Exposición de 1 Pedro, Parte 1: Introducción
1 Pedro 1:1-2
Introducción
Vivimos tiempos difíciles hoy aquí en Estados Unidos. En otras partes del mundo, la persecución es mucho mayor por causa de Jesucristo. El futuro muestra que es probable que aumente la persecución. Nos tomamos un momento para regocijarnos porque junto con la persecución, Dios está obrando. La iglesia en Irán, por ejemplo, vive bajo constante amenaza. Ocasionalmente, los cristianos son arrestados y enviados a la cárcel o incluso ejecutados. Sin embargo, la iglesia allí es la iglesia de más rápido crecimiento en el mundo. En esto, nos regocijamos en la fidelidad de los creyentes allí y en otras partes peligrosas del mundo. Esto prueba que el mensaje cristiano puede prosperar incluso en las condiciones más difíciles.
Vamos a comenzar un estudio del Libro de 1 Pedro porque las iglesias primitivas a las que se dirige Pedro en la epístola estaban pasando por momentos similares. . Se espera que esto pueda informarnos cómo debemos vivir en este mundo. Entonces, comencemos ahora nuestro estudio.
Autoría: el apóstol Pedro
Aunque hay muchos eruditos hoy en día que afirman que es poco probable que Pedro haya escrito la epístola, uno de los argumentos principales planteado es que la calidad del griego que está escrito estaría por encima de la capacidad de un pescador galileo que tenía una educación formal limitada. Estos eruditos considerarían que Pedro podría haber sabido algo de griego, ya que era el idioma del comercio en la parte oriental del Imperio Romano. Si Pedro vendiera pescado a gentiles además de judíos, al menos tendría que hablar algo de griego. Estos eruditos esperarían un griego mucho más rústico como el que encontramos en la segunda epístola de Pedro. Sin embargo, este argumento es menos que persuasivo si Pedro usó a Silvano (Silas) (ver 1 Pedro 5:12). No sabemos nada sobre la habilidad de Silas en griego, pero a menudo se empleaba a los escribas para pulir la gramática del autor. El Espíritu Santo es, por supuesto, capaz de usar el griego perfecto. Dado que creemos que toda la Escritura es inspirada por Dios por el Espíritu Santo como Pablo le dice a Timoteo, entonces el estilo del griego no es un obstáculo.
También se presentan otros argumentos, pero no quiero atascar este estudio tratando de responder a estas en este momento. No quiero enredarme en especulaciones ya que se aleja del mensaje claro del texto.
Pedro y su hermano, Andrés, llamamos del negocio de los pescadores. Al principio podríamos pensar que Pedro era un pobre pescador. Aunque los puristas como los fariseos menospreciaban la pesca porque los pescadores manipulaban animales muertos, en realidad era un oficio de clase media. Las autoridades judías trataron de pintar a Pedro como un galileo rústico, llamándolo a él y a Juan “agrammatoi” (sin letras) e “idiotai” (piensa en “idiotas”). Pedro era más audaz que el resto de los Apóstoles, pero también tenía la tendencia a poner su pie en su boca. Cuando Jesús le dijo que Pedro lo negaría tres veces, Pedro respondió precipitadamente que no lo haría. Incluso hizo un intento de enfrentarse a la guardia del Templo y dos cohortes de una legión romana con su espada. Pero negar que lo hizo tres veces.
Por la gracia de Dios, Pedro fue restaurado por Jesús después de la resurrección. Su llamado fue cambiado de “pescadores de hombres” al de pastor (Juan 21). En el Libro de los Hechos, Pedro actuó como el principal vocero de los Apóstoles en la primera mitad del Libro de los Hechos. Fue tanto audaz como elocuente en su proclamación de Jesús, muy por encima de lo que se consideraría la habilidad de un pescador galileo. Se convirtió en el primero en proclamar el Evangelio a los gentiles.
Tuvo parte en lo que se llama “El Concilio de Jerusalén en el 49 d.C., que trató sobre el lugar de los gentiles en la iglesia en la que se mantuvo firme con los derechos de los gentiles, aunque su esfera era la de ser Apóstol de los judíos, a diferencia de Pablo, que fue enviado a los gentiles. Pero esta distinción no debe ser grabada en piedra. Ya vimos que Pedro evangelizó a los gentiles y Pablo fue primero a las sinagogas cuando llegó a una nueva ciudad.
