por David C. Grabbe
Forerunner, 14 de noviembre de 2003
Un área importante de doctrina que distingue al catolicismo romano del resto del cristianismo de este mundo es su visión de María, la madre de Jesús. Muchas importantes escuelas de pensamiento y doctrina se centran en la persona y la función de María, y si uno examina el catolicismo romano hasta cierto punto, la importancia que los católicos le dan a la madre de nuestro Salvador se hace evidente.
Estas creencias son no solo intelectual. Han dado lugar a aplicaciones y manifestaciones que literalmente llenan volúmenes. Por ejemplo, cuando un católico reza el rosario, el «Avemaría» se dice nueve veces más que el Padrenuestro. Cada iglesia católica cuenta con una estatua de María, si no un santuario, y las imágenes talladas de María a menudo tienen más prominencia que las de Cristo.
Este énfasis en María hizo que Mark Twain observara en The Innocents Abroad , Volumen II:
Con toda seriedad—sin querer ser frívolo—sin querer ser irreverente, y más que todo, sin querer ser blasfemo—afirmo como mi simple deducción de las cosas He visto y las cosas que he oído, que los Santos Personajes están en Roma así:
Primero: «La Madre de Dios»; de lo contrario, la Virgen María.
Segundo: La Deidad.
Tercero—Pedro.
Cuarto—Unos doce o quince Papas y mártires canonizados.
Quinto—Jesucristo Salvador—(pero siempre como un bebé en brazos).
Puede que me equivoque en esto: mi juicio se equivoca a menudo, como es el caso con otros hombres, pero es mi juicio, sea bueno o malo.
Jus Aquí mencionaré algo que me parece curioso. No hay «Iglesias de Cristo» en Roma, ni «Iglesias del Espíritu Santo», que yo pueda descubrir. Hay unas cuatrocientas iglesias, pero alrededor de una cuarta parte de ellas parecen llevar el nombre de la Virgen y San Pedro. Son tantos los nombres de María que hay que distinguirlos con todo tipo de afijos, si entiendo bien el asunto.
Fuentes de Doctrina
Este verano pasado , cuando el Papa Juan Pablo II centró sus esfuerzos en revivir el catolicismo en Europa, hizo numerosas declaraciones confiando el futuro de Europa a María. Según la agencia de noticias ZENIT, «puso a Europa en manos de María», para que «se convierta en una sinfonía de naciones comprometidas en construir juntas la civilización del amor y la paz». En la iglesia de Dios, ponemos las cosas en las manos de Dios. Los católicos ponen las cosas en las manos de María.
En octubre de 2002, un tema de controversia que reapareció en el Vaticano, como lo hace regularmente, fue el papel que juega María en la salvación y la redención. . Un gran número de eruditos, teólogos y clérigos católicos, incluido el Papa Juan Pablo II, están presionando para que María sea reconocida oficialmente como «Corredentora», lo que significa que es una parte vital de la redención católica, aunque los partidarios son se apresura a señalar que nunca la pusieron exactamente al mismo nivel que Jesucristo.
En la iglesia de Dios, nuestra única fuente de enseñanza doctrinal es la Biblia, la Palabra inspirada de Dios. Para los católicos, sin embargo, la Biblia es solo una de las fuentes de dogma y doctrina, y, por supuesto, incluso tienen su propia Biblia, lo que les permite aún más liberalidad cuando buscan respaldo bíblico. Otra fuente y fundamento de la doctrina católica es la tradición de la iglesia. Esto significa que si cierta persona que cumple con sus requisitos hace una declaración, esa declaración puede usarse como una referencia doctrinal, tal como usaríamos una referencia bíblica. De vez en cuando, uno escuchará acerca de la Iglesia Católica canonizando o beatificando a alguien. En términos prácticos, esto significa que el nuevo santo de repente es una autoridad, y los eruditos de la iglesia ahora pueden usar sus escritos para «probar» sus doctrinas.
La tercera fuente de material doctrinal para los católicos proviene de «divinos». revelación.» Esto puede incluir declaraciones de un Papa cuando habla ex-cátedra, momento en el que sus palabras se consideran infalibles, y también puede provenir de una visión o un sueño. Muy a menudo, la tradición de la iglesia y la «revelación divina» asociada superan cualquier base bíblica. Las doctrinas relativas a María son excelentes ejemplos de esto.
