Elías y Eliseo
Elías fue quien se enfrentó al rey Acaz por adorar a Baal, quien finalmente resultó ser impotente. Eliseo fue el sucesor de Elías. Él es quien sanó a Naamán (capitán del ejército del rey de Siria) de la lepra.
La historia bíblica de Elías y Eliseo se encuentra en ambos libros de Reyes del Antiguo Testamento. Son dos de los profetas más notables de las Escrituras, que ayudaron a restaurar a Israel en una época de gobernantes malvados. Elías se presenta inicialmente en 1 Reyes 17 como el vidente (profeta) que predijo una sequía de tres años en la tierra de Israel. En ese momento, Israel estaba gobernado por reyes corruptos cuyos malos caminos causaron la sequía de Dios sobre la tierra. Residiendo en el desierto, Elías es salvado por Dios cuando los cuervos le traen comida en medio de la sequía que él predijo. Luego, Elías viaja a la casa de una viuda y su hijo, donde Dios había prometido proporcionar alimentos hasta que cesase la sequía.
La historia continúa cuando Elías se enfrenta al rey malvado, Acab, por ser la causa de los problemas. para el pueblo de Israel. Los profetas de Acab rezan durante horas a Baal, pero no pasa nada. Elías desafía a Acab a desafiar a su deidad, Baal, contra el Dios de Elías en el Monte Carmelo. El desafío es ofrecer sacrificios a sus deidades y ver cuál enciende un fuego para mostrar su divinidad. Cuando es el turno de Elías, empapa audazmente el sacrificio con agua para mostrar su máxima confianza en Dios para encender un fuego a pesar de estar mojado.
Después de la victoria de Elías sobre los profetas de Baal, cuando hizo descender fuego del cielo, la sequía terminó. Cayó la lluvia y Elías se retiró de la malvada reina Jezabel, que había jurado matarlo (1 Reyes 19). Al llegar al monte Horeb, Elías escuchó la voz de Dios que le decía que ungiera a dos reyes y a Eliseo como profeta. Hizo esto, y Eliseo rápidamente se unió a él (1 Reyes 19:19-21).
En 2 Reyes 1, Elías volvió a llamar fuego del cielo para matar a dos grupos de 50 hombres enviados por el rey Ocozías. El tercer grupo de hombres estaba dirigido por un comandante que suplicó clemencia y se salvó de la retribución. Elías acudió a Ocozías y le declaró que el rey moriría a causa de su enfermedad, una profecía que pronto se cumplió.
En 2 Reyes 2, Elías y Eliseo atravesaron el río Jordán en tierra firme. Comprendiendo que Elías moriría pronto, Eliseo pidió ser bendecido con una doble porción del espíritu de Elías. A continuación, Elías fue llevado directamente al cielo por un carro de fuego. Eliseo recogió el manto de Elías y cruzó de nuevo el Jordán en tierra seca. Recibió la doble porción que había pedido y realizó muchos milagros en Israel. Algunos de los milagros de Eliseo fueron convertir el agua mala en agua limpia (2 Reyes 2:19-22), hacer que el aceite de una viuda llenara muchas tinajas (2 Reyes 4:1-7), e incluso resucitar a un niño de entre los muertos (2 Reyes 4:32-37).
Elías y Eliseo eran muy apreciados por aquellos en la "escuela de profetas" (2 Reyes 4:38-41) y por los gobernantes de su país. Su influencia condujo a un despertar entre algunos de los israelitas durante una etapa deprimente de la historia de Israel. A través de los reinados corruptos de Acab y Ocozías, Dios confió en Elías y Eliseo para liderar la carga por la rectitud.
El legado unido de Elías y Eliseo procedió a ayudar a Israel incluso después de sus vidas. Incluso el Nuevo Testamento habla del regreso anticipado de Elías, papel que responde Juan Bautista, el precursor o el que anunciará la llegada del Mesías.
Según la Biblia hebrea, Eliseo fue un profeta y un hacedor de maravillas. Su nombre se traduce comúnmente al inglés como Elisha en hebreo, Eliseus en griego y latín, Alyssa en árabe y Elyasa o Elyssa en turco.
