperanza después del fracaso, en “Jonás’ ;s Journey” de Jonás 3:1-10 vemos: 1) Comisión de Jonás (Jonás 3:1–4) 2) Confesión de Nínive (Jonás 3:5–9) y 3) Dios& #8217;s Compasión (Jonás 3:10)
1) Comisión de Jonás (Jonás 3:1–4)
1) Jonás 3:1- 4 Y vino palabra de Jehová a Jonás por segunda vez, diciendo: 2 Levántate, ve a Nínive, la gran ciudad, y clama contra ella el mensaje que yo te digo. 3 Entonces Jonás se levantó y fue a Nínive, conforme a la palabra del SEÑOR. Ahora bien, Nínive era una ciudad muy grande, tres días’ recorrido en amplitud. 4 Jonás comenzó a entrar en la ciudad, andando un día de camino. Y gritó: “¡Dentro de cuarenta días, Nínive será destruida!” (ESV)
Charles Spurgeon dijo: “La fe y la obediencia están unidas en el mismo paquete. El que obedece a Dios, confía en Dios; y el que confía en Dios, obedece a Dios.” Cuando Dios llamó por primera vez a Jonás para que fuera a Nínive, el hijo de Amittai simplemente no podía confiar en que Yahweh estaba en lo cierto al extender Su misericordia al darles a los enemigos la oportunidad de arrepentirse. Jonás no confiaba en que Dios sabía lo que estaba haciendo. No tenemos razón para suponer que Jonás había cambiado sus prejuicios básicos sobre los ninivitas cuando llegó su segundo llamado. Su desgarrador rasguño con la muerte en las profundidades obligó al profeta a confiar en Dios para su supervivencia. El “agua de la muerte” la conversión sorprendió a Jonás al prometer que obedecería a Dios. Y así, Dios comenzó de nuevo con Jonás. El profeta obstinado huyó de Dios y, en medio de una terrible crisis, volvió corriendo a Dios. Ahora, al menos por un tiempo, Jonás corrió con Dios, haciendo lo que le dijo. El capítulo 3 nos muestra los magníficos resultados que pueden ocurrir cuando (obedecemos) a Dios. Solo hay una manera de hacer cualquier cosa: la manera de Dios. La obediencia es el secreto del poder espiritual (Ogilvie, LJ, & Ogilvie, LJ (1990). Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah (Vol. 22, p. 437). Nashville, TN: Thomas Nelson Inc.).
Es una medida de la misericordia de Dios lo que leemos: Vino palabra de Jehová a Jonás por segunda vez. Aunque la palabra de Dios vino a Jonás por segunda vez, demostrando su paciencia y misericordia, los ejemplos en la Escritura muestran que no todos tienen una segunda oportunidad para hacer lo que Dios ha mandado (cf. Gn 3; Nm 20:12; 1 R. 13:26). El Señor no esperó a que Jonás fuera a Nínive por iniciativa propia. Dios no puede transigir con los prejuicios de sus portavoces (Smith, JE (1994). The Minor Prophets (Jon 3:1–4). Joplin, MO: College Press.).
• ; Este texto debe traer acción de gracias al corazón de cada creyente a quien se le ha dado otra oportunidad de hacer lo que Dios requiere. Este texto, más que cualquier otra cosa, apunta a la soberanía de Dios y su insistencia en el cumplimiento de su voluntad (Smith, BK, & Page, FS (1995). Amos, Obadiah, Jonah (Vol. 19B, p. 255). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).
Consulte Isaías 40 (p.600)
La historia de Jonás es una historia de desobediencia y restauración. Es una historia de esperanza no solo para el Israel desobediente, sino también para nosotros. Nos llama a dejar de lado las ideas preconcebidas, los prejuicios y los miedos. Reemplazado con todo eso está la confianza en Dios y Su plan soberano:
Isaías 40:27-31 27 ¿Por qué dices, oh Jacob, y hablas, oh Israel: “Mi camino es escondido del SEÑOR, y mi derecho es despreciado por mi Dios? 28 ¿No has sabido? ¿No has oído? El SEÑOR es el Dios eterno, el Creador de los confines de la tierra. No se desmaya ni se cansa; su entendimiento es inescrutable. 29 El da fuerza al fatigado, y al que no tiene fuerzas, le aumenta las fuerzas. 30 Aun los jóvenes se fatigarán y se cansarán, y los jóvenes caerán exhaustos; 31 pero los que esperan en el SEÑOR tendrán nuevas fuerzas; levantarán alas como las águilas; correrán y no se cansarán; caminarán y no se fatigarán. (ESV)
• Israel, como todos nosotros, no debe engañarse pensando por un momento que nuestras acciones están ocultas de Dios o que Él está demasiado ocupado para darse cuenta. Él da poder para llevar a cabo Su plan. Nuestra confianza y fortaleza no está en la juventud, u otros medios humanos, sino en la gracia de la renovación y el empoderamiento de nuestro Dios.