Por ejemplo, los católicos creen en la «Inmaculada Concepción» de María. Esta doctrina mayor afirma que María fue concebida y nació normalmente, pero en el instante en que su alma se fusionó con su carne, fue protegida y exenta de la mancha del «pecado original». El razonamiento es que, para que Jesús no fuera tocado por el pecado original, su madre, la que lo concibió y dio a luz, también tenía que ser «inmaculada».
En el artículo de la Enciclopedia Católica sobre «Inmaculada Concepción , «el escritor admite que esto no se puede encontrar en la Biblia. Bajo el título «Prueba de las Escrituras», el artículo dice: «Ninguna prueba directa o categórica y estricta del dogma puede ser presentada de las Escrituras. Pero el primer pasaje de las Escrituras que contiene la promesa de la redención, menciona también a la Madre de los Redentor» (énfasis nuestro). El resto del artículo luego explora la «Prueba de la Tradición» y la «Prueba de la Razón». En esencia, dice que esta doctrina carece de respaldo bíblico, pero tiene mucho de la tradición de la iglesia y la sabiduría humana. Dado que los católicos no pueden encontrar, o no reconocerán, ninguna escritura que la desacredite, entonces se establece como doctrina oficial.
El artículo de la Enciclopedia Católica sobre «La Santísima Virgen María» tampoco da explícitamente razón por la cual María debe ser venerada tal como es. Lo mejor que puede hacer es decir que hay evidencia de que la Iglesia Católica primitiva (150-400 dC) la veneraba. Esta admisión a regañadientes se vuelve importante más adelante.
¿Digno de adoración?
La única referencia bíblica que sugiere remotamente que María podría ser digna de adoración se encuentra en Lucas 1:26-30. :
Al sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varón que se llamaba José, de la casa de David. El nombre de la virgen era María. Y entrando, el ángel le dijo: ¡Alégrate, muy favorecida, el Señor es contigo, bendita tú entre las mujeres! Pero cuando ella lo vio, se turbó por sus palabras, y consideró qué clase de saludo era este. Entonces el ángel le dijo: «No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios».
Si bien el ángel le da a María una serie de elogios, nada indica que ella es digna de adoración, y mucho menos ser una intercesora entre Jesucristo y Sus seguidores, una Corredentora, sin pecado durante toda su vida, o recibir cualquier otro honor aparte de ser el vaso escogido de Dios para el propósito del Hijo de Dios hecho carne y sangre. Esto no es para denigrar ese rol en lo más mínimo, porque verdaderamente es un gran honor, pero Dios ha escogido a lo largo de los siglos a varias personas para desempeñar diferentes roles de acuerdo con Su voluntad y propósito, y ninguno de ellos ha demostrado ser digno de adoración. .
En el versículo 28, Gabriel le dice a María en su saludo que ella es «muy favorecida», y en el versículo 30, que ella «ha hallado gracia delante de Dios». La palabra griega traducida altamente favorecida significa «dar gracia», «investir con un honor especial» o «ser aceptado». El único otro lugar donde se usa es Efesios 1:6, donde Pablo le dice a la iglesia en Éfeso y al cuerpo de Cristo en general: «… para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en los queridos.» De este ejemplo, podemos ver que ser «muy favorecido» no es sinónimo de ser digno de adoración. Todos en el cuerpo de Cristo somos muy favorecidos porque Dios nos ha aceptado a través de la justificación traída por el sacrificio de Cristo.
En el versículo 30, Gabriel le dice a María que ha hallado gracia ante Dios. «Favor» es la palabra griega charis, que significa «gracia de manera o acción». Indica favor por parte del que da y agradecimiento por parte del que recibe. Con mayor frecuencia se traduce como «gracia» en el Nuevo Testamento. Gabriel le dice a María que ella es la receptora de charis, de la gracia y el favor de Dios; el énfasis está en lo que Dios está haciendo. Se supone que el tipo de gracia otorgada a María es dulzura, encanto, hermosura, alegría y deleite. Una vez más, no vemos nada en este versículo que indique que María debe ser adorada. Ella simplemente recibió el favor de Dios al ser elegida para cumplir con este papel.