También mencionado en el Nuevo Testamento y el Corán, Elisha es venerado como un profeta en el judaísmo, el cristianismo y el islam y escritos de Bahá’í Faith se refiere a él por su nombre.
En la narración bíblica es discípulo y protegido&égé de Elías, y después de que Elías fue llevado en un torbellino, le dio a Eliseo una doble porción de su poder y fue aceptado como el líder de los hijos de los profetas. Eliseo luego pasó a realizar el doble de milagros que Elías.
Antes de establecerse en Samaria, Eliseo pasó algún tiempo en el Monte Carmelo. Se hizo famoso en Israel y durante seis décadas (892-832 a. C.) ocupó el cargo de «profeta en Israel». Se le llama patriota por su ayuda a los soldados y reyes.
Icono ruso de Eliseo (siglo XVIII, Monasterio de Kizhi, Rusia).
La historia de Eliseo está relacionada en los Libros de los Reyes (Segundo Rollo, capítulos 2-14) en la Biblia hebrea (parte de los Nevi'im). Según esta historia, fue un profeta y un taumaturgo del Reino de Israel que estuvo activo durante el reinado de Joram, Jehú, Joacaz y Joás (Joás). Eliseo era hijo de Safat, un rico terrateniente de Abel-meholah; se convirtió en asistente y discípulo de Elías.
Su nombre aparece por primera vez en el capítulo 19 de los Libros de los Reyes en el mandato dado a Elías para que lo unja como su sucesor. Después de enterarse en la cueva del monte Horeb, que Eliseo, hijo de Safat, había sido elegido por Yahvé como su sucesor en el oficio profético, Elías salió a buscarlo. En su camino del monte Horeb a Damasco, Elías encontró a Eliseo «uno de ellos que estaba arando con doce yuntas de bueyes». Elías se acercó a él, arrojó su manto sobre los hombros de Eliseo, invistiéndolo con el oficio profético. Eliseo se demoró sólo lo suficiente para matar la yunta de bueyes, cuya carne coció con la madera de su arado. Después de haber compartido esta comida de despedida con su padre, su madre y sus amigos, el profeta recién elegido «siguió a Elías y le sirvió». Eliseo se convirtió en el asistente cercano de Elías hasta que Elías fue llevado al cielo. Durante todos estos años no escuchamos nada de Eliseo excepto en conexión con las escenas finales de la vida de Elías.
Elías llevado en el torbellino.
Ain es-Sultan en Jericó (también conocida como "Eliseo's Spring"), supuestamente la fuente purificada por Eliseo en 2 Reyes 2:19–22.
Eliseo acompañó a Elías a Jericó, donde según 2 Reyes 2: 3–9, «los hijos de los profetas» dile a Eliseo que Jehová "hoy te quitará a tu señor de sobre tu cabeza".
Elías y Eliseo fueron al río Jordán. Elías enrolla su manto y golpea el agua, cuyas aguas se dividen para permitir que ambos pasen en seco. Eliseo pide "heredar una doble porción" del espíritu de Elías. De repente, un carro de fuego y caballos de fuego se vuelven visibles y Elías es levantado en un torbellino. Cuando Elías es levantado, su manto cae al suelo y Eliseo lo recoge.
Algunos eruditos ven esto como un indicativo de las costumbres de herencia de la propiedad de la época, donde el hijo mayor recibía el doble de la herencia del padre como cada uno de los hijos menores. En esta interpretación, Eliseo pide que se le vea como el «heredero legítimo»; y sucesor de Elías. Los críticos de este punto de vista señalan que Eliseo ya fue designado como el sucesor de Elías anteriormente en la narración y que se describe a Eliseo realizando el doble de milagros que Elías. En esta interpretación, la "doble porción" no es sólo una alusión a la primacía en la sucesión, sino más bien una petición de mayor poder profético que Elías.