Aparte de una referencia a la inconstancia de Pedro por defender a los gentiles como lo registra Pablo en Gálatas, el El Nuevo Testamento no dice nada acerca de Pedro después de esto hasta el momento de escribir 1 Pedro. Se han escrito todo tipo de especulaciones para llenar los vacíos, incluida la idea de que Pedro fue temprano a Roma y se convirtió en el primer Papa. No hay apoyo bíblico para esta idea. Pero la tradición temprana nos dice que finalmente murió al ser crucificado boca abajo a petición suya en Roma alrededor del año 67 d.C. Juan también verifica el martirio de Pedro. Nos gustaría saber más, pero esto es todo lo que tenemos que es sólido.
¿Escribió Pedro 1 Pedro desde Roma?
Esta es otra pregunta que nos gustaría saber. 1 Pedro 5:13 da saludos a los destinatarios de la «iglesia que está en Babilonia». ¿Es Babilonia una palabra clave para Roma? Ciertamente es una posibilidad. Pedro indica que “Marco su hijo” está con él. Si se trata de Juan Marcos, la última vez que oímos hablar de Marcos es en 2 Timoteo, justo antes de la muerte de Pablo en Roma. Se suponía que debía traer los pergaminos y una capa. Podría ser que Pedro se uniera a Juan Marcos allí nuevamente en Roma. Una teoría igualmente interesante es que hubo una Babilonia en Egipto. La tradición sitúa a Juan Marcos como el primer obispo de Alejandría en Egipto. Entonces, ¿es esto Babilonia? ¿O es la Babilonia en el río Éufrates en lo que hoy es Irak? La respuesta es que no lo sabemos. Sería interesante saber. Pero no altera el mensaje de la epístola que es lo que nos interesa aquí.
¿Dónde estaban estas iglesias a las que se dirige Pedro?
Las cinco regiones a las que se dirige 1 Pedro estaban ubicados en lo que hoy se llama Turquía. Probablemente hubo grupos de iglesias en casas esparcidas en todas las provincias como parece indicar la introducción. Sabemos poco cómo se iniciaron estas iglesias o cuándo. Sabemos que Pablo fundó varias iglesias en Galacia y dirigió una epístola a los gálatas. Los eruditos están divididos si las iglesias a las que se escribió Gálatas fueron las que visitó en su primer viaje misionero, que fue parte de la administración romana de Galacia, aunque originalmente no era parte del área del pueblo gálata propiamente dicho o si se dirigía a iglesias desconocidas en el territorio original de Galacia. ¿Pedro visitó alguna vez estas iglesias antes, o fue informado de su situación por Silas, quien había ministrado con Pablo? Todo lo que sabemos es que Pedro estaba al tanto de las dificultades que enfrentaban estas iglesias y fue guiado por el Espíritu para abordarlas. Esta epístola se conservó y se nos transmitió en las Escrituras para nuestra instrucción.
¿Cuándo se escribió 1 Pedro?
Si confiamos en la tradición de que Pedro fue martirizado por el emperador Nerón en el año 67 AD, esto colocaría la escritura un poco antes que eso. Probablemente fue escrito en los años 60 dC cuando estos tiempos se volvieron cada vez más difíciles para los cristianos. Los judíos querían repudiar a los cristianos por no ser una secta del judaísmo. Esto los quitaría de las protecciones especiales otorgadas a los judíos por el Imperio Romano. La epístola, como hemos señalado, demuestra que allí los cristianos estaban siendo perseguidos y que el martirio era una posibilidad real. Esto es similar a la situación a la que se dirige el Libro de Hebreos, también en los años 60. Pero incluso aquí, no podemos estar seguros. A diferencia de 2 Pedro, Pedro no ve su muerte inmediata en el horizonte, por lo que la epístola podría haber sido escrita en un momento anterior. La persecución de la iglesia sucedió a lo largo de los tiempos apostólicos y hasta los tiempos modernos. Basta que Pedro se refiera a la persecución de los creyentes en Asia Menor, y cómo deben comportarse en su realidad actual.