Bendita entre las mujeres
La prima de María, Isabel, está inspirada para reconocer que María' El bebé de María no es un bebé común y corriente, y llama «bienaventurados» tanto a María como a su hijo por nacer:
Y aconteció que cuando Isabel oyó el saludo de María, el niño saltó en su interior. matriz; e Isabel fue llena del Espíritu Santo. Entonces ella habló a gran voz y dijo: «¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre!» (Lucas 1:41-42)
Bendito significa literalmente «hablar bien de». Significa celebrar con alabanzas e invocar bendiciones sobre una persona. El Nuevo Testamento lo usa con frecuencia, a veces en relación con Cristo, pero a menudo en relación con objetos inanimados como peces y panes. La Biblia Amplificada lo traduce como «favorecido de Dios». Una vez más, nada en la redacción indica que María es digna de adoración.
María no es la única mujer a la que se le da el título de «bendita» en la Biblia. En el Cantar de Débora, a Jael —la mujer que invitó a Sísara a la huida a entrar en su tienda, lo animó a dormir y luego le clavó una estaca en el cráneo— se le concede el mismo honor: «La más bendita entre las mujeres es Jael, la esposa de Heber la quenita; bendita ella entre las mujeres que viven en tiendas» (Jueces 5:24). Aquí, se la alaba como «bendita», incluso «muy bendita», pero no hay registro de un santuario dedicado a ella o de alguien que la adore. Simplemente se la reconoce con una mención muy honorífica por el papel que desempeñó en la realización del plan de Dios.
Durante el ministerio de Cristo, una mujer trata de llamar la atención sobre Jesús. ; madre, y Cristo pone las cosas en la perspectiva adecuada para nosotros:
Y aconteció, mientras él hablaba estas cosas, que cierta mujer de entre la multitud alzó la voz y le dijo: «Bendito es el vientre que te dio a luz, y los pechos que te amamantaron!» Pero Él dijo: «Más que eso, ¡bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan!» (Lucas 11:27-28)
Jesús está de acuerdo en que, aunque su madre era «feliz y envidiable», como dice la Biblia Amplificada, aún más bendito es cualquiera que escucha la Palabra de Dios y la obedece. Él reconoce que, sí, su madre era una buena dama, pero que cualquiera que se centrara en el personaje de María no entendió nada. ¡Cristo estaba interesado en la actitud y la conducta de las personas, no en su veneración por ningún ser humano!
Vemos un fenómeno similar dentro de la corriente principal del cristianismo. Los protestantes tienden a tergiversar el evangelio en un simple mensaje sobre la persona de Jesucristo, y les gusta pasar por alto el mensaje que Él realmente habló: «Arrepiéntanse [escuchen y obedezcan], para que puedan estar alineados con el Reino que viene pronto». ¡de Dios!» (Mateo 3:2; 4:17; Marcos 1:15). Están tan enamorados de la personalidad que no pueden escuchar lo que Él dice.
Además de recibir un llamado y un favor únicos de Dios, María fue bendecida de otras maneras. La evidencia de las pocas referencias bíblicas a ella muestra que ella era pobre en espíritu, mansa, misericordiosa y pura de corazón, y así, según las Bienaventuranzas de Mateo 5, fue bendecida. Sin duda, fue perseguida por causa de la justicia porque dio a luz a lo que el mundo creía que era un hijo ilegítimo. Más de tres décadas después, todavía se recordaba que María estaba embarazada sin estar casada, cuando los fariseos comentaron sarcásticamente que no habían nacido de fornicación, lo que implicaba que Cristo sí lo era (Juan 8:41). Si la gente no creyera que Cristo era el Hijo de Dios, incluso después de verlo vivir una vida perfecta y realizar muchos milagros, es poco probable que hubieran tenido alguna razón para creer que María era virgen cuando lo dio a luz. Fue perseguida y estigmatizada porque aceptó una responsabilidad que era anatema para quienes la rodeaban. Ella sabía la verdad, José sabía la verdad y, por supuesto, Dios sabía la verdad, y eso fue suficiente para María. Parece que soportó la circunstancia sin quejarse, y por eso fue bendecida.
