Jueves de la Segunda Semana de Cuaresma
Alegría del Evangelio
El domingo pasado escuchamos a Jesús decir a sus discípulos clave que no revelaran su visión de Él transfigurado hasta resucitar de entre los muertos. Había una buena razón para eso. La mentalidad judía, que había sido formada por profetas como Jeremías, imaginaba a Dios solo como trascendente. La noción de que un ser humano pudiera ser divino, aunque se reveló primero en Génesis, les repugnaba. Si Jesús se hubiera declarado temprano en Su ministerio como el Mesías, toda la colección de autoridades civiles y religiosas de Tierra Santa se habría estrellado contra Él y Sus discípulos antes de que pudieran construir una comunidad de creyentes sanados y fortalecidos, una comunidad que después de Pentecostés convertiría al mundo. Jesús sabía que no debía revelarse hasta el momento adecuado.
Incluso entonces, después de la Resurrección, las autoridades judías no entendían el plan de Dios. Eran como los hermanos de este rico del Evangelio. Ni siquiera una Resurrección podría hacer que se arrepintieran y aceptaran los caminos de Dios, la Iglesia que Jesús fundó. Y, después de la caída de Jerusalén, se unieron en torno al judaísmo farisaico y desarrollaron una mitología sobre la Iglesia Católica que está escrita en el Talmud y la Mishná, tejiendo cuentos sobre Jesús y María y la Iglesia primitiva que son, francamente, terriblemente difamatorios. Así que diría que la mayoría de los judíos, criados con estas nociones sobre el cristianismo, están atrapados en lo que los teólogos llaman «ignorancia invencible». No son los únicos cuya educación les impide considerar las pretensiones válidas de la Iglesia católica como el camino ordinario hacia la santidad.
El Papa ve algo así en las ciudades contemporáneas… en la cultura que es en nuestras grandes comunidades: ‘Nuevas culturas están naciendo constantemente en estas vastas extensiones nuevas donde los cristianos ya no son los intérpretes habituales o los generadores de significado. En cambio, ellos mismos toman de estas culturas nuevos lenguajes, símbolos, mensajes y paradigmas que proponen nuevos enfoques de vida, enfoques a menudo en contraste con el Evangelio de Jesús. Una cultura completamente nueva ha cobrado vida y continúa creciendo en las ciudades.’
Debemos recordar que esta encíclica es la reflexión del Papa sobre los obispos’ último Sínodo. Los padres sinodales creyeron que la novedad misma de estas culturas urbanas ofrece nuevas posibilidades para difundir el Evangelio de Cristo. Él dice: ‘Esto nos desafía a imaginar espacios innovadores y posibilidades para la oración y la comunión que sean más atractivos y significativos para los habitantes de la ciudad. . . Se pide una evangelización capaz de iluminar estas nuevas formas de relacionarnos con Dios, con los demás y con el mundo que nos rodea, e inspirar valores esenciales. Debe llegar a los lugares donde se están formando nuevas narrativas y paradigmas, llevando la palabra de Jesús al alma más íntima de nuestras ciudades. Las ciudades son multiculturales; en las ciudades más grandes, se encuentra una red conectiva en la que grupos de personas comparten una imaginación y sueños comunes sobre la vida, y surgen nuevas interacciones humanas, nuevas culturas, ciudades invisibles. Varias subculturas coexisten y, a menudo, practican la segregación y la violencia. La Iglesia está llamada a estar al servicio de un diálogo difícil. Por un lado, hay personas que disponen de los medios necesarios para desarrollar su vida personal y familiar, pero también hay muchos “no ciudadanos”, “mediociudadanos” y “remanentes urbanos”. Las ciudades crean una especie de ambivalencia permanente porque, si bien ofrecen a sus habitantes innumerables posibilidades, también presentan a muchas personas innumerables obstáculos para el pleno desarrollo de sus vidas. Este contraste provoca un sufrimiento doloroso. En muchas partes del mundo, las ciudades son escenario de protestas masivas donde miles de personas reclaman libertad, voz en la vida pública, justicia y una variedad de otras demandas que, si no se entienden adecuadamente, no serán silenciadas por la fuerza.& #8217;
También nos recuerda que ‘en las ciudades el tráfico de personas, el narcotráfico, el abuso y explotación de menores, el abandono de ancianos y enfermos, y diversas formas de corrupción y delincuencia tiene lugar la actividad. Al mismo tiempo, lo que podrían ser lugares significativos de encuentro y solidaridad, a menudo se convierten en lugares de aislamiento y desconfianza mutua. Las casas y los vecindarios se construyen más a menudo para aislar y proteger que para conectar e integrar. El anuncio del Evangelio será la base para restaurar la dignidad de la vida humana en estos contextos, porque Jesús desea derramar abundancia de vida sobre nuestras ciudades (cf. Jn 10,10). El sentido unificado y completo de la vida humana que propone el Evangelio es el mejor remedio para los males de nuestras ciudades, aunque debemos darnos cuenta de que un programa uniforme y rígido de evangelización no se adapta a esta compleja realidad. Pero vivir plenamente nuestra vida humana y afrontar cada desafío como fermento de testimonio evangélico en cada cultura y en cada ciudad nos hará mejores cristianos y dará frutos en nuestras ciudades.’