Exposición del Texto
Pedro, apóstol de Jesucristo: la mayoría de las cartas en el mundo antiguo comenzaban con la identidad del escritor en comparación con las cartas informales actuales que se dirigen al destinatario al principio y al escritor al final. Pedro se identifica como apóstol. La mayoría de las iglesias del Imperio Romano habían oído hablar de Pedro. Entonces, incluso si Pedro nunca los hubiera visitado o incluso se hubiera comunicado con ellos antes, al menos conocerían la importancia y la autoridad del apóstol Pedro. Pedro dirigiéndose a sí mismo como «apóstol» en realidad podría mostrar que Pedro no había conocido a las iglesias en persona o simplemente podría haberse dirigido a sí mismo por el simple «Pedro». Lo que debemos entender es que el Apóstol Pedro hace mucho que se fue de este mundo y no se nos puede dar a conocer personalmente hasta el regreso de Jesús. Pero sus palabras también nos hablan a nosotros con autoridad.
A los peregrinos elegidos esparcidos por las provincias del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, saludo — Pedro describe quiénes son los creyentes. En primer lugar, son los elegidos (escogidos). Ha habido y hay mucha controversia sobre lo que significan «elegidos» y «elección», pero el Nuevo Testamento frecuentemente se dirige a los creyentes de esta manera, y no solo en 1 Pedro. La palabra griega para «iglesia» es «ecclesia», cuya raíz significa «aquellos que han sido llamados». El énfasis de esto no es que lo elijamos a Él, sino que Él nos elija a nosotros. El texto aclara esto con las palabras: “según la presciencia de Dios Padre”. Dios ha sabido desde el principio quién sería Su pueblo. Las personas a las que se dirige 1 Pedro están entre ellos. El énfasis de la Escritura siempre está en la elección de Dios en lugar de la nuestra. Cualquiera que sea nuestra elección, no tendríamos elección alguna si Dios no hubiera elegido primero. Esto está bíblicamente fuera de discusión. Dios actuó en nuestra salvación por un acto de su libre albedrío y nos ofrece gratuitamente la gracia en la persona de Jesucristo. Afirmemos esto juntos, incluso si no estamos de acuerdo sobre la libertad de recibir a Cristo a cambio. La seguridad de nuestra salvación se basa en quién es Dios y lo que Él ha hecho, no en nuestras obras o méritos.
Otra palabra griega en este versículo que he elegido para traducirla es «peregrino». La palabra tiene un significado de «extraño». Esto es importante porque muchos de los miembros de las iglesias eran residentes del área. Crecieron en los pueblos y comunidades entre los paganos. Pedro ahora dice que se habían hecho cristianos. se habían vuelto extraños o ajenos a la gente entre la que vivían. Otro descriptor se traduce como «disperso». La palabra griega real es «diáspora». Obtenemos la palabra «disperso» de esta palabra griega. Esta palabra también se usó como un término técnico para referirse a las comunidades judías que estaban dispersas en las ciudades y pueblos del Imperio Romano. Algunos comentaristas ven esto como un indicador de que Pedro se dirige a iglesias compuestas en su mayoría por creyentes judíos. Después de todo, ¿no era Pedro el “apóstol de los judíos” mientras que Pablo era el “apóstol de los gentiles”? El texto de la epístola no afirma claramente la identidad étnica de los creyentes. Ciertamente es la intención de Dios que no haya divisiones en la iglesia basadas en judíos o gentiles. La iglesia como un todo se consideraba a sí misma como el Israel nuevo y reunificado. Los cristianos también estaban dispersos por todo el Imperio, y creo que es mejor entender esto aquí también.