Dios ordena en el versículo 2: “Levántate, ve a Nínive. Nínive es el equivalente hebreo del asirio ‘Ninua’ que, a su vez, es un nombre de la diosa Ishtar (la diosa babilónica de la fertilidad). En su texto cuneiforme, su nombre estaba representado por un pez dentro de un recinto. Ella era su deidad principal, y como Jonás acababa de tener una experiencia única y notable con un pez (¡de hecho, había sido un hombre dentro de un recinto de peces!), esto sin duda habría tenido un tremendo impacto en estos paganos supersticiosos… podemos preguntarnos con razón si algo marcó a Jonás en el vientre del pez. ¿Podría haber sido blanqueado e incluso cicatrizado por sus fluidos gástricos y por lo tanto tener una apariencia sorprendente, incluso etérea? (Mills, MS (1998). Jonah: A study guide to the book of Jonah (Jon 3:3). Dallas: Ministerios 3E )
• Nos preguntamos cómo Dios puede obrar todas las cosas para bien. (Romanos 8:28). El internamiento anterior de Jonás en el gran pez no solo fue fundamental en su arrepentimiento, lo llevó a donde Dios lo quería, sino que probablemente también afectó su apariencia, permitiéndole cumplir mejor la tarea que Dios le ha encomendado. hacer.
Al ir a Nínive, Dios la describió y mandó ir a: esa gran ciudad, y gritar contra ella/proclamar el mensaje que os digo”. ‘Esa gran ciudad’ se refiere principalmente a su tamaño, pero no faltan tintes de su influencia política y la grandiosidad de sus edificios. Fue la última ciudad capital de Asiria, el poder gentil más grande en ese momento. Aquí estaban estacionadas las feroces tropas y la veloz caballería del rey. Los ciudadanos de Nínive se sentían seguros detrás de sus enormes muros, de 100 pies de alto y lo suficientemente anchos como para que tres carros fueran conducidos uno al lado del otro en la calzada que los bordeaba. Nínive pudo haber tenido hasta medio millón de habitantes. (Spaude, CW (1987). Obadiah, Jonah, Micah (p. 66). Milwaukee, WI: Northwestern Pub. House.).
Para ello se requiere que Jonah entregue el mensaje divino y nada más. . La misión de un profeta no era aquella en la que tenía la libertad de decir lo que quería. Fue solo el mensaje de Dios que su mensajero puede proclamar en el nombre divino (1 Reyes 22:14; Jeremías 1:7; 23:28; Juan 7:16; 12:50; 2 Corintios 2:17). ). Sin embargo, probablemente habría hablado arameo, un idioma común utilizado en el comercio y la diplomacia en el antiguo Cercano Oriente (Barry, JD, Mangum, D., Brown, DR, Heiser, MS, Custis, M., Ritzema, E., … Bomar, D. (2012, 2016). Faithlife Study Bible (Jon 3:2). Bellingham, WA: Lexham Press.)
• Cuando la gente se pregunta por qué el avivamiento no llega a nuestra ciudad oa nuestra tierra en general, a menudo me pregunto qué mensaje se ha entregado implícita o explícitamente. Por el deseo de agradar, la iglesia tiende a diluir los requisitos de Dios o la amenaza de juicio. Si no, los cristianos tienden a pensar que su voz simplemente no importa. El mensaje de Jonás es que la persona de Dios puede ser poderosamente usada si tan solo entrega Su mensaje. Pero aprendiendo del acercamiento de Jonás, debe ser usando las palabras que la gente entienda.
En el versículo 3 vimos cómo: Jonás se levantó/obedeció la palabra del SEÑOR y fue a Nínive. Dependiendo del lugar de partida de Jonás, el viaje a Nínive habría sido de aproximadamente quinientas millas terrestres. Según la forma habitual de transporte (caravana de camellos o burros), se habría necesitado aproximadamente un mes para recorrer esta distancia. Ir a pie habría tomado incluso más tiempo (Smith, BK, & Page, FS (1995). Amos, Obadiah, Jonah (Vol. 19B, p. 256). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)
• ¿Asumimos a veces que seguir la voluntad de Dios traerá resultados instantáneos? Puede llevar algún tiempo llevarnos al lugar donde Dios quiere que ministremos.
Este es el Jonás disciplinado y renovado, actuando en cumplimiento del mandato divino. Ha considerado sus caminos y resuelto a andar en obediencia, y por eso se apresura a obedecer el mandato divino (Sal. 119:59 & 8211;60). Sus acciones son ‘de acuerdo con la palabra del SEÑOR’, no lo que él mismo pensó que sería lo mejor.
• La última indicación de la verdadera creencia no es el mero asentimiento con la verdad divina, sino la obediencia al pie de la letra. Dios sabe lo que está haciendo y desea lo mejor para nosotros. Cuando dudamos de Él, o pensamos que los tiempos han cambiado tanto que necesitamos actualizar la directiva, perdemos tanto el poder como la bendición de Dios detrás de la directiva.
