1 Pedro 1:1–2. 1 Pedro, apóstol de Jesucristo, a los elegidos desterrados de la Dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, 2 según la presciencia de Dios Padre en la santificación del Espíritu, para obedecer a Jesucristo y por ser rociados con su sangre: Gracia y paz os sean multiplicadas. (ESV)
Esta semana comenzó un nuevo capítulo en la historia estadounidense. Joe Biden prestó juramento como el presidente número 46 de los Estados Unidos el miércoles, bajo la seguridad más alta jamás vista para una toma de posesión. Se pidió seguridad después del reciente asalto al edificio de la capital por parte de los manifestantes. The Washington Post y otras fuentes de noticias informaron que más del 70% de los republicanos dijeron que estaban de acuerdo con la afirmación del expresidente de que recibió más votos que Joe Biden. Con todo, esta es una de las elecciones más disputadas en la historia de Estados Unidos.
Aunque es el punto de partida de la historia de la redención, puede parecer sorprendente comenzar una epístola con referencia a la doctrina de la elección, sin embargo, eso es exactamente lo que hace el apóstol Pedro (cf. Efesios 1:1-5 y Tito 1:1-2, donde Pablo comienza de la misma manera). Y lo hace sin vacilar, después de las identificaciones iniciales, con la frase elegidos (v. 1). Por lo tanto, abre su carta escribiendo sobre una de las doctrinas más controvertidas y odiadas y lo hace sin timidez, sin disculpas, sin esfuerzo por mitigar, y sin explicación o aplazamiento de los argumentos opuestos. Él declara esta verdad de elección soberana por lo que es, una realidad reconocida y creída entre los apóstoles y en la iglesia. El saludo de Pedro contiene tanto una descripción penetrante de la audiencia como una explicación teológica de cómo se convirtieron en cristianos (McKnight, S. (1996). 1 Peter (p. 43). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)
Comprender cómo las personas se vuelven cristianas no solo es fundamental para el Evangelio, sino que es central para nuestra identidad y mensaje. Si pensamos que podemos obligar a alguien a creer, hacerle cambiar sus acciones o tomar el control de cada situación de nuestra vida, entonces nos exponemos a la frustración y al fracaso. Sin embargo, si tenemos confianza en Dios, Su soberanía, el poder de Su mensaje y somos fieles a Su camino de salvación, entonces no solo estamos dirigidos a una acción fiel, sino que podemos estar seguros de que haciendo las cosas a Su manera, lograremos Sus fines en Su tiempo, para Su gloria.
Pedro desarrolla las implicaciones teológicas y prácticas de la elección divina bajo siete encabezados: 1) Condición (1 Pedro 1:1a), 2) Naturaleza (1 Pedro 1 :1b), 3) Fuente (1 Pedro 1:2a), 4) Esfera (1 Pedro 1:2b), 5) Efecto (1 Pedro 1:2c), 6) Seguridad (1 Pedro 1:2d), y 7 ) Las ventajas de la elección (1 Pedro 1:2e).
Los creyentes pueden alabar al Dios soberano del universo como se ve en:
1) La condición de la elección (1 Pedro 1:1a)
1 Pedro 1:1a. 1 Pedro, apóstol de Jesucristo, a los elegidos (exiliados de la Dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia)
Pedro, el autor, que escribió las palabras exactas como se indica por el Espíritu Santo, se identifica como apóstol de Jesucristo. Otros autores del Nuevo Testamento también identifican a Pedro como apóstol y, además, al colocar su nombre al principio de cada lista de los apóstoles de Jesús (Mateo 10:2; Marcos 3:16; Lucas 6:14; Hechos 1:13), recalcar que él era el líder de los Doce. Está claro a quién se refiere el título, nada menos que a Simón hijo de Jonás, del pueblo de Betsaida en la esquina noroeste del Mar de Galilea (Juan 1:44), a quien Jesús llamó temprano en su ministerio para ser uno de sus discípulos. (Marcos 1:16–18) y luego nombrado apóstol (Marcos 3:13–19). Jesús mismo le había dado el sobrenombre de Pedro (Cefas en su forma aramea) o roca, que pronto se hizo más conocido que su nombre de pila (Juan 1:42; Mateo 16:17-18). (Davids, PH (1990). La Primera Epístola de Pedro (p. 45). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.) La mayoría de los teólogos están de acuerdo en que fue escrita cerca del final de la vida de Pedro. Probablemente escribió desde Roma, justo antes de su martirio bajo Nerón alrededor del año 64 d.C. (Richards, LO (1987). The teacher’s commentary (p. 1027). Wheaton, IL: Victor Books.)