Para la santificación por el Espíritu: uno de los propósitos que el Padre previó fue la santificación de los creyentes por el Espíritu. Espíritu Santo. La palabra «santificar» propiamente significa «ser apartado». Esto encaja con la idea de peregrino que se mencionó anteriormente. Hay una transformación que sucede en el creyente que se demuestra en el cambio de estatus de la vida que antes vivía en la compañía y conversación de los impíos a ser apartado para ser el pueblo escogido de Dios. Este cambio de estatus debe ser demostrado por nuestras acciones que deben ajustarse a la nueva realidad. Esta realidad es que debemos ser obedientes a nuestro Señor y no a nuestra antigua conformidad con las reglas del mundo pagano, especialmente donde están en conflicto con la nueva realidad.
Por la aspersión de la sangre de Jesucristo: este es el medio por el cual se basan tanto nuestra salvación como nuestra santificación para la obediencia. Estamos separados en Jesucristo, quien nos salvó y derramó Su sangre por nosotros. Esta es la identidad común del cristiano. Dios también supo esto desde el principio. En el Antiguo Testamento, el altar del Tabernáculo se santificaba rociándolo con la sangre de un animal. El cristiano sabe que el nuevo altar ha sido rociado con mucha más sangre preciosa. Jesús pagó un gran precio por nosotros para que pudiéramos ser los Elegidos. También debemos recordar que Aarón y sus vestiduras también fueron rociados con sangre. Leemos en Apocalipsis 1 que Jesús nos ha hecho tanto un reino como sacerdotes para Dios. Este “sacerdocio universal” de los creyentes significa que todos hemos sido rociados con la sangre de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.
Gracia y paz a vosotros. Que se multiplique: aquí tenemos la combinación de la bendición de la gracia y la paz. Esto también fue usado comúnmente por Paul. Dice más que un simple deseo por dos cosas que deseamos fervientemente. Las letras griegas normalmente usaban «gracia» en su saludo, y los judíos usaban «paz». El uso de estos dos términos juntos refleja la realidad de que Dios ha llamado a su iglesia por igual de gentiles y judíos. La conjunción coordinante “y” se usa para combinar palabras, frases o pensamientos de igual importancia. Debemos darnos cuenta de que el cristiano tiene una comprensión completamente diferente de «gracia» y «paz». Para el mundo, estos términos son un deseo general y cortés por su bienestar. Pero el cristiano tiene un profundo entendimiento de la gracia. Nos damos cuenta de que la gracia se refiere al favor inmerecido de Dios que nos muestra al salvarnos por medio de Jesucristo. Es un regalo y no ganado. El deseo de paz también es profundo. Es más que un deseo general de evitar conflictos de varios tipos. La paz cristiana no es sólo un deseo de que el cristiano prospere en espíritu. La paz cristiana se basa en el sufrimiento que Cristo soportó por nosotros. La paz cristiana no depende de circunstancias externas. Debemos tener paz incluso cuando somos perseguidos y el mundo parece desmoronarse a nuestro alrededor. Los destinatarios de la epístola estaban pasando por la prometida persecución que se les dice a todos los creyentes que van a enfrentar. Debían estar en paz incluso en estas circunstancias. Lo mismo es cierto para nosotros también.
Aplicación
Debemos entender que las introducciones de las epístolas del Nuevo Testamento no son meras formalidades. La rica verdad teológica debe extraerse de ellos. Martyn Lloyd-Jones señala esto al comienzo de su comentario de 8 volúmenes sobre Efesios. Se preocupa intencionalmente de exponer la introducción antes de entrar en la rica teología de la epístola. Lo mismo es verdad aquí. Establece la base para nuestra comprensión del resto de la epístola.
Como puse mis estudios en Internet para las comunidades cristianas en todo el mundo, debo admitir que no conozco las luchas que usted podrían estar enfrentando en sus iglesias locales. Sé que, en general, cada iglesia que profesa audazmente a Cristo enfrentará persecución. Podemos consolarnos de que, en cualquier situación en la que nos encontremos, somos especiales para Dios. Hemos sido llamados en Cristo quien sabe lo que significa sufrir, sabemos que hay un propósito en nuestro sufrimiento si en verdad sufrimos por causa de Cristo. Sabemos que hemos sido apartados para Su propósito. Sabemos que debemos vivir de acuerdo con la nueva realidad. A medida que avancemos en nuestro estudio de 1 Pedro, aprenderemos cómo debemos vivir dentro de nuestra nueva identidad como Sus hijos.