Eliseo y la sunamita, Parte I: Reviviendo a los hijos de Dios

por Richard T. Ritenbaugh
Forerunner, agosto de 1999

El Antiguo Testamento contiene decenas de eventos históricos, en su mayoría de la vida de los israelitas, muchos de los cuales lucharon por aprender y vivir a la manera de Dios en medio de una cultura contraria, al igual que la gente en la iglesia debe hacer hoy. Dios incluye a propósito estas «historias» en Su Palabra para darnos lecciones objetivas, esperanza e instrucción durante nuestras propias luchas (Romanos 15:4; I Corintios 10:11). Podemos mirar una viñeta en la vida de Jacob, David o Esdras, y encontrar principios importantes que nos guíen en situaciones análogas.

Algunos de estos eventos históricos, aunque reales, tienen la «sensación» de parábolas. Las parábolas son historias ficticias diseñadas para revelar (y paradójicamente, ocultar; Mateo 13:10-17) una verdad o principio a través de símbolos y acciones. Por ejemplo, Jesús a menudo habla en parábolas para ayudar a Sus discípulos a comprender puntos espirituales importantes, como en la Parábola del sembrador, donde ilustra las diversas formas en que las personas reaccionan a Su Palabra (versículos 1-9, 18-23).

En algunos casos, Dios le dice a uno de Sus siervos que tome ciertas acciones que son de naturaleza profética. Por ejemplo, Dios le dice a Jeremías que tome una faja, la use por un tiempo y luego la entierre en un agujero en una roca junto al río Éufrates (Jeremías 13: 1-11). Como explica el texto, la faja simboliza a Israel y Judá, y las acciones de Jeremías con ella son paralelas al deterioro de su relación con Dios. En el libro que lleva su nombre, Ezequiel también soporta muchos de estos ejercicios proféticos.

Otros profetas de Dios nunca son instruidos para hacer tales cosas, pero algunas de las situaciones que experimentan dejan esta impresión. Esto es ciertamente cierto de los eventos del Éxodo, como lo destaca Pablo en I Corintios 10:1-10. El sacrificio de Isaac por parte de Abraham (Hebreos 11:17-19), los nacimientos de Jacob y Esaú (Romanos 9:10-13), la queja de Elías en el Monte Sinaí (Romanos 11:1-5) y muchos otros eventos del Antiguo Testamento también tienen un significado espiritual más allá de su valor histórico inmediato. El apóstol señala que estos eventos tienen un significado personal para nosotros y nuestra salvación.

Además de las escenas que Pablo menciona específicamente, podemos establecer paralelos entre muchos otros eventos bíblicos y nuestras circunstancias actuales. Algunos de ellos son obvios, como la negativa de Sadrac, Mesac y Abed-Nego a inclinarse ante el ídolo de Nabucodonosor (Daniel 3). Otros, sin embargo, son más sutiles y requieren conocimiento y comprensión de las situaciones antiguas y modernas para una comprensión completa. Uno de estos eventos más sutiles se encuentra en II Reyes 4:8-37, la historia de Eliseo y la sunamita.

El elenco de personajes

Integral para entender este evento en La vida de Eliseo son los diversos personajes que intervienen, así como el escenario de la acción. La historia tiene lugar en el territorio de Isacar en el norte de Israel. Sunem domina la fértil Llanura de Esdraelón (Jezreel) hacia el Monte Carmelo a más de 15 millas de distancia donde el profeta tiene un hogar. Está a pocos kilómetros de las ciudades de Jezreel al sur, En-Dor al este y Meguido al oeste.

Este episodio ocurre durante el reinado de Jehoram (o Joram), segundo hijo de Acab y Jezabel, aproximadamente 850 a. Según todos los indicios, Joram alabó a Dios de labios para afuera, permitiendo que Eliseo tuviera libertad para predicar y viajar, mientras otorgaba una libertad similar a las religiones paganas. Como explica el escritor de II Reyes: «E hizo lo malo ante los ojos de Jehová, pero no como su padre y su madre… Sin embargo, persistió en los pecados de Jeroboam» (II Reyes 3:2-3).

La historia se desarrolla entre cuatro personajes principales: Eliseo, el profeta de Dios; Giezi, su ayudante; la sunamita, mujer rica y piadosa; y su hijo pequeño, nacido milagrosamente. La interacción de estas cuatro personas, cada una con sus contrapartes modernas, construye una parábola intrigante con lecciones importantes para los cristianos de hoy.

