En busca de Israel (Cuarta parte): El reino y la llave

por Charles Whitaker (1944-2021)
Precursor, julio de 2004

En Isaías 22:22, el profeta se refiere a «la llave de la casa de David». Aludiendo a este pasaje, el Nuevo Testamento da testimonio de la existencia de esta llave en Apocalipsis 3:7, donde Cristo se refiere a sí mismo: «El que tiene la llave de David…». ¿Qué es esta clave? ¿Qué abre? Este artículo explorará la historia de la casa de David con el objetivo de responder a estas preguntas.

En los primeros días, los hijos de Israel se beneficiaron de una forma de gobierno altamente centralizada llamada teocracia: el gobierno de Dios. Era un gobierno de arriba hacia abajo, de estructura piramidal, con Dios como piedra angular. La famosa Pirámide de Gaza, la llamada Gran Pirámide, es emblemática de esta forma de gobierno: Está truncada; falta su parte superior, que representa los niveles superiores del gobierno. La piedra angular del gobierno de Dios no está en este planeta, sino en el cielo. Ahí es donde está la capital.

Israel, en los días de la teocracia, carecía de una ciudad capital. No había necesidad de uno, porque el gobierno de Israel, a diferencia de cualquier otro gobierno en el mundo, no estaba basado en la tierra. En realidad, la ciudad capital perdida, que testifica de la falta de un gobierno humano en Israel, estaba en el cielo.

Esto no quiere decir que los seres humanos estuvieran totalmente ausentes en el gobierno teocrático de Israel. . De nada. Dios usó a los humanos como sus agentes; Hizo cumplir Sus leyes, juicios y estatutos a través de un ser humano que sirvió como Su administrador. Moisés y Josué, así como los jueces posteriores, sirvieron en esta capacidad. Es interesante notar que los jueces no sintieron la necesidad de construir una ciudad capital; ellos administraron el gobierno de Dios desde su ciudad de residencia. Por ejemplo, Samuel juzgaba desde su casa en Ramá, aunque hacía un circuito anual desde Betel a Gilgal a Mizpa (I Samuel 7:16-17).

La gente se inquietó bajo esta forma de gobierno cuando el anciano Samuel, que era el último juez, estableció como jueces a sus hijos corruptos. “Se desviaron tras ganancias deshonestas, aceptaron soborno y pervirtieron la justicia” (I Samuel 8:3). Samuel cumplió con los pueblos' petición de darnos «un rey que nos juzgue como a todas las naciones» (I Samuel 8:5). Por lo tanto, con el transcurso del tiempo, Israel pasó de ser una teocracia (el gobierno de Dios) a una monarquía (el gobierno de un rey o monarca). Bajo su primer rey, el benjamita Saúl, Israel se convirtió en una confederación política de sus doce tribus.

Con el tiempo, el liderazgo de Saúl se tambaleó bajo las presiones y el prestigio del poder. Dios lo reemplazó con David, de la tribu de Judá. II Samuel 5:4-5 relata que gobernó durante siete años y medio sobre Judá desde Hebrón, cuando, a la muerte de los últimos remanentes de la dinastía de Saúl, «todos los ancianos de Israel vinieron al rey en Hebrón, y el rey David hizo con ellos un pacto en Hebrón delante de Jehová, y ungieron a David por rey sobre Israel» (versículo 3).

Entonces David dio dos pasos sin precedentes. Al menos nadie en Israel las había emprendido nunca.

1. Estableció una ciudad capital. II Samuel 5:9, 11 relata cómo él

moró en la fortaleza, y la llamó Ciudad de David. Entonces David edificó todo alrededor desde el Milo para adentro. . . . Entonces Hiram rey de Tiro envió mensajeros a David, y cedros, y carpinteros y albañiles. Y edificaron una casa a David.

A través de sus relaciones con las naciones gentiles, David estableció una casa para sí mismo en Jerusalén, que se convirtió en la capital del Reino de Israel. David gobernó sobre todas las tribus.

2. Impresionado por el hecho de que él «mor[aba] en una casa de cedro, pero el arca de Dios moraba entre cortinas» (II Samuel 7:2), David propuso construir una casa para Dios, un Templo. Dios rechazó esa idea, diciendo que no era apropiado que el guerrero David, un hombre que había derramado mucha sangre, construyera un Templo (I Crónicas 28:3).