Como espiritual extraterrestres, lo más importante para los lectores de Pedro no era su relación con la tierra sino su relación con el cielo. Entendiendo esa verdad, Pedro identifica a su audiencia como aquellos que son elegidos (eklektos). Específicamente, escribió a los creyentes que viven en lo que ahora es el norte de Turquía, a unas quinientas u ochocientas millas de la ciudad natal del pueblo de Dios y de la iglesia de Dios. Fácilmente podrían haberse sentido aislados e insignificantes. Pedro les dice a estas personas: “Ánimo. Dondequiera que vivas geográficamente, en Cristo eres parte de los elegidos de Dios. Él te eligió a ti. (Walls, D., & Anders, M. (1999). I & II Peter, I, II & III John, Jude (Vol. 11, p. 6). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers .)
Por favor vaya a Juan 6
El Apóstol Pablo les dijo a los Tesalonicenses, “Pero siempre debemos dar gracias a Dios por ustedes, hermanos amados por el Señor, porque Dios los ha escogido vosotros desde el principio para salvación por la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad” (2 Tes. 2:13; cf. Juan 15:16; Rom. 8:29–30; 1 Cor. 1:27; Efesios 1 :4–5; 2:10; Col. 3:12; 1 Tes. 1:4; Tito 1:1).
En Juan 6 vemos la condición universal sobre la cual la Elección es necesaria para la salvación :
Juan 6:41-44. 41 Entonces los judíos se quejaban de él, porque decía: “Yo soy el pan que descendió del cielo”. 42 Dijeron: ¿No es este Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre conocemos? ¿Cómo dice ahora: ‘He bajado del cielo’? 43 Jesús les respondió: “No murmuréis entre vosotros. 44 Nadie puede venir a mí a menos que el Padre que me envió lo atraiga. Y yo lo resucitaré en el último día. (NVI).
En un versículo, el 6, vemos la condición universal “nadie”, sobre la cual es necesaria la Elección para la salvación. “Nadie” en su condición natural “viene” al Padre en arrepentimiento y fe, a menos que la condición necesaria, sea atraído por el Padre”. En nuestra condición natural, de estar muertos, Ef. 2, en nuestras transgresiones y pecados, no podemos acercarnos a Dios con arrepentimiento y fe. El Padre, en Su amor por nosotros, envió a Su hijo a nosotros, y nos atrae hacia Él, capacitándonos para creer. Él determinó hacer esto en la eternidad pasada, debido a Su gran amor por nosotros.