El profeta Eliseo es el siervo de Dios, Elías' Su sucesor, sobre quien reposa el Espíritu de Dios y por quien Dios hace grandes milagros. Es un hombre de Dios, presentado muy positivamente en el registro bíblico; es difícil encontrar una descripción negativa de él o de sus acciones. Él representa a todos los verdaderos ministros de Dios.

Gehazi, por otro lado, representa a los mercenarios (Juan 10:12-13; Zacarías 11:16-17), quienes se establecieron como ministros de Dios, sin embargo, solo se preocupan por sí mismos y por su bienestar. La codicia de este hombre sale a la superficie en el próximo capítulo, cuando toma el dinero y los regalos de Naamán después de que Eliseo se niega a tomarlos como pago por la curación del comandante sirio (II Reyes 5:20). -27). Por esto Dios hirió a Giezi y a su descendencia con la lepra de Naamán.

La mujer sunamita es descrita como «notable» (II Reyes 4:8), palabra hebrea que puede connotar riqueza, piedad , renombre o elementos de cada uno. En el texto, sin embargo, predomina su piedad, ya que reserva una habitación para Eliseo y lo cuida cada vez que viene a Sunem (versículos 9-10). Evidentemente, ella guarda los sábados meticulosamente, y su esposo se encoge de hombros ante su visita a Eliseo en un día normal (versículos 22-24). Ella es un tipo de la iglesia como un todo (ver Gálatas 4:21-31; Apocalipsis 12:1-2; 19:7-8).

Su descendencia, un niño, nace como el resultado de un milagro similar al de Abraham y Sara (II Reyes 4:14-17). Aparte de eso, parece llevarse bien con su padre y su madre, algo que se lee entre líneas, la Biblia nos dice muy poco más sobre este niño. Para usar un término literario, él es Everyman, y como hijo del tipo de la iglesia, representa al cristiano individual.

Curiosamente, el padre del niño es un personaje incidental; él está involucrado pero solo en el fondo. Normalmente, podríamos pensar que representa a Dios Padre, pero esta conclusión no tiene sentido en este caso. El padre del niño juega su pequeño papel porque existió en la realidad histórica. Las parábolas no exigen que cada detalle tenga un antitipo exacto, ya que, como todos sabemos, todas las analogías se desmoronan si se llevan demasiado lejos.

Muerte por exposición

La historia principal comienza en verso. 18 con el niño saliendo al campo a visitar a su padre entre los segadores. De repente, grita: «¡Mi cabeza! ¡Mi cabeza!» (versículo 19). Su padre, viendo la gravedad de la situación, instruye a su sirviente para que lleve el niño a su madre, pero después de unas horas de dormir en su regazo, el niño muere (versículo 20; la Septuaginta traduce esto como «él durmió sobre sus rodillas «).

Aunque los detalles son escasos, la mayoría de los comentaristas suponen que el niño es víctima de una insolación, un golpe de calor causado por la exposición directa al sol. Afuera, en un campo de trigo, el niño no debe haber tenido ninguna protección contra los intensos rayos del sol mediterráneo. Siendo un niño, sucumbe rápidamente, sintiendo el primer síntoma como un dolor de cabeza masivo antes de desmayarse.

Espiritualmente, este diagnóstico tiene sentido. Pablo escribe en Efesios 6:16 que un cristiano puede mantenerse firme en el camino de Dios si está debidamente equipado, «sobre todo, tomando el escudo de la fe, con el cual podrá apagar todos los dardos de fuego del fuego». el malvado». Satanás arroja múltiples distracciones, pruebas e ideas a los hijos de Dios, y sin la fuerza de la fe, estas pueden engullirnos rápida y fácilmente y hacer que la cabeza nos dé vueltas. ¡Sin protección, su intensidad podría quitarnos la vida eterna!

La Biblia frecuentemente habla de letargo espiritual y apostasía en términos de enfermedad. Él dice de Judá: «Toda cabeza está enferma, y todo corazón desfallece. Desde la planta del pie hasta la cabeza, no hay en él cosa sana, sino herida, hinchazón y podrida llaga» (Isaías 1:5- 6). David escribe: «No hay sanidad en mi carne a causa de tu ira, ni salud en mis huesos a causa de mi pecado» (Salmo 38:3). Jesús usa esta metáfora también: «Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento» (Marcos 2:17). Lo más revelador es la instrucción de Cristo a la iglesia de Laodicea espiritualmente ciega de «ungir tus ojos con colirio, para que puedas ver» (Apocalipsis 3:18).

