Está bien, estás arriba
Apocalipsis 15: 1 – 8
Está bien, estás despierto
1 Entonces vi otra señal en el cielo, grande y maravillosa: siete ángeles que tenían las siete postreras plagas, porque en ellos estaba la ira de Dios es completo. 2 Y vi algo como un mar de vidrio mezclado con fuego, y a los que tienen la victoria sobre la bestia, sobre su imagen, sobre su marca y sobre el número de su nombre, de pie sobre el mar de vidrio, con arpas de Dios. . 3 Cantan el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero, diciendo: ¡Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso! ¡Justos y verdaderos son tus caminos, oh Rey de los santos! 4 ¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre? Porque solo Tú eres Santo. Porque todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti, porque tus juicios han sido manifestados.” 5 Después de estas cosas miré, y he aquí, el templo del tabernáculo del testimonio estaba abierto en el cielo. 6 Y del templo salieron los siete ángeles que tenían las siete plagas, vestidos de lino puro y resplandeciente, y ceñidos el pecho con bandas de oro. 7 Entonces uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ángeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos. 8 El templo se llenó de humo por la gloria de Dios y por su poder, y nadie podía entrar en el templo hasta que se cumplieran las siete plagas de los siete ángeles.
Es notable que antes de cada visión que se ocupa de las actividades en la tierra hay una seguridad de que el pueblo de Dios está bien atendido. Los siete sellos (capítulo 6) están precedidos por la visión del Cielo. Algunas personas intentan insultarnos diciendo que tenemos la cabeza en las nubes. A esa observación le digo muchas gracias.
Las siete trompetas (capítulo 8-9) son precedidas por el sellamiento del pueblo de Dios y la multitud celestial (capítulo 7). Los ataques a los dos testigos están precedidos por la medición del Templo (capítulo 11). Los ataques del monstruo y la bestia (capítulos 12-13) son precedidos por el grito de victoria respecto a los redimidos y por la liberación de la mujer (12,10-11, 14-16). El juicio del mundo está precedido por la reunión de los redimidos en la Sion celestial (capítulo 14). Ahora nuevamente, antes del derramamiento de las copas de la ira, tenemos una imagen de los redimidos (15.2-4).
15.1 ‘Y vi otra señal en el cielo, grande y maravillosa, siete ángeles teniendo siete plagas que son las últimas, porque en ellas se consuma la ira de Dios.’
Las siete plagas son las últimas en ser descritas no las últimas cronológicamente, pues los siete sellos y los siete trompetas que corren paralelas a ellas también involucran la ira de Dios. Son los últimos porque resumen los juicios de Dios.
La idea de la ira de Dios se aplica al juicio final, ‘el día de la ira’ No es la ira como la conocemos, sino la ira justa como la ira del Señor Jesús, que es una respuesta justa al horror del pecado, la señal de una antipatía por el pecado. En Su santidad, Dios debe reaccionar contra el pecado.
Lo hizo primero ofreciendo un camino de redención y proporcionando un medio de ‘propiciación’ a través del Precioso y Santo Cordero de Dios, nuestro Señor Jesucristo y Su muerte en la cruz, que era una manera de tratar con justicia el pecado mientras perdonaba al pecador, pero para aquellos que rechazan esa manera, Su ira contra el pecado significa que Él debe finalmente tratar con los pecadores, primero tratando de hacerlos considerar sus caminos, y luego en el juicio final.
Por favor note la declaración de ‘Otra señal en el cielo, grande y maravillosa’, Tenemos visto la señal que habla del verdadero pueblo de Dios, hemos visto la señal del Maligno que busca destruir la obra de las manos de Dios, ahora vemos la señal de la respuesta de Dios a ese mal, siete ángeles que tienen las siete plagas que finalizan el programa de ira de Dios contra el pecado. Pero antes de que estos se vacíen debemos ver la seguridad de los redimidos.
El capítulo 14:1-20 parece describir la consumación de todas las cosas, terminando con la furia de la Batalla de Armagedón. Pero ahora Juan regresará y describirá el juicio de Dios con más detalle. Esta idea de declarar y reafirmar con más detalle es común con la profecía y con la literatura hebrea en general. Como es el plan del profeta, repasa, recapitula y amplía la escena que ya ha esbozado. Recuerde, ya “vimos el final” en el capítulo 6:12-17. Luego, John nos llevó de nuevo al mismo material con mayor detalle. Esto nos recuerda que Apocalipsis no es estrictamente cronológico en su disposición.