Sin embargo, a menudo Dios llama explícitamente a una pero los medios por los cuales emprendemos esa actividad requieren sabiduría. De nuestra historia en Jonás 3:3, el narrador omite detalles sobre los que podríamos querer ser informados: cuánto duró el viaje, cómo viajó Jonás, a pie o en burro, qué ruta siguió, qué dificultades tuvo. que vencer para llegar a Nínive. Sobre estos no se dice nada, porque no eran esenciales para la historia. Por lo tanto, debemos prestar más atención a lo que se agrega, presumiblemente porque el narrador sintió que esto no podía perderse.
Algunos han sugerido que el uso del tiempo pasado (“Nínive era” ) indica que la ciudad ya no existía en el momento de escribir este artículo. Dada la destrucción de la ciudad en el 612 a. C. por los medos y los babilonios, esta interpretación fecharía la narración en algún momento después de finales del siglo VII a. estado de la ciudad cuando llegó el profeta (Sproul, RC (Ed.). (2015). The Reformation Study Bible: English Standard Version (Edición de 2015) (p. 1567). Orlando, FL: Reformation Trust.).
La expresión idiomática de que Nínive era una ciudad extremadamente/muy grande/importante se traduce literalmente como ‘Nínive era una ciudad grande para Dios’. La grandeza a la que se hace referencia sería, por lo tanto, de estatus, más que de tamaño. Lo que se enfatiza es que la ciudad tenía significado e importancia a los ojos de Dios: Dios se preocupaba por ella. Al mirar hacia el pasado, el narrador enfatiza lo que era cierto cuando Jonás estaba allí, y no dice nada sobre las condiciones de su propia época. La frase no tiene implicaciones para el momento de la composición del libro.
• ¿Es la comunidad de Everton importante para Dios? ¿Cuán importantes son las personas de Erin, Rockwood, Guelph y Everton para Dios? Quizás si vivimos, trabajamos o jugamos en centros más grandes, entonces asumimos que Dios realmente debe estar trabajando allí. Pero la grandeza de Dios no solo está destinada a ser exhibida en centros fuertemente urbanos. Una y otra vez escuchamos que Dios usa las cosas insignificantes para el mundo, para mostrar las cosas significativas de Dios.
Hay mucho debate con respecto a Nínive en cuanto a la descripción de que fueron “tres días& #8217; viaje de ancho/una ciudad de ida de tres días/una visita requería tres días”. “Tres días’ viaje,” que a la luz del v. 4 representa el diámetro de la ciudad, equivaldría a una longitud de 450 estadios o más de 50 millas, si Herodoto’ se sigue una definición razonable de un día de marcha como 17 millas (v. 53) (Allen, LC (1976). The Books of Joel, Obadiah, Jonah, and Micah (p. 221). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).
A menudo se sugiere que la referencia no es solo a la ciudad propiamente dicha, sino al ‘distrito metropolitano’ (cf. Génesis 10:11)
• Aunque somos parte de la Iglesia Comunitaria de Everton, así como nuestra composición involucra más que solo a los que viven en el pueblo, nuestra responsabilidad se extiende también hacia afuera. El Reino de Dios, naturalmente, se extiende mucho más allá de nuestro edificio y también nuestra responsabilidad. Así como la iglesia primitiva se extendió en Jerusalén y en toda Judea y Samaria, y hasta lo último de la tierra (Hechos 1:8), así somos llamados a dar testimonio a la gente de Everton, Rockwood, Erin, Guelph y a los los confines de la tierra, sin descuidar ninguna de estas esferas concéntricas donde estamos colocados.
El versículo 4 señala que no es en las afueras de Nínive que proclama el mensaje, ni es después de un día& #8217;s viaje a la ciudad. No se hace mención del segundo o tercer día, presumiblemente por la inmediatez de la respuesta. Jonás comenzó a ir a la ciudad, andando un día de camino/El primer día. Comenzó las actividades de su primer día, y luego no se nos dice con precisión cuánto tiempo en el primer día, pero la implicación no es demasiado.
• ¿Cuál es el punto más difícil de la fidelidad? El principio. Nuestra rebeldía, duda, letargo, excusas o distracciones nos alejan de la obediencia. Esa primera oración, primera palabra o primer acto no solo es la más difícil, sino la primera acción en el camino hacia tremendos resultados. Ningún gran esfuerzo se logra deseando, esperando o soñando. Se comienza con el primer acto de hacer.