Orígenes paganos
Las referencias a María en Lucas 1 son las escrituras centrales que los eruditos católicos usan para probar que María es digna de nuestra adoración. Es evidente que los versículos dicen poco más que María recibió gracia y favor de Dios, como todos la tenemos. Simplemente no pueden usarse como punto de partida para establecer una doctrina de adoración.
Además de lo poco que la Biblia dice acerca de María, hay otros principios bíblicos importantes que contradicen directamente la doctrina de adoración a María. También podríamos examinar toda una serie de escrituras relacionadas con la muerte y la resurrección humana para mostrar que María está en la misma condición que los demás muertos en Cristo: esperando la resurrección, sin conciencia, y no en el cielo (Salmo 146: 3- 4; Eclesiastés 9:5; Job 14:12; Juan 3:13; Hechos 2:29-34; I Corintios 15:12-55). Podríamos mirar una gran variedad de escrituras que muestran que la adoración de María es de hecho idolatría, porque solo Dios el Padre y Jesucristo son dignos de nuestra adoración (Éxodo 34:14; Mateo 4:10). Podríamos ahondar en el singular papel que juega Jesucristo como Mediador de la Nueva Alianza, papel en el que no necesita ayuda alguna (Hebreos 8:6; 9:15; 12:24). Estos no son conceptos difíciles. Sin embargo, hay una lección vital que aprender de esta doctrina obviamente errónea.
La veneración de María, como muchas prácticas paganas, tiene su origen en el sistema religioso pagano creado por Nimrod y Semiramis, y más específicamente , de la adoración de la «Madre y el Niño». A través de los milenios, el símbolo de la «Madre y el Niño» se ha repetido sin cesar; uno puede encontrar evidencia de la adoración de la Madre y el Niño en todas las naciones en la antigüedad. Aunque sus características variaban de una cultura a otra, el elemento común es que la Madre era la Reina del Cielo, y dio fruto a pesar de ser virgen.
En China, Semiramis llegó a ser conocida como la «Santa Madre». » Los alemanes la llamaron «Hertha». Los escandinavos la llamaron «Disa». Entre los druidas, la «Vigo-Paritura» era adorada como la «Madre de Dios». Para los griegos, ella era «Afrodita». Los romanos la conocían como «Venus» y su hijo era «Júpiter». Los cananeos, y a veces incluso los israelitas, adoraban a «Astoret» (Jueces 2:13; 10:6; I Samuel 7:3-4; 12:10; I Reyes 11:5, 33; II Reyes 23:13), quien también era conocida como «la reina del cielo» (Jeremías 7:18). En Éfeso, la Gran Madre era conocida como «Diana». TW Doane en su libro Bible Myths lo resume de esta manera: «Así vemos que la Virgen y el niño eran adorados en tiempos paganos desde China hasta Gran Bretaña… e incluso en México, la ‘Madre y el niño’ eran adorado».
Esta adoración falsa, habiéndose extendido desde Babilonia a las diversas naciones, finalmente se estableció en Roma y en todo el Imperio Romano. James George Frazer en su The Golden Bough observa:
La adoración de la Gran Madre. . . fue muy popular bajo el Imperio Romano. Las inscripciones prueban que [la Madre y el Niño] recibieron honores divinos. . . no sólo en Italia y especialmente en Roma, sino también en las provincias, particularmente en África, España, Portugal, Francia, Alemania y Bulgaria. (vol. 1, p. 356)
Uno de los patrones repetidos de la iglesia romana es el sincretismo, traer creencias y prácticas paganas a la iglesia para mantener felices a ciertos grupos. Este es el mismo mecanismo por el cual la Navidad, la Pascua, el culto dominical y el dios trinitario pagano fueron introducidos en la iglesia romana, y que la mayoría de la corriente principal del cristianismo ha aceptado sin cuestionamientos. La iglesia permitió que los paganos dentro de ella continuaran con sus prácticas, en este caso, la adoración de la Gran Madre, solo que en una forma ligeramente diferente y con un nuevo nombre. Muchos paganos se habían sentido atraídos por el cristianismo, pero la adoración por la diosa Madre era tan fuerte en su mente que no querían abandonarla. Los líderes de la iglesia comprometidos vieron que, si podían encontrar alguna similitud en el cristianismo con la adoración de los paganos a la Diosa Madre, podrían aumentar su número al traer muchos paganos a su redil. Por supuesto, Mary encajaba a la perfección. Así que a los paganos se les permitió continuar con sus oraciones y devoción a la diosa Madre, pero su nombre fue cambiado a María. De esta manera, el culto pagano de la Madre adquirió la apariencia de cristianismo y se fijó el rumbo.