Ilustración: Elección
Había un niño que no tenía mucha habilidad atlética. Cada vez que él y sus amigos jugaban a algún juego, siempre era el último en ser elegido. Un día, dos personas nuevas vinieron a jugar con ellos y se les permitió ser capitanes de equipo porque eran mayores. El capitán del primer equipo eligió al chico que siempre había sido elegido en último lugar. ¿Por qué? Porque eran hermanos, y amaba a su hermano. Así es con Dios. Él nos eligió no por nuestras habilidades, sino porque nos ama. (Green, MP (Ed.). (1989). Ilustraciones para la predicación bíblica: Más de 1500 ilustraciones de sermones ordenadas por tema e indexadas exhaustivamente (Edición revisada de: El archivo de ilustraciones del expositor). Grand Rapids: Baker Book House.)</p
Los creyentes pueden alabar al Dios soberano del universo como se ve en:
2) La naturaleza de la elección (1 Pedro 1:1b)
1 Pedro 1: 1b. 1 (Pedro, apóstol de Jesucristo, a los elegidos) exiliados de la Dispersión (en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia)
La intención de Pedro en esta primera parte de su salutación era no sólo para identificar a sus lectores en cuanto a su origen celestial, como elegidos de Dios, sino también en relación a su condición de habitantes terrenales. El apóstol describe a sus lectores en su condición terrenal como exiliados/extranjeros. Parepidemois (exiliados/extranjeros elegidos) puede denotar a aquellos que son residentes temporales, o que son extranjeros o refugiados (cf. Génesis 23:4; Ex. 2:22; 22:21; Salmo 119:19; Hechos 7:29 ; Hebreos 11:13). Los extranjeros habitan respetuosamente en su nación anfitriona pero participan en su cultura solo en la medida en que sus valores y costumbres coincidan con los propios que desean preservar (Jobes, KH (2005). 1 Peter (p. 62). Grand Rapids, MI : Baker Academic.)
El apóstol los identifica además como personas que eran la Dispersión/esparcidos a lo largo (diáspora) de varios lugares. Aunque Dios llamó a Pedro para que fuera el apóstol de los judíos (Gál. 2:7), en 1 P. 2:11 identifica a sus lectores, no racial o nacionalmente, sino espiritualmente: “Amados, os ruego como a extranjeros y extraños, que os abstengáis de los deseos carnales que hacen guerra contra el alma”. Por lo tanto, el apóstol se dirige no solo a los judíos que fueron dispersados de su tierra natal, sino también a los creyentes gentiles, quienes espiritualmente eran exiliados/extranjeros elegidos en el mundo. Los cristianos son los elegidos de Dios y, por lo tanto, solo residen temporalmente en el mundo actual… [Esto] aclara su condición de «extranjeros residentes» mientras permanezcan en el mundo. (Nuestra) existencia recibe su definición y dirección del futuro, no del presente, de Dios, no del mundo. Sin embargo, por un tiempo (nosotros) estamos en el mundo y (preocupados) por sus reclamos e (incidentes), por transitorios que sean. (Davids, PH (1990). La Primera Epístola de Pedro (p. 47). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)
La iglesia está compuesta de extraños y peregrinos la Dispersión /esparcidos por toda la tierra, lejos de su verdadero hogar en el cielo (cf. Fil. 3:20; Heb. 11:13–16; 13:14). Específicamente, se dirigía a la iglesia en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, todas las provincias de Asia Menor (actual Turquía) en ese momento. Ponto estaba en el extremo norte, y los peregrinos judíos de allí estaban en Jerusalén durante los eventos extraordinarios de Pentecostés (Hechos 2:9). La provincia también fue el hogar de Aquila (Hechos 18:2), el judío que con su esposa Priscila se convirtió al cristianismo en Roma y posteriormente ministró con Pablo (Hechos 18:18). Galacia estaba en el centro de Asia Menor y contenía las ciudades de Derbe, Listra e Iconio, donde Pablo ministró varias veces (Hechos 14:1–13; 16:1–5; 18:23). Capadocia estaba ubicada en la parte este de Asia Menor, al norte de Cilicia, y también se menciona en relación con los peregrinos de Hechos 2:9. Asia incluía la mayor parte del oeste de Asia Menor y contenía subdivisiones como Misia, Lidia, Caria y gran parte de Frigia. La provincia fue el lugar del extenso ministerio de Pablo en su tercer viaje: “todos los que habitaban en Asia, tanto judíos como griegos, oyeron la palabra del Señor” (Hechos 19:10) y se mencionan otros doce lugares en Hechos. Bitinia estaba ubicada en el noroeste de Asia Menor, cerca del Bósforo, el estrecho que separa las secciones europea y asiática