Jonás gritó/proclamó: “¡Cuarenta días más, y Nínive será trastornada/trastornada!”. La forma del verbo “¡derrocar/derrocar!” sugiere una acción inminente. Incuestionablemente, la advertencia de fatalidad fue la superficie y el punto intencionado de la declaración, pero, irónicamente, la palabra puede usarse positivamente con el sentido de reforma o transformación (Beeke, JR, Barrett, MPV y Bilkes, GM (Eds.). ( 2014) The Reformation Heritage KJV Study Bible (p. 1275). Grand Rapids, MI: Reformation Heritage Books)
Aquí es donde comienza propiamente la gracia del evangelio, con advertencias del juicio certero de Dios sobre el pecado. Siempre existe un gran peligro de que los cristianos estén tan preocupados por “ganarse” sus oyentes que retendrían la desagradable realidad del juicio para el cual el evangelio es la respuesta. Martyn Lloyd-Jones escribe: “La esencia del evangelismo es comenzar predicando la ley; y es porque la ley no ha sido predicada que hemos tenido tanto evangelismo superficial.… Así que el evangelismo debe comenzar con la santidad de Dios, la pecaminosidad del hombre, las demandas de la ley, el castigo impuesto por la ley y las consecuencias eternas del mal y las malas acciones. Solo el hombre que es llevado a ver su culpa de esta manera es el que acude a Cristo en busca de liberación y redención. (D. Martyn Lloyd-Jones, Expositions on the Sermon on the Mount (Grand Rapids: Eerdmans, 1959), 1:235–36.).
Ilustración: Jonás no fue el primer siervo de al Señor que se le haya dado otra oportunidad. Él no será el último. Las palabras de Jesús en Mateo 12:20 de que el siervo ungido del Señor (es decir, Jesús mismo) no quebrará la caña cascada ni apagará la mecha humeante, indican que es costumbre de Dios no descartar esos quien le falla. Los instrumentistas de viento soplan a través de una caña. Si se daña de alguna manera, produce un sonido hueco sordo. A todos los efectos prácticos, una caña cascada no tiene valor y es fácil de reemplazar. Lo mismo ocurre con el lino que, cuando está húmedo, solo expulsa humo y nunca se enciende. En cualquier caso, el remedio obvio es el más fácil: darse por vencido y comenzar de nuevo. Pero el Señor se niega a quebrar la caña cascada o apagar el pabilo que humea. No deja caer a los miembros del equipo que lo defraudan a él y al resto del equipo. No tiene que usar a Jonás, pero elige hacerlo. De hecho, se deleita en edificar su iglesia con lo que de otro modo serían rechazados.( Mackrell, P. (2007). Opening up Jonah (pp. 67–68). Leominster: Day One Publications.)
En respuesta al llamado de Jonás al arrepentimiento vemos:
2) La Confesión de Nínive (Jonás 3:5–9)
Jonás 3 :5–9 5 Y los habitantes de Nínive creyeron a Dios. Pidieron ayuno y se vistieron de cilicio, desde el más grande hasta el más pequeño. 6 La palabra llegó al rey de Nínive, y se levantó de su trono, se quitó la túnica, se cubrió de cilicio y se sentó sobre ceniza. 7 Y emitió una proclama y publicó a través de Nínive, “Por el decreto del rey y sus nobles: Que ni el hombre ni la bestia, ni el ganado ni el rebaño, prueben nada. No les den de comer ni beban agua, 8 sino que hombres y animales se cubran de cilicio, y clamen a Dios con fuerza. Apártese cada uno de su mal camino y de la violencia que está en sus manos. 9 ¿Quién sabe? Dios se vuelva y se arrepienta y se aparte del ardor de su ira, para que no perezcamos.” (ESV)
En el versículo 5, que la gente de Nínive le creyera a Dios, ¡es una respuesta verdaderamente asombrosa! Tanto es así que muchos han dudado si realmente ocurrió. Argumentan que si una ciudad tan importante del mundo antiguo en verdad se hubiera vuelto al Señor, entonces habría sobrevivido algún registro de ella. Eso es, por supuesto, exactamente lo que ha sucedido, y el registro está ante nosotros en las Escrituras. Que no se hayan encontrado registros seculares relacionados con este evento no es demasiado sorprendente. Si la misión de Jonás está fechada entre el 780 y el 755 a. C., entonces han sobrevivido pocos registros de ese período turbulento de la historia asiria. Jesús’ propio testimonio (Lucas 11:32) es que “se arrepintieron a la predicación de Jonás” con el resultado de que estarán presentes en el juicio que condena a los que rechazaron a Jesús’ predicación. Entonces, es difícil negar que al menos algunos de los ninivitas se convirtieron genuinamente (Smith, BK, & Page, FS (1995). Amos, Obadiah, Jonah (Vol. 19B, p. 261). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)
Los registros que han sobrevivido a este tiempo revelan muchos problemas internos. A lo largo de la primera mitad del siglo VIII a. C., Asiria estuvo amenazada por poderosas tribus del norte, en particular por el reino de Urartu, cerca del mar Caspio, y su zona de influencia se redujo considerablemente. El objetivo de la política pública no era dominar un imperio, sino la seguridad de la propia patria tradicional asiria. Puede ser que los trastornos y la sensación de catástrofe inminente hayan influido en la predisposición de la gente de Nínive a aceptar el mensaje de Jonás cuando les fue presentado.