Vimos antes que las Escrituras no pueden usarse como punto de partida para intentar probar que María es digna De alabanza. El verdadero comienzo de esta práctica se encuentra con Semiramis y el sistema babilónico iniciado por Nimrod. Cuando la Enciclopedia Católica presenta como prueba el hecho histórico de que los primeros católicos veneraban y adoraban a María, convenientemente omite el hecho de que esta adoración se inició en el paganismo y se desplazó hacia el personaje de la madre de Cristo. Una vez que la Iglesia Romana adoptó esta práctica, tuvo que encontrar apoyo para ella, por lo que «interpretó» las Escrituras de una manera que le diera crédito a esta práctica. Sin embargo, en estas explicaciones es evidente que los católicos comienzan con una conclusión y luego intentan encontrar apoyo para ella. Estas entradas de la Enciclopedia Católica son excelentes ejemplos de esto.
Aunque es probable que la adoración de María nunca se introduzca como doctrina en la iglesia de Dios, todavía hay una lección importante aquí: cada uno de nosotros tiene su propias preferencias, perspectivas, inclinaciones y debilidades. Estas cosas nos acompañan cuando estudiamos la Biblia. Hay cosas que nos gustaría que la Biblia dijera, basadas en nuestras experiencias, perspectiva y circunstancias particulares. Así como los católicos crearon una serie de doctrinas importantes a partir de nada más que la tradición pagana, también existe la posibilidad de que comencemos con una conclusión o un pensamiento de lo que tiene más sentido para nosotros, y luego interpretemos o incluso tergiversemos las Escrituras. para adaptarse a nuestra cosmovisión.
Los paganos trajeron sus inclinaciones y preferencias de la diosa Madre a la Iglesia Católica Romana, y los funcionarios de la iglesia santificaron el paganismo. Esto también nos puede pasar a nosotros si no buscamos «todo el consejo de Dios» primero, y luego sacamos nuestras conclusiones más tarde. Esto nos puede pasar a nosotros si no tenemos cuidado de «examinarlo todo y retener lo bueno» (I Tesalonicenses 5:21).
Es una gran ironía que fuera Agustín, el renombrado teólogo católico, quien dijo: «Si crees lo que te gusta en el Evangelio y rechazas lo que no te gusta, no es en el Evangelio en lo que crees, sino en ti mismo» (énfasis nuestro).
Acercándose Al final de su vida, Pedro advierte de torcer las Escrituras y de seguir a los que lo hacen:
Por tanto, amados, estando atentos a estas cosas, procurad ser hallados por Él en paz, sin mancha. y sin mancha; y considerad que la longanimidad de nuestro Señor es salvación, como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito, como también en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas, en las cuales hay algunas cosas difíciles de entender, que los indoctos e inconstantes tuercen para su propia perdición, como también las demás Escrituras. Vosotros, pues, amados, sabiendo esto de antemano, guardaos de no caer también vosotros de vuestra firmeza, siendo descarriados por el error de los impíos. (II Pedro 3:14-17)
La falsa doctrina de la adoración de la Diosa Madre está respaldada por escrituras que han sido tergiversadas, y aquellos que han hecho esto lo han hecho contra sí mismos. destrucción, porque han llevado a millones y millones de personas a la idolatría. La advertencia de Pedro también se aplica a nosotros. Es prudente, entonces, cuando estemos estudiando, reconocer en todo momento nuestras limitaciones, nuestros prejuicios y nuestras inclinaciones, para que podamos ver la verdad bíblica sin la interferencia de un lente defectuoso. .