de la actual Turquía. Esta provincia se menciona sólo en otro lugar en el Nuevo Testamento, cuando el Espíritu Santo, durante el segundo viaje misionero de Pablo, le prohibió entrar en ella (Hechos 16:7). Pedro se dirigió a una audiencia tan amplia porque la persecución romana de los cristianos se había extendido por todo el Imperio. Los creyentes en todo lugar iban a sufrir (cf. Lucas 21:12; Filipenses 1:29; Santiago 1:1–3). El apóstol quería que esos creyentes recordaran que, en medio de sufrimientos y dificultades potencialmente grandes, todavía eran los elegidos de Dios, y que como tales podían enfrentar la persecución en esperanza triunfante (cf. 4:13, 16, 19; Rom. 8:35–39; 2 Timoteo 3:11; Hebreos 10:34–36). Al trazar una analogía entre la diáspora judía y la situación de sus lectores, Pedro implica que deben entenderse a sí mismos como cristianos en términos del pueblo de Dios del antiguo pacto que eran extranjeros en las tierras a las que estamos dispersos. La experiencia de la diáspora proporciona una perspectiva a través de la cual deben enmarcar nuestras experiencias. Pedro fundamenta la identidad de sus lectores en términos de nuestra relación con Dios al definir el papel del Padre, el Espíritu Santo y Jesucristo en nuestra conversión e inclusión como pueblo del pacto. (Jobes, KH (2005). 1 Peter (p. 59). Grand Rapids, MI: Baker Academic.)
1 Peter es un libro tan importante para considerar en un momento como este porque todo lo que vemos puntos de una persecución cada vez mayor para los creyentes. ¿Habría siquiera considerado un tiempo antes del año pasado, en este país, en esta provincia, que veríamos a los creyentes enfrentando multas y encarcelamiento por adorar en sus propios edificios de la iglesia? Esta era exige que veamos nuestra ciudadanía no principalmente política o geográficamente sino espiritualmente. 1 Pedro moldeará nuestras expectativas, replanteará nuestras mentes, fortalecerá nuestros pasos y envalentonará nuestra esperanza.
Los creyentes pueden alabar al Dios soberano del universo visto desde:
3 ) La Fuente de la Elección (1 Pedro 1:2a)
1 Pedro 1:2a 2 según la presciencia de Dios Padre, (en la santificación del Espíritu, para obedecer a Jesucristo y para ser rociados con su sangre: Gracia y paz os sean multiplicadas). (ESV)
El uso de la palabra griega traducida por conocimiento previo no puede significar simplemente conocimiento de eventos y actitudes futuras. El pronóstico (conocimiento previo) se refiere a la intención eterna, predeterminada, amorosa y salvadora de Dios. La presciencia involucra la predeterminación de Dios para tener una relación con algunos individuos, basada en Su plan eterno. Es el propósito divino el que lleva a cumplimiento la salvación de los pecadores, tal como lo logró la muerte de Jesucristo en la cruz. El conocimiento previo fue Dios estableciendo eso por decreto divino antes de que comenzara el tiempo. El entendimiento del NT de la presciencia de Dios de su pueblo indica que Dios no simplemente los observó o tuvo información sobre ellos en algún momento anterior de la historia. En cambio, Dios los escogió de acuerdo a (?at?, kata), o de acuerdo con su plan y propósito mucho antes de que Dios formara un pueblo para ser suyo. (Jobes, KH (2005). 1 Peter (p. 68). Grand Rapids, MI: Baker Academic.)
Consulte Mateo 7
De acuerdo con la continuidad de Escritura, la comprensión del Antiguo Testamento de la presciencia aparece de nuevo en los Evangelios. Jesús, al aclarar la verdadera naturaleza de la salvación en Su Sermón del Monte. Él advierte claramente a los que presumen o asumen la elección. Él dice:
Mateo 7:21–23 21 “No todo el que me dice: ‘Señor, Señor’, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que es en el cielo. 22 En aquel día muchos me dirán: ‘Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?’ 23 Y entonces les declararé: ‘Nunca los conocí; apartaos de mí, obradores de iniquidad. (ESV)
Ciertamente, Jesús sabía quiénes eran esas personas, pero nunca las “conoció” en el sentido de que había predeterminado una relación salvadora con ellas. Ese tipo de relación está reservada para sus ovejas: “Yo soy el buen pastor, y conozco a los míos, y los míos me conocen” (Juan 10:14; cf. vv. 16, 26–28; 17:9–10, 20–21). El conocimiento previo de la salvación, entonces, implica que Dios predetermina conocer a alguien al tener una relación íntima y salvadora, y así elegirlo desde la eternidad pasada para recibir Su amor redentor.