• Cuando oramos por el liderazgo de nuestros gobiernos nacionales, regionales y locales, oramos para que realmente puedan ver las amenazas a su alrededor como Dios las ve. No a su capacidad de reelección sino a reconocer y actuar en contra de aquellas fuerzas que buscan socavar la seguridad y protección que Dios les ha encomendado.
Pero ¿qué quiere decir que el pueblo de Nínive “ creyó en Dios”? Debido a que la fe y el arrepentimiento son como las dos caras de una sola moneda, responder esto está relacionado con la pregunta sobre la naturaleza y autenticidad de su arrepentimiento, como se testifica en el Nuevo Testamento (Mateo 12:41; Lucas 11:32). Si hubo un amplio, profundo y genuino volverse al Señor, ¿por qué no tuvo un impacto sustancial en la historia subsiguiente de Nínive? La naturaleza problemática de los tiempos puede explicar por qué no existe un registro asirio contemporáneo del ‘renacimiento’ en la predicación de Jonás. Lo mismo ocurriría con la probable supresión de cualquier registro de un ‘extravagante’ aberración por las generaciones posteriores de escribas asirios, quienes evaluarían las cosas desde su punto de vista pagano. Pero, ¿cómo pudo el impacto espiritual de tal avivamiento haber degenerado tan rápidamente como para justificar la mordaz acusación de Nínive por parte de Nahum un siglo después? El impacto del renacimiento de Jonás sin duda se desvanecería, pero si hubiera sido genuino, ¿no habría afectado la historia de Asiria desde el 745 a. C. en adelante, cuando se restauró su fortuna? Que el arrepentimiento de los ninivitas, aunque real, no durara para las generaciones futuras, no es sorprendente cuando consideramos la historia del pueblo elegido. A pesar de ser privilegiados con una luz mucho mayor, su lealtad al Señor con frecuencia resultó ser de corta duración. No es del todo imposible suponer que el paso de diez a treinta años en un ambiente pagano significó que los cambios que habían ocurrido en Nínive fueran cosa del pasado.
• Cuando miramos a tiempos de gran renacimiento histórico como en Gales y Nueva Inglaterra, etc., no sorprende cómo las generaciones futuras dieron por sentadas las bendiciones y adoraron a la criatura y no al creador que las concedió. Demasiados canadienses quieren eliminar las referencias a Dios en todo, desde nuestra historia hasta nuestro himno nacional.
Por el momento, la nueva percepción de Dios y de sí mismos alteró profundamente el comportamiento de la gente de Nínive. Convocaron/declararon ayuno, y se vistieron de cilicio desde el más grande de ellos hasta el más pequeño de ellos. El cilicio era una tela gruesa y áspera, a menudo hecha de pelo de cabra, y generalmente solo la usaban los pobres (1 Reyes 21:27; Neh. 9:1 & 2; Isa. 15:3; Dan. 9). :3–4; Joel 1:13–14). Adoptaron una postura externa para reflejar su genuina convicción al escuchar el mensaje de Jonás con respecto a su pecaminosidad. Se destaca que esta reacción no fue de unos pocos, sino que fue generalizada en la ciudad, afectando a toda clase de personas. En todo esto, era un medio común en el mundo antiguo de expresar dolor, humildad y penitencia, las características del verdadero arrepentimiento. (Wiseman, DJ, Alexander, TD y Waltke, BK (1988). Obadiah, Jonah and Micah: una introducción y comentario (Vol. 26, p. 134). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
• Dios desea que se vea nuestra fe en Cristo. Algunas de las apologéticas más fuertes del cristianismo son vidas, familias, lugares de trabajo e interacciones sociales cambiadas. Si las personas no pueden ver una diferencia en estas esferas de nuestras vidas, entonces somos desobedientes o realmente no hay un cambio y debemos arrepentirnos del pecado.
El rey compartió la reacción general. El versículo seis registra que cuando la palabra/noticia llegó al rey de Nínive, y él se levantó de su trono, se quitó su manto real, se cubrió con cilicio y se sentó sobre ceniza. ‘La palabra/noticia’ puede ser de la reacción que estaba teniendo lugar en la ciudad, o simplemente del contenido del mensaje de Jonás, porque las profecías sobre el bienestar del estado le habrían sido transmitidas sin demora. El rey también está convencido del mal que se ha cometido y se humilla. Sus túnicas reales habrían sido costosas y grandiosas. Sentarse en el suelo es la postura de la humildad y la humillación propia. También puede haber estado al aire libre para que todos lo vieran.
• Este es un marcado contraste con el concepto moderno de liderazgo. El liderazgo piadoso exalta a Dios y sus normas. El liderazgo corrupto arroja confianza en sí mismo y orgullo pecaminoso.