Milagros
Mediante el manto que cayó de Elías, Eliseo volvió a cruzar milagrosamente el Jordán, y Eliseo volvió a Jericó, donde se ganó la gratitud del pueblo purificando las aguas malsanas de su manantial y haciéndolas potables.
Los osos atacando a los jóvenes por orden de Eliseo, mientras Elías es llevado en el carro volador.
Cuando los ejércitos de Judá, Israel y Edom, aliados contra Mesa, el rey moabita, estaban siendo torturados por la sequía en el desierto de Idumea, Eliseo consintió en intervenir. Su doble predicción sobre el alivio de la sequía y la victoria sobre los moabitas se cumplió a la mañana siguiente. Cuando un grupo de niños (o jóvenes) de Betel se burlaron del profeta por su calvicie, Eliseo los maldijo en el nombre de Yahvé y dos osas salieron del bosque y desgarraron a cuarenta y dos de los niños.
Para aliviar a la viuda de un profeta importunada por un acreedor severo, Eliseo multiplicó un poco de aceite para permitirle, no solo pagar su deuda, sino también proveer para las necesidades de su familia. Existe una tradición judía, o leyenda, de que el esposo de la mujer era Abdías, el siervo del rey Acab, quien escondió a 100 profetas en dos cuevas. Para recompensar a la rica dama de Sunem por su hospitalidad, obtuvo para ella de Yahvé, primero el nacimiento de un hijo, y luego la resurrección de su hijo que había muerto. Para nutrir a los hijos de los profetas presionados por el hambre, Eliseo transformó un potaje hecho de calabazas venenosas en alimento saludable. Alimentó a cien hombres con veinte panes de cebada nueva, dejando un poco de sobra, en una historia que es comparable con los milagros de Jesús en el Nuevo Testamento.
Eliseo rechaza los regalos de Naamán.
Eliseo curó de la lepra al comandante militar sirio Naamán, pero castigó a su propio sirviente Giezi, quien tomó dinero de Naamán. Naamán, al principio reacio, obedeció a Eliseo y se lavó siete veces en el río Jordán. Al encontrar su carne «restaurada como la carne de un niño pequeño», el general quedó tan impresionado por esta evidencia del poder de Dios, y por el desinterés de su profeta, que expresó su profunda convicción de que «hay ningún otro Dios en toda la tierra, sino sólo en Israel.” Eliseo le permitió a Naamán continuar al servicio del rey sirio y por lo tanto estar presente en la adoración de Rimón en el templo sirio. De acuerdo con el evangelio de Lucas, Jesús se refirió a la curación de Naamán cuando dijo: «Y había muchos leprosos en Israel en la época del profeta Eliseo; y ninguno de ellos fue limpiado sino Naamán el sirio». "
Una hambruna en Samaria.
Las acciones de Eliseo incluyeron salvar repetidamente al rey Joram de Israel de las emboscadas planeadas por Ben-adad, ordenando a los ancianos que cerraran la puerta contra el mensajero del ingrato rey de Israel, desconcertando con una extraña ceguera a los soldados del rey sirio, haciendo flotar hierro para librar de un apuro a un hijo de profeta, y prediciendo confiadamente la huida repentina del enemigo en el sitio de Samaria y el consiguiente cese del hambre en la ciudad.
Entonces Eliseo viajó a Damasco y profetizó que Hazael sería rey sobre Siria, mientras lloraba por el mal que haría. Eliseo ordena a uno de los hijos de los profetas que unja a Jehú, hijo de Josafat, como rey de Israel, y le encarga exterminar la casa de Acab. La muerte de Joram, atravesado por una flecha del arco de Jehú, el fin de Jezabel y la matanza de los setenta hijos de Acab, prueban cómo cumplió esa demanda.
Eliseo' 39;s últimos días
Mientras Eliseo yacía en su lecho de muerte en su propia casa, Joás de Israel, el nieto de Jehú, vino a llorar por su próxima partida, y pronunció las mismas palabras que las de Eliseo cuando se llevaron a Elías, indicando su valor para él: "¡Padre mío, padre mío! el carro de Israel y su caballería.” Jehoás ayuda a Eliseo a disparar una flecha hacia el este desde la ventana de su habitación, prediciendo mientras aterriza: La flecha de la liberación del Señor y la flecha de la liberación de Siria; porque debes herir a los sirios en Afec hasta que los hayas destruido.