Los creyentes pueden alabar al Dios soberano del universo como visto desde:
4) La Esfera de la Elección (1 Pedro 1:2c)
1 Pedro 1:2c 2 (según la presciencia de Dios Padre), en la santificación del Espíritu, (por obediencia a Jesucristo y por ser rociados con su sangre: Gracia y paz os sean multiplicadas). (ESV)
La realización de la elección de Dios de los elegidos hecha en la eternidad pasada comienza en el tiempo en/por la santificación del Espíritu. La santificación del Espíritu abarca todo lo que el Espíritu produce en la salvación: fe (Efesios 2:8), arrepentimiento (Hechos 11:15–18), regeneración (Tito 3:5) y adopción (Romanos 8:16–). 17). Así la elección, el plan de Dios, se hace realidad en la vida del creyente a través de la salvación, obra de Dios, que el Espíritu Santo realiza. La santificación del Espíritu (hagiasmo) se refiere a la separación, consagración y santidad. En la salvación, la santificación del Espíritu aparta a los creyentes del pecado para Dios, los aparta de las tinieblas a la luz, los aparta de la incredulidad a la fe, y misericordiosamente los aparta del amor al pecado y los lleva al amor de la justicia (Juan 3 :3–8; Romanos 8:2; 2 Corintios 5:17; cf. 1 Corintios 2:10–16; Efesios 2:1–5; 5:8; Col. 2:13). El propósito de la obra del Espíritu en nuestras vidas es llevarnos a una relación de pacto con Dios que ha sido establecida por la sangre de Jesucristo, con todas sus implicaciones transformadoras de vida. Pedro comienza una carta que es para instruir y motivar a los cristianos en su estilo de vida y relaciones recordándonos que es para este propósito que los creyentes han sido elegidos por Dios Padre a través de la obra del Espíritu. (Jobes, KH (2005). 1 Peter (pp. 74–75). Grand Rapids, MI: Baker Academic.)
Cita: SANTIFICACIÓN
¿Cómo entonces el ser llamado y traídos a la familia de Cristo se relacionan con la santificación del Espíritu? William Evans resumió la relación así: “En la justificación somos declarados justos, para que en la santificación lleguemos a ser justos. La justificación es lo que Dios hace por nosotros, mientras que la santificación (del Espíritu) es lo que Dios hace en nosotros. La justificación nos pone en una relación correcta con Dios, mientras que la santificación exhibe el fruto de esa relación. (William Evans citado en Zuck, RB (1997). Libro de citas del orador: más de 4500 ilustraciones y citas para todas las ocasiones (p. 337). Grand Rapids, MI: Kregel Publications.)
Los creyentes pueden alabar al Dios soberano del universo visto desde:
5) El Efecto de la Elección (1 Pedro 1:2d)
1 Pedro 1:2d 2 (según el presciencia de Dios Padre, en la santificación del Espíritu), para la obediencia a Jesucristo (y para ser rociados con su sangre: Gracia y paz os sean multiplicadas). (ESV)
Por favor vaya a 1 Tesalonicenses
La obediencia a Jesucristo es el efecto o subproducto de la elección divina. Efesios 2:10 dice: “Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas”. Tener “obediencia a Jesucristo”, entonces, es el equivalente a ser salvo. Pablo lo llamó “la obediencia de la fe” (Rom. 1:5). Los creyentes no obedecen perfecta o completamente (1 Juan 1:8-10; cf. Rom. 7:14-25), pero, sin embargo, hay un patrón de obediencia en sus vidas a medida que, por medio de Cristo, se convierten en siervos de la justicia (Rom. 6). :17-18; cf. Romanos 8:1-2; 2 Corintios 10:5b). La meta de la elección y la redención es la obediencia que brota de la fe (cf. la referencia de Pablo a “la obediencia que viene de la fe” en Rom 1:5). (Blum, EA (1981). 1 Peter. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Hebrews through Revelation (Vol. 12, págs. 219–220). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.)