Lo que el pueblo ya había iniciado espontáneamente ahora está formal y oficialmente aprobado por el rey en el versículo 7. Y emitió una proclamación y publicó a través de Nínive: “ Por el decreto del rey y sus nobles: Que ni hombre ni bestia, ni manada ni rebaño, prueben nada. Que no se alimenten/coman ni beban agua”. La emisión de un decreto conjunto es algo que fue común más tarde en la época persa, y puede indicar que la debilidad del rey en el momento de la visita de Jonás era tal que gobernaba en conjunto con un consejo de nobles. El ayuno es extremo, ampliándose a los animales, tanto bovinos como ovinos. El referente en “Que no se alimenten/coman” se refiere a los animales, porque la palabra para ‘alimentar/comer’ es literalmente ‘pasto’, o ‘pastoreo’, que por supuesto se aplica solo a los animales. Nuevamente, la evidencia que tenemos para tal costumbre de involucrar animales en tiempos de humillación pública y duelo solo proviene de un período persa posterior, pero no hay razón para suponer que esta reacción generalizada y profunda a la proclamación de Jonás no podría haber llevado a tal decreto antes. El mandato en el versículo 8: Pero que los hombres y las bestias se cubran de cilicio, indica que todos deben expresar su tristeza y dolor por la situación en la que se encuentran al vestirse de cilicio. La inclusión incluso de animales en este ayuno ordenado por la realeza es el acto de un monarca desesperado y un pueblo desesperado. El ayuno y la vestimenta incómoda representaban la abnegación. Evitando las comodidades normales y haciéndose miserables físicamente, buscaban mostrar la autenticidad de sus oraciones por misericordia (Smith, BK, & Page, FS (1995). Amos, Obadiah, Jonah (Vol. 19B, p. 266). Nashville : Broadman & Holman Publishers.).
• En un nivel, es fácil profesar la fe. Pero la verdadera fe se muestra genuina cuando se aplica a la familia, el trabajo y las posesiones.
Por favor diríjase a Nahum 2 (p.782)
La respuesta que se le pide al pueblo va más allá de lo físico. Se requiere oración (cf. 1:6; 1:14; 2:2). Que clamen poderosamente/urgentemente a Dios. La situación es tan grave que no deben ser tibios al acercarse al Dios que les ha dado esta advertencia de muerte inminente. Tal oración contrasta con la situación anterior de los marineros cuando cada uno invocaba a su propia deidad. También se requiere una enmienda moral. Sólo un cambio radical hará la diferencia. Que todos se vuelvan / abandonen su mal camino y de la violencia que está en sus manos. Estas son las palabras del rey de Nínive, no de Jonás, pero parecen requerir que el mensaje de Jonás sea más que las palabras de 3:4. También les dijo por qué el juicio divino estaba sobre ellos. ‘Violencia’ se refiere a cualquier vulneración de los derechos humanos y no sólo al daño físico. Nínive a lo largo de su historia tuvo una reputación totalmente justificada por su comportamiento depredador (Nahum 2:11-12; 3:19). Aquí se reconoce que está mal, y se les llama a volverse de sus malos caminos.
El profeta Nahum ahora predice la caída de Nínive:
Nahum 2:6– 13 6 Las puertas del río están abiertas; el palacio se derrite; 7 su dueña es despojada; se la llevan, sus esclavas gimen, gimen como palomas y se golpean el pecho. 8 Nínive es como un estanque cuyas aguas se desbordan. ¡Alto! ¡Alto!” lloran, pero ninguno se vuelve atrás. 9 ¡Saquea la plata, saquea el oro! No hay fin del tesoro o de la riqueza de todas las cosas preciosas. 10 ¡Desolado! ¡Desolación y ruina! Los corazones se derriten y las rodillas tiemblan; angustia hay en todos los lomos; ¡Todos los rostros palidecen! 11 ¿Dónde están los leones’ el foso, el lugar de alimentación de los leoncillos, adonde iban el león y la leona, donde estaban sus cachorros, sin que nadie los molestara? 12 El león desgarraba bastante para sus cachorros y estrangulaba presa para sus leonas; llenó sus cuevas de presas y sus guaridas de carne desgarrada. 13 He aquí, yo estoy contra vosotros, dice Jehová de los ejércitos, y quemaré vuestros carros en humo, y espada devorará vuestros leoncillos. Cortaré de la tierra tu presa, y la voz de tus mensajeros no se oirá más. (ESV)
• Escrito entre 664/663 y 612 aC, el profeta Nahum predijo la caída de Nínive, la capital de Asiria, como un evento futuro. Nínive cayó ante una coalición de medos y babilonios en el 612 a. C. En el capítulo 2 de Nahum, Nahum lleva al lector a la ciudad que cae ante los invasores. Coloca al lector en Nínive cuando las fuerzas de la coalición están entrando y tomando la ciudad. Nínive se llenó de una tremenda riqueza, debido al botín incautado durante numerosas campañas militares y el tributo recibido durante los muchos años que Asiria gobernó el Cercano Oriente. Aquí, los asirios, que antes estaban orgullosos de cómo aterrorizaban a otros pueblos, ahora experimentan un terror extremo. (Biblias Crossway. (2008). The ESV Study Bible (p. 1709). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)
• En occidente vivimos ahora en la era del terror. Dejando atrás ser un pueblo que honraba a Dios, vivimos en una nación llena de Orgullo y falta de consideración a las personas con justicia y rectitud. A menos que las personas hagan lo correcto y tengan un liderazgo que encarne la piedad que Él requiere, el juicio vendrá a manos de los instrumentos de Dios.