Eliseo predice tres batallas exitosas sobre los arameos, pero ninguna victoria absoluta. 2 Reyes 13:25 registra tres victorias de Joás mediante las cuales las ciudades perdidas por los arameos, probablemente en la orilla occidental del Jordán, fueron recuperadas.
Según los Libros de los Reyes, el año posterior al de Eliseo muerte y entierro (o, en la primavera siguiente) se colocó un cuerpo en su tumba. Tan pronto como el cuerpo tocó los restos de Eliseo, el hombre «revivió y se levantó sobre sus pies».
Veneración
Eliseo resucita al hijo de la sunamita .
Es venerado (honrado) como santo en varias iglesias cristianas. Su fiesta es el 14 de junio, en los calendarios litúrgicos ortodoxo oriental y católico oriental (para aquellas iglesias que utilizan el calendario juliano tradicional, el 14 de junio cae el 27 de junio del calendario gregoriano moderno). La Iglesia Apostólica Armenia conmemora su fiesta el jueves siguiente al quinto domingo después de Pentecostés (1 de julio de 2021). Juan de Damasco compuso un canon en honor a Eliseo, y se construyó una iglesia en Constantinopla en su honor.
En el cristianismo occidental se le conmemora en el calendario de los santos de los carmelitas, una orden religiosa católica, siguiendo un decreto del Capítulo General Carmelita de 1399. También se le conmemora como profeta en el Calendario de los Santos de la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri. Ambos calendarios también lo celebran el 14 de junio. Tanto los ortodoxos como los católicos romanos creen que era soltero y célibe.
Julio el Apóstata (361–363) dio órdenes de quemar las reliquias de los profetas Eliseo, Abdías y Juan Bautista, que fueron enterrados uno al lado del otro en Sebastia, pero fueron rescatados por los cristianos, y parte de ellos fueron trasladados a Alejandría. Hoy en día, se afirma que las reliquias de Eliseo se encuentran entre las posesiones del Monasterio ortodoxo copto de San Macario el Grande en Scetes, Egipto.
En el Islam
Eliseo (árabe) es venerado como profeta en todo el Islam, y es el sucesor profético de Elías. Eliseo se menciona dos veces en el Corán como profeta, junto con otros profetas. Según el Corán, Eliseo es exaltado «por encima de los mundos (o de su gente)». Algunos musulmanes creen que la tumba de Eliseo está en Al-Awjam, en la región oriental de Arabia Saudita. El santuario fue retirado por el gobierno saudí porque tal veneración no está de acuerdo con el movimiento de reforma Wahhabi o salafista dominante en Arabia Saudita. Había sido un hito importante durante muchos siglos durante la época de la Arabia Otomana, y había sido un destino de peregrinación muy popular para los musulmanes de todas las sectas durante el período premoderno. Otro afirmó que la tumba de Eliseo está presente en el distrito de Egil de la provincia de Diyarbakir, Turquía. El santuario original estaba cerca del lecho de un río que iba a ser inundado en 1994. Antes de que el área se inundara, la tumba se cavó por la noche y el cuerpo preservado del profeta fue exhumado y presenciado por los nueve eruditos y trabajadores oficiales. El cuerpo fue enterrado en una colina que domina la llanura inundada. Sin embargo, muchos de los habitantes del pueblo vieron al profeta en su sueño esa noche, y salieron antes del amanecer para observar su nuevo entierro en el nuevo lugar.