Creo que estos siete ángeles han sido los 7 que se nos presentaron a partir del capítulo 1. Porque a lo largo de toda la existencia de estos ángeles creo que estos 7 se han mantenido en reserva para hacer solo estas tareas asignadas.
Todos amamos, bueno, la mayoría de nosotros, las personas amantes de los deportes, pensamos en términos de ser llamados a hacer algo especial. Puede soñar que está en el equipo de béisbol y es la última entrada con las bases llenas y el entrenador mira hacia el banco y le dice – ¡Estás despierto!
Esto es lo que creo que está pasando en el cielo. Estos siete ángeles han sido testigos de todo lo que ha sucedido en la tierra. Han visto toda la maldad del hombre contra su Creador. Y ahora están ‘arriba’. Deben empobrecer sin restricción toda la ira de Dios sobre los habitantes de la tierra impenitentes. Al igual que los juicios de las trompetas en el capítulo 9, la expresión final de la ira de Dios se caracteriza como «plagas».
Esta idea también se encuentra en Levítico 26:21: Entonces, si anduvieren en mi contra , y no queréis obedecerme, traeré sobre vosotros siete veces más plagas, conforme a vuestros pecados. Estas siete últimas plagas son el juicio de Dios sobre un mundo desobediente y contrario.
Por favor, observe la declaración ‘¿Cuáles son las últimas’ define los límites y la naturaleza de estas plagas. Last conecta las siete plagas con los juicios de las trompetas de Apocalipsis 8-11. No hay base para conectar los siete sellos con la trompeta y las copas como la ira de Dios. Igualmente pasado sugiere algo previamente. Por lo tanto, no hay base para aquellos que intentan definir las copas como la ira de Dios, pero no las trompetas. Amplia evidencia demuestra que lo contrario es cierto. Apocalipsis 22:18 dice: «Dios añadirá sobre él las plagas que están escritas en este libro». Las plagas de este libro se definen en Apocalipsis 16:1 y 9:20.
15.2 ‘Y vi como un mar de vidrio mezclado con fuego, y a los que salían victoriosos de la bestia , y de su imagen, y del número de su nombre, de pie junto al mar de vidrio, teniendo las arpas de Dios.’
El mar de vidrio estaba delante del trono de Dios en Apocalipsis 4:6 . «Y delante del trono [había] un mar de vidrio semejante al cristal: y en medio del trono, y alrededor del trono, [había] cuatro bestias llenas de ojos delante y detrás.»
Juan estaba viendo la misma plataforma de cristal, pero ahora estaba mezclada con el fuego del juicio de Dios. La palabra griega antigua para sobre (epi) puede significar sobre, encima o al lado. Muchos creen que en la “arquitectura” del cielo, el mar de vidrio es una representación física de la Palabra de Dios, que se conecta con la idea de la fuente del tabernáculo y el lavamiento del agua por la palabra (Efesios 5:26). Tal vez podríamos decir que estos santos están “de pie sobre la Palabra.”
La victoria sobre la bestia ha sido ganada a través de la fe en Cristo y la negativa a someterse al Anticristo. Estos son los Mártires de la Tribulación que se regocijan por la victoria que han ganado. Las arpas indican que se están regocijando y cantando alabanzas a Dios. Estos creyentes se regocijan porque sus oraciones por la venganza de Dios sobre sus perseguidores están a punto de ser respondidas.
Aquí Juan declara que lo que sigue no tiene por qué perturbar al pueblo de Dios porque su futuro está asegurado. Ya sea la persecución a manos de los emperadores romanos, o la persecución de otros que tienen ideas afines, pueden saber que cuando se haya logrado, podrán poner su sello de aprobación en lo que Dios ha hecho. El mar cristalino sólido nos recuerda que para ellos ya no es necesario lavarse diariamente de lo terrenal. Así se solidifica el agua del mar. Es vidrio puro que se refiere a la santidad que ahora disfruta el pueblo de Dios. Se ve como mezclado con fuego otro símbolo de santidad. Ahora están en el cielo Su pueblo ya no necesita el agua del lavado ni el fuego para refinar.
El mar de fuego también se puede ver en contraste directo con el lago de fuego, el fuego destructor que destruye los impíos (19,20), uno se refiere al gozo y la dicha eternos, el otro al juicio y la destrucción eternos. Representan dos aspectos de la santidad de Dios. Uno representa el gozo de la santidad recibido y disfrutado en la presencia de Dios. La segunda equivale a la respuesta de santidad a la pecaminosidad de los impenitentes.
Aquellos que son vencedores, venciendo las demandas de la bestia del mundo y no enredados en sus lazos, están allí con las arpas de Dios en sus manos. Las arpas hablan de adoración, alegría y victoria. Que sean arpas de Dios demuestra un don de especial cariño. Son Sus regalos. Sus recompensas han comenzado.