Dios' La respuesta de David a la propuesta de David de erigir un Templo es significativa. Porque, en medio de esa respuesta, hablando por medio del profeta Natán, hace una promesa extraordinaria. Esta respuesta aparece en II Samuel 7:5-9, 11-16 (ver I Crónicas 17:7-14 como un pasaje paralelo):

¿Me edificarías una casa en la que yo habite? ? Porque no he habitado en una casa desde el tiempo que saqué a los hijos de Israel de Egipto hasta el día de hoy, sino que me he mudado en una tienda y en un tabernáculo. En todos los lugares por donde he andado con todos los hijos de Israel, he hablado alguna vez palabra a alguno de las tribus de Israel, a quien mandé apacentar a mi pueblo Israel, diciendo: ¿Por qué no me habéis edificado una casa de ¿cedro?» . . . Te tomé del redil, de seguir a las ovejas, para que fueras gobernante sobre mi pueblo, sobre Israel. Y he estado contigo dondequiera que has ido, y he exterminado a todos tus enemigos delante de ti, y te he dado un nombre grande, como el nombre de los grandes hombres que hay en la tierra. . . . Además, el Señor te dice que Él te hará una casa. Cuando se cumplan tus días y descanses con tus padres, estableceré tu descendencia después de ti, que saldrá de tu cuerpo, y estableceré su reino. El edificará casa a mi nombre, y yo afirmaré el trono de su reino para siempre. Yo seré su Padre, y él será Mi hijo. Si comete iniquidad, lo castigaré con vara de hombres y con azotes de hijos de hombres. Pero mi misericordia no se apartará de él, como la aparté de Saúl, a quien quité de delante de ti. Y tu casa y tu reino serán establecidos para siempre delante de ti. Tu trono será establecido para siempre.

Establecido para siempre

Aquí hay una promesa incondicional: «Tu casa y tu reino serán establecidos para siempre delante de ti. Tu trono será establecida para siempre» (versículo 16). Hablando de Salomón, el hijo de David que más tarde construiría el Templo que su padre había propuesto (versículos 12-13), Dios dice que Su «misericordia no se apartará de él, como la quité de Saúl, a quien quité». de delante de ti» (versículo 15).

El profeta Jeremías reafirma que el trono de David gobernará a Israel, y lo hará para siempre: «Porque así dice el Señor: 'David nunca falte varón que se siente en el trono de la casa de Israel" (Jeremías 33:17). La profecía de Jeremías, que en contexto es parte de una profecía sobre Israel en el Milenio, enfatiza que siempre habrá un monarca gobernando «la casa de Israel». El trono de David, la autoridad de su dinastía, no se limita a la tribu de Judá, de donde provino el mismo David, sino que se extiende sobre toda la casa de Israel (ver también II Crónicas 5:2). No debemos esperar, por lo tanto, encontrar la dinastía de David en una nación gentil; Dios dice que gobernará a Israel.

La promesa de un trono eterno, una dinastía eterna, es una reafirmación de lo que Jacob había llegado a entender por fe siglos antes. Hablando de los descendientes de Judá en los «últimos días», profetizó que «no será quitado el cetro de Judá» (Génesis 49:10). «El tiempo lo es todo», señalamos en un artículo anterior. Habría un período de tiempo cuando Judá no soportaría el gobierno. Sin embargo, una vez que Dios colocó el cetro en la mano de Judá, podemos esperar que la casa de David gobernaría para siempre. Claramente, Dios puso el cetro en la mano de David. Por lo tanto, podemos contar con la dinastía de David para gobernar sobre Israel a perpetuidad.

La misma fe que actuó en Jacob actuó en David cuando habla con confianza del amor inquebrantable de Dios a su posteridad. En el Salmo 89:35-37, David dice que Dios «ha jurado por mi santidad; no mentiré a David: su simiente permanecerá para siempre, y su trono como el sol delante de mí; será firme como la luna para siempre, como el testigo fiel en el cielo. Selah».