Pablo estaba agradecido por los tesalonicenses creyentes porque vio en sus vidas muchos ejemplos de obediencia a Jesucristo.
1 Tesalonicenses 1:2–10 2 Siempre damos gracias a Dios por todos de vosotros, recordándonos constantemente en nuestras oraciones, 3 recordando delante de nuestro Dios y Padre vuestra obra de fe y trabajo de amor y firmeza de esperanza en nuestro Señor Jesucristo. 4 Porque sabemos, hermanos amados de Dios, que él os ha escogido, 5 porque nuestro evangelio os llegó no sólo en palabra, sino también en poder y en el Espíritu Santo y con plena convicción. Vosotros sabéis qué clase de hombres demostramos ser entre vosotros por causa de vosotros. 6 Y ustedes se hicieron imitadores nuestros y del Señor, porque recibieron la palabra en medio de mucha tribulación, con el gozo del Espíritu Santo, 7 de modo que llegaron a ser un ejemplo para todos los creyentes en Macedonia y en Acaya. 8 Porque no sólo la palabra del Señor ha resonado de vosotros en Macedonia y Acaya, sino que vuestra fe en Dios se ha difundido por todas partes, de modo que no tenemos necesidad de decir nada. 9 Porque ellos mismos cuentan de nosotros la acogida que tuvimos entre vosotros, y cómo os convertisteis de los ídolos a Dios para servir al Dios vivo y verdadero, 10 y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucitó de los muertos, Jesús. quien nos libra de la ira venidera. (ESV)
Todos esos ejemplos—su fe, amor y esperanza en Cristo; su imitación de Pablo y del Señor; su comportamiento ejemplar ante los demás; su proclamación de la Palabra; su alejamiento de los ídolos; su espera por Cristo—demostró su regeneración genuina. (La primera epístola de Juan hace un caso aún más extenso de la verdadera salvación que resulta en la obediencia a Cristo [2:3–5; 3:6–10, 24; 5:2–3]). Estos son el resultado práctico de los tesalonicenses. conversión. La “obra/obediencia a Jesucristo”. lo que hacen los tesalonicenses es resultado o consecuencia de su “fe”. Así, también, su “trabajo” fluye del “amor”, y su aguante o “firmeza” proviene de la “esperanza”. ( Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2305). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)
¿Pueden otros escuchar sus palabras y ver las acciones de su vida como basadas en la constancia? de esperanza y entiendes que eres un creyente en Cristo? Las palabras que usamos y las acciones que tomamos o no tomamos muestran lo que creemos.
Los creyentes pueden alabar al Dios soberano del universo como se ve desde:
6) El Seguridad de Elección (1 Pedro 1:2e)
1 Pedro 1:2e 2 (según la presciencia de Dios Padre en la santificación del Espíritu), para la obediencia a Jesucristo) y para ser rociados con su sangre: (Gracia y paz os sean multiplicadas). (RVR60)
En el Antiguo Testamento, la “rociada de sangre” era una ceremonia simbólica en tres situaciones diferentes. Cuando se declaraba que un leproso estaba libre de lepra, “limpio”, pasaba por una ceremonia de purificación en la que el sacerdote rociaba sangre sobre el leproso y sobre el altar. Simbolizaba la limpieza (Levítico 14:2–7). En segundo lugar, en la ordenación de un sacerdote, se sacrificaba un cordero y su sangre se rociaba sobre el altar y sobre el sacerdote (Éxodo 29:1, 10–21). Finalmente, en la fiesta de la Expiación, el sacerdote rociaría la sangre sobre el propiciatorio y sobre el altar en el tabernáculo para efectuar el perdón de los pecados del pueblo (Levítico 16:11–19). ¡Entonces, la aspersión de la sangre de Cristo logró nuestro perdón y nuestra limpieza y nos hace sacerdotes! Esta es la provisión de Dios para que seamos “especiales”—los elegidos. Hebreos 10:22 afirma que podemos acercarnos a Dios con confianza porque hemos tenido nuestro “corazon rociado para limpiarnos de mala conciencia” y “nuestro cuerpo lavado con agua pura”, como se simboliza en el bautismo. Nuestros corazones están limpios—( Baker, WR, & Carrier, PK (1990). James-Jude: Unlocking the Scriptures for You (p. 119). Cincinnati, OH: Standard.)