Esta imagen de los redimidos tocando el arpa es probablemente la fuente de muchas representaciones modernas, en caricaturas y en la imaginación pública, de humanos que se convierten en ángeles y tocan el arpa todo el día como su ocupación principal. en el cielo.
15.3-4 ‘Y cantan el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero, diciendo: “Grandes y maravillosas son tus obras, Oh Señor Dios, el Todopoderoso. Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los siglos. ¿Quién no temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre? Porque sólo tú eres santo. Porque todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti, porque tus justas obras han sido plenamente reveladas”.’
La imagen en su contexto tiene un propósito muy serio. Juan identifica el cántico nuevo como el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero (v. 3). Claramente, no es un canto sobre Moisés o sobre el Cordero, sino el canto de ambos conjuntamente sobre el Señor Dios Todopoderoso, celebrando el poder y la justicia del Dios de Israel y «Rey de las naciones» e introduciendo la última serie de Los justos juicios de Dios.
Aquí hay dos cánticos combinados en uno, el cántico de Moisés y el cántico del Cordero. El cántico declara que así como la señal que representaba las siete plagas (v.1) era grande y maravillosa, así son grandes y maravillosas las obras de Dios (v.4). Así, las obras incluyen Sus obras de juicio. Aquí, después de haber tenido lugar, tienen la aprobación del pueblo redimido de Dios.
La exclamación, «justo y verdadero» refleja la verdad del Antiguo Testamento de que todas las obras de Dios son verdaderas y Su maneras simplemente. En el libro de Oseas 14 versículo 9. «Señor Dios Todopoderoso» celebra la omnipotencia de Dios, esencial para el poder triunfante de los juicios finales y aparece con frecuencia en Apocalipsis. Este nombre simplemente nos habla de su poder abrumador.
El cántico de Moisés (Deuteronomio 31.30) se describe en Deuteronomio 32. Es un cántico que celebra a Aquel que es el Dios de fidelidad, justo y recto. Su obra es perfecta y sus caminos son la justicia (v.4) a pesar de la infidelidad y el fracaso de su pueblo (v.5). Pero luego, después de un catálogo de su fracaso, declara que Él mata, pero Él da vida. Él hiere, pero sana (v.39) y venga la sangre de sus siervos y hace expiación por su pueblo (v.43). Esta liberación es lo que Dios ciertamente ha obrado, como atestiguan los aquí reunidos, y este juicio es lo que Él está a punto de llevar a cabo. Por lo tanto, esta canción personifica la canción de Moisés.
La canción en Éxodo 15 en ninguna parte se llama la canción de Moisés. Ese fue el cántico del Israel redimido.
El hecho de que también se le llame el cántico del Cordero muestra que estas palabras se refieren a Él. Él es el Señor Dios, el Todopoderoso, cuyos caminos son maravillosos, verdaderos y justos. Él es Aquel que debe ser temido y glorificado. Él es el Santo ante Quien adorarán las naciones (5.9). Él es Aquel Cuyos hechos poderosos han sido revelados, por ejemplo, en la apertura de los sellos y la purificación de Su pueblo. Él es el Grande y Maravilloso, el Rey de los siglos, el Rey eterno.
15.5-6 ‘Después de estas cosas vi, y el Templo del Tabernáculo del Testimonio en Se abrió el cielo, y del templo salieron los siete ángeles que tenían las siete plagas, vestidos de lino precioso, puro y resplandeciente, y ceñidos al pecho con cintos de oro.’
& #8216;Después de estas cosas’ no significa ‘siguiendo cronológicamente’ excepto desde el punto de vista de John (comparar 7.1). Significa que vio una cosa y luego pasó a la siguiente.
‘Los siete ángeles están ceñidos de tal manera que sugieren una función sacerdotal. El cinto de oro es como el que lleva el Hijo del Hombre en 1,13. Los sacerdotes eran los encargados de custodiar el libro de la Ley (Deuteronomio 17,18), enseñar la Ley (Malaquías 2,7) y actuar como jueces en algunos casos (Deuteronomio 17,8-9). Ellos son los mensajeros (la palabra también significa ‘ángeles’) del Señor de los Ejércitos (Malaquías 2.7). Por lo tanto, debemos ver a estos ángeles actuando como sacerdotes y mensajeros de Dios al condenar y castigar a aquellos que han quebrantado la ley de Dios y se negaron a arrepentirse.