El Cetro y la Primogenitura

La promesa de poder de Dios a David y Su promesa de riqueza a José no son contradictoria, porque hay una distinción importante entre la primogenitura y el cetro. Como vimos en el número anterior, Dios escogió a José, específicamente a Efraín y Manasés, para que fueran los destinatarios de las grandes bendiciones físicas asociadas con la primogenitura. Vemos esto específicamente en la bendición de Jacob a los hijos de José, registrada en Génesis 48:12-20, así como en las bendiciones enumeradas en Deuteronomio 33:13-17. Para usar las palabras de Jacob, la bendición de la primogenitura sería «hasta el límite de los collados eternos» (Génesis 49:26). Esta es una promesa de gran riqueza y prosperidad.

Dios escogió a Judá, sin embargo, para que sirviera como la tribu del cetro, es decir, la tribu que gobernaría sobre los descendientes de Abraham. El salmista Asaf escribe que Dios «desechó la tienda de José, y no escogió la tribu de Efraín, sino la tribu de Judá, el monte de Sion a quien amó» (Salmo 78:67-68).

Asaph señala a David como el primer rey que salió de Judá: «Escogió también a David su siervo, y lo tomó de los rediles de las ovejas; de seguir las ovejas que habían parido lo trajo, para apacentar a Jacob su pueblo, e Israel su heredad » (versículos 70-71).

Un último punto

Quizás la parte más notable de la «llave de la casa de David» es la posesión del trono de David. . I Crónicas 29:23 registra que, después de la muerte de David, «Salomón se sentó en el trono de Jehová como rey en lugar de David su padre». ¡David y Salomón se sentaron en el trono de Dios!

La reina de Saba proporciona un segundo testigo de esta increíble verdad. Esta mujer aparentemente gentil entendió un hecho importante sobre el trono de Salomón: «¡Bendito sea el Señor tu Dios, que se agradó de ti, poniéndote en su trono para que seas rey para el Señor tu Dios!» (II Crónicas 9:8).

Sorprendentemente, Dios se refiere dos veces al trono de David como suyo. Es de Dios en el sentido de que Cristo finalmente lo heredará. Cristo, «el Hijo de David, el Hijo de Abraham» (Mateo 1:1), regresará a la tierra, reclamando el lugar que le corresponde como «Rey sobre toda la tierra» (Zacarías 14:9). En Isaías 9:6-7, el profeta Isaías escribe sobre el «Príncipe de paz» que finalmente se sentará en el trono de David:

Porque un niño nos es nacido, nos es dado un Hijo; y el principado estará sobre su hombro. . . . Lo dilatado de Su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre Su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y justicia desde ahora y para siempre.

Este Niño, este Hijo, que sabemos que es Jesucristo, es el Silo de Génesis 49:10. Allí, Jacob profetiza que «a Él será la obediencia del pueblo». Cristo es del linaje de David (Lucas 3:23-31); Él finalmente se sentará en el trono de David para siempre.

Resumiendo, el trono de David es

» uno eterno (II Samuel 7:15-16),

» el trono que Cristo reclamará a su regreso (Isaías 9:6-7), y

» el trono que gobierna sobre «la casa de Israel» (Jeremías 33:17).

Este conocimiento es la llave de David. Está claro que es un criterio de búsqueda vital para identificar el paradero y la identidad de Israel.

Mirando en conjunto las promesas que Dios hizo a los patriarcas ya David, comenzamos a comprender su alcance casi inimaginable. Israel tendrá

» una herencia eterna de tierra (Génesis 13:14-15; Génesis 17:8),

» una dinastía eterna para gobernar esa tierra (II Samuel 7:15-16; Génesis 49:10), y

» un Rey eterno para gobernar a los habitantes de la tierra (Isaías 9:6-7).

Ahora, aquí hay algunos criterios de búsqueda específicos. De ninguna manera estas características pueden aplicarse a cualquier reino a lo largo de los años, o a cualquier grupo de personas que uno pueda seleccionar. Estamos empezando a centrarnos en Israel hoy.

Sin embargo, Dios nos ha proporcionado aún más marcadores para identificar a Israel. El próximo mes, nos enfocaremos en el hijo y heredero de David, Salomón. Hablando de Salomón, Dios le dice a David: «Si comete iniquidad, lo castigaré con vara de hombres y con azotes de hijos de hombres» (II Samuel 7:14). Bueno, Salomón ciertamente pecó. ¿Cuáles fueron los efectos de su pecado y cuáles son las consecuencias históricas de los «golpes de los hijos de los hombres»?