La gente critica religión que se trata de culpa y vergüenza. La tragedia es que todo aparte de Cristo, simplemente encubre el problema. Por eso vuelven la culpa y la vergüenza. Cuando confesamos nuestros pecados, Cristo lleva el castigo por nuestra culpa. Luego declara que no hay condenación para los que están en Cristo. La fe en Él es la respuesta a nuestra vergüenza.
La doctrina de la elección proporciona un consuelo genuino y un enorme aliento para el pueblo de Dios. Al elegir a su pueblo, Dios exige una respuesta agradecida de ellos. Él espera que obedezcan sus mandatos y hagan su voluntad. Sin embargo, Él conoce nuestras debilidades y fragilidades y se da cuenta de que ocasionalmente caemos en pecado. Por lo tanto, ha puesto a disposición el poder santificador del Espíritu y el efecto duradero de la aspersión de la sangre de Cristo. Como escribió William Cowper: “Hay una fuente llena de sangre, Extraída de las venas de Emanuel; Y los pecadores, sumergidos bajo esa corriente, Pierden todas sus manchas culpables”. (William Cowper citado en Kistemaker, SJ, & Hendriksen, W. (1953–2001). Exposición de las Epístolas de Pedro y la Epístola de Judas (Vol. 16, p. 38). Grand Rapids: Baker Book House. )
Finalmente, los creyentes pueden alabar al Dios soberano del universo como se ve en:
7) Las ventajas de la elección (1 Pedro 1:2f)
1 Pedro 1:2f 2 (según la presciencia de Dios Padre en la santificación del Espíritu), para la obediencia a Jesucristo) y para ser rociados con su sangre:) Gracia y paz os sean multiplicadas. (RVR60).
El apóstol deseaba para su audiencia la gracia de Dios y la consiguiente paz (Rom. 5:1) en la máxima asignación o cantidad. Él deseó para ellos todo lo mejor que Dios puede ofrecer a los creyentes, y que aumentaría repetidamente para su beneficio. Pedro quería que los destinatarios de su carta experimentaran todas las ricas y variadas bendiciones de ser los elegidos de Dios. En cierto sentido, los conceptos gracia y paz se relacionan entre sí como causa y efecto. Es decir, el don de la gracia de Dios resulta en paz (Kistemaker, SJ, & Hendriksen, W. (1953–2001). Exposición de las Epístolas de Pedro y la Epístola de Judas (Vol. 16, p. 38). Grand Rapids : Baker Book House.).