Aplicando esta metáfora bíblica a los eventos de II Reyes 4, el niño, que representa al cristiano individual, es víctima de una exposición prolongada al mundo de Satanás. Dado que el niño tierno e inexperto no está preparado para el ataque de un enemigo tan poderoso e intenso, el Diablo vence fácilmente su resistencia y su madre solo puede ver morir a su hijo en sus brazos. ¿Cuántos de nuestros antiguos hermanos hemos visto «morir» impotentes en los brazos de la iglesia en los últimos años?

Buscando ayuda

Aunque ella sabe que su hijo está muerto, la sunamita hace algo extraño. En lugar de llorar o afligirse de alguna manera, en silencio lleva el cuerpo del niño a la habitación de Eliseo, lo acuesta en la cama, cierra la puerta detrás de ella y sale con su esposo. Ella le grita desde lejos: «Envíame uno de los sirvientes y un asno. Quiero ir a ver al hombre de Dios» (versículos 21-22). Curiosamente, el padre no pregunta por la salud de su único hijo. Él simplemente le pregunta por qué quiere hacer tal cosa, ya que es un día cualquiera. Ella responde, también con bastante curiosidad, «Paz» (versículo 23).

Cualquiera que sea su estado de ánimo, obviamente no acepta la muerte de su hijo; de hecho, ni siquiera se lo cuenta a nadie. que ha muerto! Ella lo pone en una habitación que probablemente no sería perturbada, por temor supersticioso al profeta, y cierra la puerta. En efecto, ella oculta su condición de todos los demás, incluso de su esposo, ¡incluso de sí misma, hasta cierto punto!

Ella formula un plan para confrontar a Eliseo sobre este asunto, porque él fue quien milagrosamente había le dio su hijo a ella en primer lugar (ver versículo 28). La sierva de Dios había hecho posible a su hijo y le había dado unos buenos años de su vida, ¿pero ahora se lo iban a quitar? No tenía sentido, y ¿quién mejor para darle algún sentido que Eliseo el profeta? Tal vez incluso pensó: «Si él puede ayudarme milagrosamente a dar vida a mi hijo, tal vez pueda devolverle la vida milagrosamente». Sin embargo, el relato bíblico no indica que ella alguna vez le preguntó esto a Eliseo.

Su curiosa respuesta a su esposo es más una evasión que una respuesta. Los hebreos a menudo respondían a una pregunta sobre su salud con shalom, que significa «todo está bien», de ahí la traducción en la mayoría de las versiones. Sin embargo, Keil & El comentario de Delitzsch sobre este versículo sugiere otro entendimiento: «Porque esta palabra… aparentemente también se usa, como observó correctamente Clericus, cuando el objeto es evitar dar una respuesta definitiva a alguien, y al mismo tiempo satisfacerlo». (vol. 3, pág. 311). Podemos inferir de su conciso shalom que ella no quiere explicar sus acciones o no puede explicarlas razonablemente. En su pena reprimida, incredulidad y confusión, evita incluso intentar aclarar las cosas.

Su único pensamiento es: «Tengo que llegar a Elisha. Él sabrá qué hacer». .» Ella monta en el burro y le ordena al sirviente: «Conduce y ve adelante; no me detengas el paso a menos que yo te lo diga» (versículo 24). Quiere respuestas y rápido, pensando que el ministro de Dios podrá dárselas. Ella conduce al pobre sirviente, muy probablemente corriendo junto al burro y aguijoneándolo con un palo, para que mantenga un paso rápido durante todo el viaje de más de 15 millas hasta el Monte Carmelo.

Decidida como ella es decir, su curso determinado es la reacción adecuada. En tiempos de angustia, especialmente durante la somnolencia espiritual o el hambre, Dios dice a través de Amós: «Búscame y vivirás, pero no busques [falsificaciones]. Busca al Señor y vivirás» (Amós 5:4-6; ver 8:11- 12). De manera similar, Isaías escribe:

Buscad a Jehová mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cercano. Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos; vuélvase a Jehová, y él tendrá misericordia de él; ya nuestro Dios, que será amplio en perdonar. (Isaías 55:6-7)

Dios dice en Malaquías 2:7: «Porque los labios del sacerdote [un ministro de Dios] deben guardar el conocimiento, y el pueblo debe buscar la ley de su boca, porque es el mensajero del Señor de los ejércitos». Jeremías 18:18 muestra que los profetas funcionaron de manera similar, y II Timoteo 2:24-26 da la verificación del Nuevo Testamento de que el ministerio de la iglesia también debería hacerlo.

Sin embargo, cuando llega al Monte Carmelo, ella primero debe sufrir la incompetencia de Giezi antes de que Eliseo proporcione la solución, y no es nada fácil.