ELÍAS Y ELISEO EN SUCESIÓN
La pregunta de la sucesión del liderazgo es importante si el impacto de cualquier institución dada va a sobrevivir a los años limitados de administración de un líder en particular. La sucesión se ve diferente en diferentes contextos. En el mundo político, Estados Unidos maneja la sucesión presidencial de manera diferente a como Gran Bretaña maneja la sucesión del monarca o del primer ministro. Las iglesias con estructuras episcopales colocan la autoridad para las decisiones sobre la sucesión en los niveles más altos del episcopado. Una iglesia congregacional o independiente busca la toma de decisiones local: la membresía de la iglesia, o tal vez la elección del ministro que se jubila. Entre estos enfoques está el modelo representativo, visto notablemente en las comuniones presbiterianas, que busca asambleas de delegados para llenar los púlpitos vacantes y así mantener la presencia y el testimonio del pueblo de Dios.
[1]En cualquiera y todos estos contextos, el evento real de sucesión puede ser triunfante, o desastroso, o cualquier cosa intermedia, y si hemos pasado algún tiempo en una iglesia, los ejemplos vienen fácilmente a la mente. Por lo tanto, la cuestión de la sucesión en sí ha recibido una nueva atención en la literatura sobre el liderazgo. Por ejemplo, una colección reciente de ensayos sobre las "tradiciones de liderazgo" de varias comunidades judeocristianas incluye la cuestión de cómo debe manejarse la sucesión, incluido el reclutamiento, el cultivo, la educación y el apoyo. [2]También ha llevado a un compromiso con la literatura bíblica relevante. Este ensayo analiza la relación de Elías y Eliseo tal como se describe en 1 y 2 Reyes para ver qué ideas se pueden encontrar con respecto al problema de la sucesión.
El texto central para la sucesión de Eliseo en Elías&# El ministerio de 39 es I Reyes 19. Al comienzo del capítulo, Elías se encuentra en un punto culminante de su éxito como profeta, habiendo demostrado la soberanía del Dios de Israel sobre Baal, y habiendo asesinado a los sacerdotes de Baal. (1 Reyes 18:38-40). Sin embargo, su carrera da un vuelco rápido cuando la reina Jezabel se entera y amenaza con matarlo por sus actos; él "corre por su vida" (19:3) al desierto, luego continúa su huida durante cuarenta días al Sinaí. En Horeb, la montaña donde Moisés recibió los Mandamientos, el ministerio de Elías vuelve a encarrilarse cuando el Señor le ordena que regrese a la lucha. Hay tres componentes de este mandato, tres designaciones o unciones que Elías debe realizar: debe bautizar a Hazael de Siria como el azote designado de Israel, y a Jehú de Israel como el campeón designado de Israel, y a Eliseo como el «profeta designado en tu lugar" (19:15-18). Elías sale inmediatamente para encontrar a Eliseo arando en el campo, y «echa su manto sobre él». Eliseo se une a la compañía de Elías desde ese momento, "sirviéndole" (19:19-21).
Este pasaje apunta a una serie de elementos en sucesión. El primero es el valor o la ventaja de la sucesión establecida, sobre todo para el profeta. Si bien no podemos decir que escuchamos que el Elías quemado fue «consolado» en Horeb, la perspectiva de ayuda al menos lo lleva a salir de su cueva y regresar a su trabajo profético. En segundo lugar, el lugar de la sucesión está claramente en la voluntad del Señor. La sucesión no es algo que Elías conciba o solicite; Dios inicia la idea y anuncia al candidato. En tercer lugar, los resultados inmediatos son algo ambiguos. Eliseo responde con prontitud y fidelidad (como debemos entender 19,20-21, resistiendo la tentación de leer en él el encuentro evangélico de Lucas 9,61-62). Pero no tenemos detalles sobre cuál será su "ministerio" a Elías implicaba, o lo que tenía que ver con la sucesión. El comentario de que "derramó agua sobre las manos de Elías" (2 Reyes 3:11) no agrega mucho. Hay una comunidad de los "hijos de los profetas" que parece haberse reunido alrededor de Elías (1 Reyes 20:35; 2 Reyes 3:5), pero Eliseo permanece distinto de ellos. ¿La relación fue de tutoría? ¿Estaba Eliseo aprendiendo actitudes, métodos, técnicas, estilo de vida? No hay nada en nuestra literatura que aliente tales hipótesis. De hecho, el segundo texto importante que toca la cuestión de la sucesión solo aumenta la ambigüedad de la relación de estos hombres y el propósito de su asociación superpuesta.