Por favor vaya a Efesios 1
Los creyentes deben regocijarse por las gloriosas ventajas que brinda el entendimiento de la elección, y este versículo apunta hacia algunas de esas . En primer lugar, la doctrina de la elección es la verdad más humillante de toda la Escritura. Para los creyentes es muy aleccionador darse cuenta de que no tenemos absolutamente nada que ver con la elección que Dios hace de nosotros (Juan 1:12–13; Rom. 9:16). Cuando se entiende correctamente, la elección aplasta el orgullo moral y religioso de uno, lo cual es una bendición porque Dios da gracia a los humildes (5:5; Prov. 3:34). Segundo, la elección es una doctrina que exalta a Dios y mejora la adoración porque le da toda la gloria a Él. La elección deja en claro que la fe, el arrepentimiento y la capacidad del pecador para obedecer a Dios provienen de Él (cf. Sal. 110:3, KJV; Ef. 2:8–9). Solo Dios puede conceder el perdón a su pueblo cuando peca (Prov. 20:9; Miqueas 6:7; Efesios 1:7; 1 Juan 1:7; 3:5). El salmista declara: “No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria por tu misericordia, por tu verdad” (Sal. 115:1). Una tercera ventaja de la elección es que produce el máximo gozo. Aquellos a quienes Dios escoge se regocijan porque saben que no tendrían esperanza de salvación fuera de Su gracia de elección (Juan 6:44; Hechos 4:12; 1 Timoteo 2:5–6). Los elegidos finalmente perecerían para siempre como todos los demás pecadores si Dios no los hubiera elegido (cf. Rom. 9:29). El Salmo 65:4 dice en parte: “Cuán bienaventurado es el que tú eliges y acercas a ti para que habite en tus atrios”. Es un gozo supremo para los elegidos considerar que el Señor los ha amado con un amor eterno (cf. Lc 10,20), desde antes de la fundación del mundo y hasta la eternidad futura. Cuarto, la elección es ventajosa porque promete a los cristianos una eternidad de privilegios espirituales.
La oración de alabanza y gratitud a Dios del apóstol Pablo, que abre su carta a los Efesios, es un resumen apropiado de muchos de esos privilegios.
Efesios 1:3–14 3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo en Cristo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales, 4 según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él. En amor 5 nos predestinó para adopción suya como hijos por medio de Jesucristo, según el propósito de su voluntad, 6 para alabanza de su gloriosa gracia, con la cual nos ha bendecido en el Amado. 7 En él tenemos redención por su sangre, el perdón de nuestros pecados, según las riquezas de su gracia, 8 que prodigó en nosotros con toda sabiduría y perspicacia, 9 dándonos a conocer el misterio de su voluntad, según su propósito, que él estableció en Cristo 10 como un plan para la plenitud de los tiempos, para unir todas las cosas en él, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra. 11 En él hemos obtenido herencia, habiendo sido predestinados según el propósito de aquel que hace todas las cosas según el designio de su voluntad, 12 a fin de que nosotros, que fuimos los primeros en esperar en Cristo, seamos para alabanza de su gloria. . 13 En él también vosotros, cuando oísteis la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y creísteis en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo prometido, 14 el cual es la garantía de nuestra herencia hasta que tomemos posesión de ella, para el alabanza de su gloria. (ESV)
¿La gente elige a Dios? No, están muertos en delitos y pecados (Efesios 2:1), incapaces de hacerlo. V.4 Dios escoge a su pueblo antes de la fundación del mundo porque (v.5) nos ama. No por lo que hemos hecho o haremos, sino (v.5) según el propósito de Su voluntad. Es la mente carnal la que piensa que merece misericordia y afirma que esto es injusto. La justicia es el castigo justo por transgredir Su ley. Queremos misericordia. Dios o da justicia o misericordia a los que transgreden sus leyes, ninguno recibe injusticia. No nos regocijamos en recibir la gracia en lugar de la ira, porque no entendemos cuán inmerecida es… (cf. 1 Pedro 2:9–10)
La elección es una verdad tan poderosa que cuando Los cristianos lo entienden, las ramificaciones prácticas de la elección transformarán la forma en que viven su vida diaria. Conociendo la condición de su elección (residen en la tierra como extraterrestres espirituales para alcanzar a quienes los rodean), la naturaleza de su elección (es completamente el resultado de la elección soberana de Dios), la fuente de su elección (Dios puso Su amor en ellos desde la eternidad pasada), ámbito de su elección (se realiza por obra santificadora del Espíritu Santo), efecto de su elección (obediencia amorosa a Jesucristo), seguridad de su elección (alianza de la obediencia, que asegura la perdón), y las ventajas de su elección (las muchas bendiciones y privilegios espirituales disponibles) produce un poder en la vida de los creyentes que de otro modo nunca podrían apreciar por completo.
(Nota de formato: Esquema y algunos comentario base de MacArthur, JF, Jr. (2004).1 Peter (págs. 13–27).Chicago: Moody Publishers.)