15.7-8 &# 8216;Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ángeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos. Y el templo se llenó de humo por la gloria de Dios y por su poder, y nadie podía entrar en el templo hasta que se acabaran las siete plagas de los siete ángeles.’
Los cuatro seres vivientes participan regularmente en actividades que promueven los juicios de Dios. Están preocupados por la pureza de la creación. Eran guardianes del trono de Dios. Comandan los cuatro jinetes en Apocalipsis 6. Aquí otro entrega a los ángeles las siete copas de la ira.
Las copas de oro se usaban en el culto del Templo y pertenecían al altar. Aquí están en contraste con los tazones de oro que contenían las oraciones del pueblo de Dios como leemos en el capítulo 5. Un ángel tomó fuego del altar y lo arrojó sobre la tierra antes del toque de las siete trompetas como un acto. de activar las oraciones del pueblo de Dios que nos detalla el capítulo 8.3-5. Es una indicación de la gravedad de las plagas que cada una esté precedida por un derramamiento de un cuenco del Templo.
Así como los siete ángeles reciben siete cuencos de oro llenos de la ira de Dios de uno de los cuatro seres vivientes (v. 7), Juan ve el santuario lleno de humo por la gloria de Dios y por su poder, de modo que nadie podía entrar en el templo hasta que se cumplieran las siete plagas de los siete ángeles (v. 8). Esta descripción evoca la escena en el desierto después del Éxodo, cuando «Moisés no podía entrar en la Tienda de Reunión porque la nube se había posado sobre ella, y la gloria de Jehová llenaba el tabernáculo» (Ex 40,35). Las siete plagas que siguen (16:1-21) recrearán varias de las plagas del Éxodo en Egipto, pero debido a que estas son las últimas plagas (v. 1), el orden de los eventos del Éxodo se invierte. Juan ve la gloria de Dios en el tabernáculo del Testimonio primero, y después las plagas, enviadas no para liberar al pueblo de Dios de la esclavitud (los redimidos ya son libres), sino como un último esfuerzo para traer a los habitantes de la tierra, como Faraón, al arrepentimiento.
‘Y el templo se llenó de humo por la gloria de Dios y por su poder, y nadie podía entrar en el templo hasta que se acabaran las siete plagas de los siete ángeles. terminado.’ El Tabernáculo y el Templo estaban cubiertos o llenos de una nube cuando se reveló la gloria de Dios, pero fue en la entrega de la Ley en el Monte Sinaí que la gloria del Señor fue ocultada por el humo (Éxodo 19.18), y en la visión de Isaías cuando vio en el Templo al Señor en su gloria (Is 6,4), cuando era necesaria una purga del pecado y se anunciaba el juicio. Como se mencionó anteriormente, estos siete ángeles están estrechamente relacionados con derramar el castigo por el quebrantamiento de la Ley dada en el Monte Sinaí. El mundo todavía está bajo Su Ley. Así es el humo lo que oculta la gloria del Señor, no la nube, porque Él está juzgando con respecto a Su Ley.
‘Nadie podía entrar en el Templo hasta las siete las plagas de los siete ángeles deberían ser acabadas.’ ¿Esta exclusión se refiere al pueblo de Dios oa todos los habitantes del Cielo? Esto último parece poco probable en el sentido de que las criaturas vivientes son Sus constantes compañeros en todas las circunstancias, incluso en el Lugar Santísimo. En Éxodo 40.35 se nos dice que Moisés no pudo entrar en la Tienda de Reunión cuando la nube se posó sobre ella y la gloria del Señor llenó el Tabernáculo, y en 1 Reyes 8.10-11 los sacerdotes fueron excluidos cuando la nube llenó la Casa. del Señor porque la gloria del Señor llenó la Casa.
Es interesante, sin embargo, que no se da ningún ejemplo de alguien entrando al Templo desde antes del toque de las siete trompetas (8.3-5) hasta el juicio final (11.19; 14.15-17). Y los siete ángeles se describen previamente saliendo del Templo como sacerdotes (15.6). Así puede ser que en la gloria de Su santidad y poder aun los seres del Cielo sean excluidos de Su presencia mientras Su ira está siendo derramada, aparte de las criaturas vivientes. Bajo esta interpretación, el ministerio de los seres celestiales en el Templo ahora se considera completado y ya no es necesario. Desde el momento en que las oraciones del pueblo de Dios se vieron escuchadas, hasta el cumplimiento final del juicio resultante. , no se requiere ninguna otra función sacerdotal en el Cielo.
El destino del mundo está fijado y los siete ángeles’ ministerio ahora es derramar Sus juicios sobre el mundo.