2 Reyes 2 describe la ascensión de Elías y el comienzo de El ministerio de Eliseo. Aquí se establece la clara sucesión de Eliseo a Elías. Pero el segundo tema claro en la narración es el elemento de distancia entre los dos hombres. Elías entiende que ha llegado el momento de que el Señor se lo lleve, y Eliseo lo acompaña hacia el desierto. Elías, sin embargo, desea hacer el viaje final solo, pero Eliseo lo rechaza. Los motivos de Elías para pedir no están claros, aunque la persistencia de Eliseo parece expresar su disposición a entrar en la nueva obra. Cuando Elías le preguntó qué desearía como favor final, Eliseo pide que «una doble porción de tu espíritu esté sobre mí»; (2:9). Los estudiosos debaten el significado preciso de esta petición: ¿Quiere Eliseo ser el doble de profeta que Elías? ¿Está preguntando por el "gemelo" o igual a la unción de Elías? ¿Está pidiendo el legado tradicional dado al hijo mayor de una herencia dividida entre muchos? [3] Una decisión sobre este punto debe tener en cuenta que Elías ve esta solicitud como (1) difícil, presumiblemente porque pide mucho, pero también como (2) imposible, ya que solo el Señor puede conceder tal solicitud. Y así Elías lo deja al Señor, quien se revelará o no a Eliseo: "Si me ves como siendo quitado de ti, te será concedido; si no, no lo hará" (2:10). Eliseo ve la ascensión, alcanza el manto de profeta y se embarca en una carrera profética (2:12, 13-14, 15-25). Hay ambigüedades aquí sobre la medida en que Elías entendió lo que estaba sucediendo, ambigüedades finalmente resueltas por las acciones decisivas del Señor. La "doble porción" se le concedió; en nuestro texto, significa que Eliseo sucedió a Elías como profeta en Israel.
¿Es correcto decir que Eliseo es el sucesor del ministerio de Elías? La respuesta es probablemente sí y no. Elías mismo «aparece abruptamente»[4] sin una sucesión profética obvia, y por lo tanto la sucesión personal no es estrictamente necesaria. Pero Eliseo es explícitamente un «profeta en lugar [de Elías]». Otras conexiones entre los dos profetas son importantes para el texto; la historia de Horeb junto con la historia de la ascensión dan un gran perfil a la idea de sucesión; el manto que aparece en ambas historias solo representa la conectividad del llamado de estos dos. Además, ciertos (pero no todos) de los elementos en el servicio de Elías reaparecen o se completan en el servicio de Eliseo. El camino de la nación de Israel como un todo, así como el cuidado de los individuos dentro de la nación, son el enfoque tanto de Elías (p. ej., 17:1-2 y 17:3-7) como de Eliseo (p. ej., 2 Reyes 3:13-20; y 2 Reyes 4:8-37) y caracterizan ambos ministerios. En cuanto a los detalles particulares, la unción de Jehú que se esperaba de Elías fue de hecho realizada por Eliseo; y el destino de Jezabel profetizado por Elías se cumple bajo Eliseo. De esta manera vemos a Eliseo "continuando" lo que Elías comenzó.
Pero en otros aspectos los ministerios son muy diferentes. Elijah es mucho más solitario; Eliseo vive en pueblos y tiene contactos regulares con la gente común (como la sunamita, 2 Reyes 4:8-37). Un resultado es que hay más historias de los milagros de Eliseo entre la gente y, en ese sentido, más paralelos con el ministerio de Jesús. [5]La actitud fundamental de Elías hacia Dios parece más problemática que la de Eliseo; donde Elías «corre por su vida», Eliseo lo sigue con entusiasmo, pidiendo todas las oportunidades que pueda obtener. Incluso los textos reflejan una diferencia; las historias sobre Elías tienden a ocupar capítulos enteros, mientras que las de Eliseo son mucho más breves y variadas. Si todo esto apunta a algo, tal vez sea que la naturaleza, la dirección y el éxito de estos ministerios tienen más que ver con la personalidad y las circunstancias que con el mero asunto de la sucesión. Finalmente es posible argumentar el punto teológico de que el ministerio de Eliseo no es estrictamente hablando en la sucesión de Elías; más bien es una sucesión del ministerio profético del Señor, ligado al de Elías y posterior a él, pero que representa al Señor mucho más vitalmente que a Elías.