Para la gente de Nínive en el tiempo de Jonás, no se considera automático que su arrepentimiento conducirá a la paciencia divina, y que su cambio inducirá un cambio divino. Así como el capitán pagano y su tripulación habían reconocido la soberanía de la acción divina (Jonás 1:6, 14), también lo hacen el rey y sus nobles. Él responde en el versículo 9: ¿Quién sabe? Dios puede volverse y arrepentirse y apartarse del ardor de su ira para que no perezcamos (cf. Joel 2:14). Los arrepentidos reconocen que no tienen ningún caso que argumentar para la aceptación. Su bienestar futuro depende únicamente de la gracia divina. Sin embargo, aunque sus bases para la esperanza son débiles, no carecen totalmente de fundamento, porque si no, ¿por qué habría enviado Dios a Jonás con su mensaje de advertencia? Las buenas noticias a través del don del arrepentimiento:” Dios olvida, y nunca tiene nada contra ti. Piensa en lo maravillosas que son las implicaciones de ese único hecho para tu vida. Dios simplemente no guarda rencor a las personas que se humillan y le piden perdón a través de Jesucristo.” (O. Palmer Robertson, Jonah: A Study in Compassion (Edinburgh: Banner of Truth, 1990), 42.)
Ilustración: Hay un relato de un hombre que sobrevivió a ser tragado por un cachalote en 1891, aunque se ha puesto en duda su autenticidad. Inicialmente se pensó que se había perdido en el mar en un accidente de caza de ballenas, James Bartley fue descubierto cuando la ballena fue capturada y abierta un par de días después. Lo sacaron inconsciente del estómago, pero se recuperó y finalmente reanudó su vida como ballenero. El aspecto significativo del relato es que durante el resto de su vida estuvo extrañamente blanqueado. Teniendo en cuenta que había yacido en los ácidos gástricos del estómago de la ballena a temperaturas de alrededor de 105 °F, no es de extrañar. No es irrazonable pensar que Jonás fue blanqueado de manera similar. Si es así, es difícil imaginar a la gente reprimiéndose ante la inevitable pregunta: ‘¿Qué te pasó?’ Su historia se desarrollaría entonces como un ejemplo vivo de la verdad que proclamó. Tanto Jonás como los ninivitas habían ignorado deliberadamente la palabra de Dios para ellos (aunque en el caso de los ninivitas la voz de Dios les llegó indirectamente a través de sus conciencias). Tanto Jonás como los ninivitas, como consecuencia, enfrentaron el juicio inminente del Señor. Jonás podía decirles que se había apartado debidamente de su pecado y clamado al Señor. No había necesidad de explicar su liberación y restauración en detalle, eso era evidente. El testimonio personal de Jonás y el mensaje que declaró eran todos de una sola pieza, ambos aspectos se reforzaban mutuamente en una poderosa súplica a los ninivitas para que se arrepintieran y se volvieran al Dios viviente. (Mackrell, P. (2007). Abriendo a Jonás ( pp. 72–73). Leominster: Day One Publications.)
Finalmente, en respuesta al arrepentimiento de Nínive vemos:
3) Dios’ s Compasión (Jonás 3:10)
Jonás 3:10 10 Cuando vio Dios lo que hicieron, cómo se convirtieron de su mal camino, se arrepintió Dios del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo. (ESV)
En esta declaración, el narrador luego agrega un comentario autorizado para interpretarnos lo que ha sucedido. Aquí hay un juego de palabras en el original que a menudo se encuentra en el Antiguo Testamento. La misma palabra puede usarse para describir el ‘mal’ moral; o ‘pecado’, y también ‘calamidad’ y ‘desastre’. De hecho, uno es a menudo el resultado del otro cuando Dios actúa en el juicio. Así que aquí su ‘mal camino’ habría resultado en el mal de la destrucción, si Dios no hubiera respondido con gracia a la aceptación dada a su mensaje y decidido actuar de otra manera. Demostraron la autenticidad de su arrepentimiento por sus obras (Hechos 26:20). No son sus acciones piadosas ni sus oraciones las que merecen el perdón.
