Expulsar la ira

Mateo 5:21-26 [21]“Oísteis que fue dicho a los antiguos: 'No matarás; y cualquiera que matare será reo de juicio.' [22] Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano será reo de juicio; el que insulte a su hermano será responsable ante el consejo; y al que diga: '¡Necio!' estará sujeto al infierno de fuego. [23] Por tanto, si estás ofreciendo tu ofrenda en el altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, [24] deja tu ofrenda allí delante del altar y vete. Primero reconcíliate con tu hermano, y luego ven y presenta tu ofrenda. [25] Ponte pronto de acuerdo con tu acusador mientras vas con él al tribunal, no sea que tu acusador te entregue al juez, y el juez al guardia, y seas puesto en la cárcel. [26] De cierto os digo que no saldréis hasta que paguéis el último céntimo. (ESV)

Había una vez un niño que estaba haciendo su tarea y preguntó: “Papá, ¿qué hace que la gente vaya a la guerra? ¿Por qué la gente se mata entre sí en la guerra? “Bueno”, dijo, “hijo, es así. Si quieres saber qué causa la guerra”, dijo, “por ejemplo, en la Primera Guerra Mundial”, dijo, “Alemania invadió Bélgica”. En ese momento entró la madre del niño y dijo: “No, no, no es así. Así es como empezó la guerra”. El Padre le dijo: “Mira, ¿quieres responder la pregunta o quieres que yo responda la pregunta? ¿Te preguntó a ti o me preguntó a mí? Además de eso, no sabes nada al respecto. ¿Por qué no te sales de esta conversación? Ella dijo: «¿Qué quieres decir con que no sé nada al respecto?» Se dio la vuelta y cerró la puerta. Entonces el Padre continuó: “Ahora hijo, déjame decirte cómo empiezan las guerras”. Antes de que pudiera continuar, el niño dijo: “No, gracias, papá. Ahora lo entiendo todo” (Rogers, A. (2017). Lo que hay dentro es lo que cuenta. En Adrian Rogers Sermon Archive (Mt 5:20–22). Signal Hill, CA: Rogers Family Trust.)

¿Por qué ocurre la ira, el asesinato, las guerras y cosas por el estilo? Jesús dice en Mateo 15 que es del propio corazón de una persona que “salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las calumnias” (Mateo 15:19). No pecamos simplemente por Satanás o por privaciones sociales, situaciones estresantes, malas influencias o cualquier otra causa externa. Esas cosas pueden tentarnos a pecar y hacer que pecar sea más fácil, pero cuando cometemos pecado, o incluso tenemos la intención de cometer pecado, es porque decidimos pecar. El pecado es un acto de la voluntad. Los oyentes de Jesús eran conscientes de la prevalencia y la gravedad de este pecado. Sin duda, la mayoría de ellos estaban completamente de acuerdo con la pena capital por el crimen, pero estaban convencidos de que eran inocentes de ese mal en particular.

Después de especificar el estándar de santidad de Dios en Mateo 5:20, Jesús ahora aplica este estándar que ataca la justicia propia acusando a nadie de ser verdaderamente inocente de asesinato. La ira que subyace detrás del asesinato, ira que mucha gente piensa que no es realmente un pecado, es uno de los peores pecados. Aunque la mayoría de los niños no manifiestan el resultado final de la ira, la ira que existe en todos nuestros corazones, incluso en los más pequeños, muestra el problema común que todos debemos atender y darnos cuenta de nuestra necesidad común de liberación.

La ira, sin control ni corrección, afecta 3 cosas: 1) Nuestra visión de nosotros mismos (Mateo 5:21-22), 2) Nuestra adoración a Dios (Mateo 5:23-24) y 3) Nuestra relación con los demás (Mateo 5:25-26).

Para Expulsar la Ira, necesitamos darnos cuenta de:

1) El Efecto en Nuestra Visión de Nosotros Mismos. (Mateo 5:21-22)

Mateo 5:21-22 [21]“Oísteis que fue dicho a los antiguos: 'No matarás; y cualquiera que matare será reo de juicio.' [22] Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano será reo de juicio; el que insulte a su hermano será responsable ante el consejo; y al que diga: '¡Necio!' estará sujeto al infierno de fuego. (ESV) “Pasaremos la mayor parte de nuestro tiempo en este primer punto”

La primera de las seis ilustraciones de rectitud de corazón que Jesús da en Mateo 5 trata sobre el pecado del asesinato. Él dice en el versículo [21]: “Habéis oído que se dijo a los antiguos: ‘No matarás; “Los de antaño”, los antiguos se refieren a los rabinos y escribas de antaño que habían ideado las muchas tradiciones con las que el judaísmo se había visto estorbado y que virtualmente habían reemplazado la autoridad de las Escrituras. “Asesinato” es la traducción correcta ya que el hebreo subyacente (ratsach, a veces traducido como “matar”) no incluía matar en defensa propia, guerras ordenadas por Yahweh, pena capital siguiendo el debido proceso legal u homicidio involuntario Comprender el alcance completo de este término es el problema. Según la tradición rabínica y las creencias de la mayoría de las culturas y religiones, el asesinato se limita estrictamente al acto de quitarle la vida físicamente a otra persona. Jesús ya había advertido que la justicia de Dios supera a la de los escribas y fariseos (v. 20). (Blomberg, Craig: Matthew. ed. electrónica. Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2001, c1992 (Logos Library System; The New American Commentary 22), S. 106).