Los enfoques tradicionales a los que nos referimos en los primeros párrafos se alude a todos los intentos conscientes de negociar los aspectos humanos y divinos del llamado y la sucesión ministerial. Con demasiada frecuencia, lo que experimentamos es el lado humano, con sus dinámicas, éxitos y fracasos particulares. Pero cada una de estas tradiciones también debe dejarse abierta al fuerte desafío teológico que emana de estos textos en 1 y 2 Reyes, esa sucesión con sus claridades y sus ambigüedades sigue siendo una responsabilidad vertical al anuncio de la palabra de Dios, que puede trascienden la institución y la personalidad.
Como dice TR Hobbs, lo que tienen en común nuestros dos profetas radica, a pesar de sus diferencias, en la fuerza e integridad de sus respectivos testimonios: «En Elías y Eliseo, Israel sabía que 'había un profeta en Israel,' y que 'había un Dios en Israel.' … Tenían en común el corazón y el alma de la profecía: el campeonato intransigente de la palabra de Dios en los asuntos humanos.”[6]?
—Theopulos
La sequía, y un Milagro
El profeta irrumpe en escena anunciando a Acab una sequía. YHWH instruye a Elías a esconderse en el wadi Kerit en el lado este del Jordán cerca de Jericó. Allí es alimentado por cuervos. Luego, Elijah es enviado al norte a Zarfet en Fenicia, donde una viuda lo cuida. Al escuchar su pedido de agua y pan, la mujer protesta diciendo que solo tiene suficiente harina y aceite para hacer una comida final para ella y su hijo antes de que mueran. La seguridad de Elías de que la harina y el aceite durarán hasta el final de la sequía resulta ser el caso.
Sin embargo, con la muerte de su hijo, la mujer echa la culpa directamente a la " ;hombre de Dios" Elías. Acostando al niño en su propia cama, Elías pide a YHWH que revierta el mal que ha traído sobre la viuda. Después de estirarse tres veces sobre el cuerpo del niño, YHWH atiende su llamado y el niño es restaurado. Ante tal milagro la mujer declara:
"Ahora en esto sé que eres un hombre de Dios, y que la palabra del Señor en tu boca es verdad" (1 Reyes 17:24).
La demostración culminante: ¿Quién es Dios?
En el tercer año de la sequía, Elías ordena a Acab que reúna al pueblo en el Monte Carmelo junto con los 450 profetas de Baal y 400 profetas de la asera "que comen en la mesa de Jezabel" (De hecho, los profetas de Ashera ya no toman parte en la historia, lo que sugiere que son una adición posterior aquí). Elías establece el concurso ante el pueblo para responder a la pregunta «¿Quién es Dios?» "
Ambos lados están provistos de un novillo. Deben preparar su sacrificio, ponerlo sobre leña en un altar pero no deben encender el fuego. Ambos deben invocar a sus respectivas deidades: el envío de fuego para consumir el sacrificio servirá para indicar el Dios real. Los profetas de Baal, habiendo preparado su sacrificio, invocan infructuosamente a su Dios. Mientras Elijah se burla, saltan alrededor de su altar y se cortan el cuerpo, pero todo fue en vano. A medida que se acerca el momento del sacrificio vespertino, su sacrificio permanece intacto por el fuego.