¿Qué quiere decir cuando el texto dice que: “Dios se arrepintió del mal que había dicho que les haría”? Esto es un antropomorfismo: las cosas se ven desde nuestra perspectiva humana. Nos parece que ha habido un cambio en Dios, pero lo que en realidad ha cambiado es la conducta humana. Dios en sí mismo es inmutable, y hay numerosas escrituras que lo respaldan. ‘Porque yo soy el Señor, no cambio’ (Malaquías 3:6). ‘Y también la fortaleza de Israel no mentirá ni se arrepentirá. Porque no es hombre, para que se arrepienta’ (1 Samuel 15:29). O esto: ‘Toda buena dádiva y todo don perfecto es de lo alto, y desciende del Padre de las luces, en quien no hay mudanza ni sombra de variación’ (Santiago 1:17). (Williams, P. (2003). Jonah—Running From God: An Expositional Commentary (p. 84). Epsom, Surrey: DayOne.)
Los ninivitas aquí han cambiado su conducta, pero en la dirección opuesta: se volvieron de su mal camino. Dios habría sido inconsistente si su actitud hacia ellos hubiera permanecido igual a pesar del cambio en su comportamiento. Dios está constantemente en contra del pecado. No hay variación en su aborrecimiento o en su determinación de castigarlo. Esa es una característica constante del carácter de Dios. Dios es completamente consistente consigo mismo; sólo parece que está cambiando de opinión. La Biblia usa analogías humanas para revelar el carácter divino de Dios (Jer. 18:1 & 8211;10). (Wiersbe, WW (1996). Asómbrate (p. 88). Wheaton, IL: Victor Books.)
Por favor vaya a Jeremías 18 (p.646)
Cuando Dios anuncia que su juicio está a punto de caer sobre los pecadores, es una declaración de lo que inevitablemente sucederá si continúan en su curso presente. Pero es una declaración condicional. Su intención es alertar a los descarriados y llevarlos al arrepentimiento. Si eso ocurre, entonces Dios responde apropiadamente al cambio de circunstancias. Desde una perspectiva temporal, Dios responde a la acción humana; desde una perspectiva eterna, Dios escoge los medios (el arrepentimiento humano) así como el fin (el arrepentimiento divino). El arrepentimiento de los gentiles contrasta con la repetida falta de arrepentimiento por parte de Israel (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 1690). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).
Jeremías 18:5-11 5 Y vino a mí palabra de Jehová: 6 Casa de Israel, ¿no podré yo hacer con vosotros como ha hecho este alfarero? declara el SEÑOR. He aquí, como el barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en mi mano, oh casa de Israel. 7 Si alguna vez declarare acerca de una nación o de un reino, que lo arrancaré, lo destruiré y lo destruiré, 8 y si esa nación, acerca de la cual he hablado, se vuelve de su maldad, me arrepentiré del mal que tenía la intención de hacerle. 9 Y si alguna vez dijere acerca de una nación o de un reino que la edificaré y la plantaré, 10 y si hiciere mal delante de mis ojos, no escuchando mi voz, entonces me arrepentiré del bien que tenía pensado hacer. hazlo 11 Ahora, pues, di a los hombres de Judá y a los habitantes de Jerusalén: “Así dice el SEÑOR: He aquí, estoy preparando calamidad contra vosotros y tramando un plan contra vosotros. Volveos cada uno de vuestro mal camino, y reformad vuestros caminos y vuestras obras.’ (ESV)
• Muchas de las profecías bíblicas son condicionales; la respuesta humana de arrepentimiento o incredulidad importa porque la meta de la profecía, más que simplemente decir el futuro, es la formación moral del pueblo de Dios. Dios tiene profetas que predican juicio para que resulte el arrepentimiento. El arrepentimiento entonces elimina la necesidad de juicio (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 1407). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).
La historia de la salvación de Nínive en el cap. . 3 es paralelo a la propia experiencia de Jonás. Él también había sido objeto de la ira divina y más tarde experimentó la redención milagrosa de Dios. Así también fue la experiencia de los ninivitas. Esta misma verdad podría decirse de todo creyente que se ha aferrado a las promesas de Dios por medio de Jesucristo. A causa del pecado, que impregna el mundo, todos están condenados. Sólo a través de la intervención milagrosa de Dios en la persona de Jesucristo hay alguna esperanza. La historia de Jonás y Nínive es la historia de todo verdadero creyente (Smith, BK, & Page, FS (1995). Amos, Obadiah, Jonah (Vol. 19B, p. 270). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)
(Nota de formato: Esquema de Willmington, HL (1999). The Outline Bible (Jon 3:1–10). Wheaton, IL: Tyndale House Publisher. Algunos comentarios básicos de MacKay, JL (1998) ). Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk and Zephaniah (pp. 47–60).Ross-shire, Great Britain: Christian Focus Publications.)