Simbólicamente, Elías construye su altar con 12 piedras que representan a las doce tribus. Rodea el altar con un foso, pone el sacrificio sobre la leña y vierte agua sobre él hasta que el foso se llena. Él llama a YHWH para que la gente sepa que Él es el Dios de Israel y Elías es su profeta. El fuego no sólo consume el sacrificio anegado sino también la madera, la piedra, el polvo y el agua que estaba en la zanja. Ante tal demostración, el pueblo declara que YHWH es Dios y Elías degüella a los profetas perdedores.
Un silbo apacible y delicado, y el manto pasará
Llega la tormenta, pero El triunfo de Elías lo pone en peligro por parte de Jezabel. Huye al desierto donde desea la muerte. Una vez más, se sustenta con comida y bebida provistas milagrosamente. Viaja 40 días y 40 noches al monte de Horeb (Sinaí) donde, en una cueva, derrama su desesperación ante YHWH.
Es aquí donde Elías se encuentra con YHWH en un kol demamah dakah (normalmente traducido como "una voz suave y apacible"). Se debate el significado de esto, pero una posibilidad es que este encuentro esté destinado a enfatizar a Elijah que el ruido y el drama del fanatismo quizás no sea la mejor manera de hacer la voluntad de Dios.
Elijah reitera su desesperación (quizás dando a entender que no ha entendido el mensaje de Dios) y se pone en camino con tres encargos, todos los cuales aluden a un futuro en el que él mismo no participará; debe ungir a Hazael para ser futuro rey sobre Aram, Jehú para ser rey sobre Israel y Eliseo para ser profeta en su lugar.
Paralelos: Elías y Eliseo
La relación entre los Las historias de Elías y Eliseo son bastante complejas. Hay duplicaciones obvias en algunas de las historias de milagros, aunque más "pequeñas maravillas" son realizados por Eliseo. El tema del enfrentamiento con la monarquía está presente en ambos, pero es mucho más dominante en el caso de Elijah. Las historias de Elías también están dominadas por su batalla contra los Baalim, lo cual no es el caso en el ciclo de Eliseo.
Los 8 milagros de Elías
Referencia de milagros
1. Cierra los cielos provocando sequía 1 Reyes 17:1
2. Harina y aceite multiplicados para una viuda 1 Reyes 17:14-16
3. Resucitó al hijo de la viuda de entre los muertos 1 Reyes 17:22-23
4. Derrotó a los profetas de Baal con fuego del cielo 1 Reyes 18:25-38
5. Trajo lluvia para acabar con la sequía 1 Reyes 18:41-45
6. Destruyó 51 soldados con fuego y relámpagos 2 Reyes 1:9-10
7. Destruyó otros 51 soldados con fuego y relámpagos 2 Reyes 1:11-12
8. Partió las aguas del río Jordán 2 Reyes 2:8
Los 16 milagros de Eliseo
Referencia de milagros
1. Partió las aguas del río Jordán 2 Reyes 2:14
2. Agua purificada 2 Reyes 2:19-22
3. Envió osos para asolar a sus atacantes 2 Reyes 2:23-24
4. Causó un diluvio para salvar a Israel y frustrar a los moabitas 2 Reyes 3:14-25
5. Hizo un flujo milagroso de aceite para una viuda 2 Reyes 4:2-7
6. Dio fertilidad a la mujer de Sunem 2 Reyes 4:8-17
7. Resucitó a un niño de entre los muertos 2 Reyes 4:32-37
8. Sopa envenenada purificada 2 Reyes 4:38-41
9. Panes multiplicados para alimentar a una gran multitud 2 Reyes 4:42-44
10. Sanó a Naamán de la lepra 2 Reyes 5:1-19
11. Giezi maldecido con lepra 2 Reyes 5:20-27
12. Hizo flotar la cabeza de un hacha de hierro 2 Reyes 6:1-7
13. Dejó ciegos a los arameos 2 Reyes 6:18
14. Profetizó el fin del asedio arameo 2 Reyes 7:1-20
15. Profetizó la muerte de Ben-Hadad y el levantamiento de Hazael 2 Reyes 8:7-15
16.Profetizó que Israel derrotaría a Aram 2 Reyes 13:14-19