La orden tradicional debe no cometer asesinato era escritural, siendo una traducción de Éxodo 20:13. Pero la pena judía tradicional, quienquiera que cometa un asesinato estará sujeto a juicio/la corte, no cumplió con el estándar bíblico de varias maneras. En primer lugar, se quedó corto porque no prescribía la pena bíblica de muerte (Gén. 9:6; Núm. 35:30–31; etc.). La pena tradicional por asesinato era la responsabilidad ante un tribunal civil, que aparentemente utilizó su propio juicio en cuanto al castigo. En segundo lugar, y más importante, el carácter santo de Dios ni siquiera fue tomado en consideración. Nada se dijo de la desobediencia a Su ley, de profanar Su imagen en la que está hecha la humanidad, o de Su papel en la determinación y dispensación del juicio. En tercer lugar nada se dijo sobre la actitud interior, la ofensa del corazón del asesino. Jesús presiona más allá del comportamiento específicamente castigado por la ley hacia el tipo de corazón que genera tal comportamiento. La ira que generaría el asesinato si no fuera impedida es el equivalente espiritual del asesinato (1 Jn 3:15). Dios nunca ha querido simplemente que la gente obedezca las reglas; Él quiere que sean santos como Él, que valoren lo que Él valora (Keener, CS (1997). Matthew (Vol. 1, Mt 5:21–26). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.).</p

Para los niños, una lista de lo que se debe y lo que no se debe hacer no aborda el problema del corazón.

La dirección, ya sea para un niño o para toda una congregación, nunca llegará al corazón de el asunto hasta llegar al meollo del asunto.

En el versículo 22 Jesús da tres ejemplos que muestran la definición divina de asesinato: enojarse con otra persona, insultarla o llamarla necia. Al decir, Pero yo os digo, Jesús no estaba contrastando Su enseñanza con la del Antiguo Testamento (cf. Mt. 5:17-19), sino con la de la tradición rabínica. Él estaba diciendo, en efecto, “Permítanme decirles lo que dicen las Escrituras mismas, cuál es la verdad de Dios sobre el asunto. No pueden justificarse porque no han cometido el acto físico de asesinato. El asesinato es mucho más profundo que eso. Se origina en el corazón, no en las manos. Comienza con malos pensamientos, independientemente de si esos pensamientos se consuman o no en acción”. No debemos pensar que Dios prohíbe toda ira con otras personas. Hay un lugar para la justa indignación contra el pecado. Dios mismo está propiamente airado (cf. Mt 18,34; 22,7). Pero es inusual que la ira humana esté libre de motivos mixtos y no sea en cierto sentido autovengativo (Blomberg, Craig: Matthew. electronic ed. Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2001, c1992 (Logos Library System; The New American Commentary 22), S. 106).

Consulte 1 Juan 3

Hay cosas en nuestro país, nuestras comunidades, nuestras escuelas e incluso en nuestras iglesias sobre las cuales no tenemos excusa para no estar enojados, vocalmente enojados. Dios mismo está “enfadado con los impíos todos los días” (Sal. 7:11, KJV). Pero Jesús no está hablando de ira porque se deshonra a Dios, sino de ira egoísta, ira contra un hermano, sea quien sea, porque ha hecho algo contra nosotros, o simplemente nos irrita y nos desagrada. Orgizo (estar enojado) tiene que ver con la ira inquietante y latente que se alimenta y no se deja morir. Se ve en guardar rencor, en la amargura ardiente que se niega a perdonar. Es la ira que abriga el resentimiento y no quiere la reconciliación. “Hermano” en Mateo, cuando no se refiere a un hermano biológico, consistentemente significa un miembro de la comunidad religiosa y por lo general se refiere a los discípulos de Jesús (cf. 5:44; 7:3–5; 12:49–50; 18). :15, 21, 35; 23:8; 25:40; 28:10). Jesús no implica con ello que esté bien enojarse contra los que no son creyentes; más bien, aplica su mandato en primer lugar a aquellos contra quienes la ira es más inapropiada. Es decir, es particularmente malo que los cristianos se enojen con otros cristianos que también se han librado de la ira de Dios (Blomberg, Craig: Matthew. ed. electrónica. Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2001, c1992 (Logos Library System ; The New American Commentary 22), S. 107).

Juan explica cómo debemos considerar a los hermanos en Cristo con respecto a la hostilidad:

1 Juan 3:7-15 [ 7] Hijitos, nadie os engañe. El que practica la justicia es justo, como él es justo. [8] Cualquiera que practica el pecado es del diablo, porque el diablo ha estado pecando desde el principio. La razón por la que apareció el Hijo de Dios fue para destruir las obras del diablo. [9] Ninguno que es nacido de Dios practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él, y no puede seguir pecando porque es nacido de Dios. [10] En esto es evidente quiénes son hijos de Dios, y quiénes son hijos del diablo: el que no practica la justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano. [11] Porque este es el mensaje que habéis oído desde el principio: que nos amemos unos a otros. [12] No seamos como Caín, que era del maligno y asesinó a su hermano. ¿Y por qué lo asesinó? Porque sus obras eran malas y las de su hermano justas. [13] Hermanos, no os extrañéis de que el mundo os odie. [14] Sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos. El que no ama permanece en la muerte. [15] Todo el que odia a su hermano es homicida, y sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permanente en él. (NVI)

Conocer a Cristo significa involucrarse en una guerra total contra las obras del diablo, es decir, la práctica del pecado. Jesús aquí señala al diablo como el gran mentiroso y asesino. Aquí Juan usa a Caín (Gén. 4:1–16) para introducir una discusión sobre lo que los cristianos deben evitar y perseguir. Juan está de acuerdo con la enseñanza de Jesús (Mat. 5:22, 28) de que la conformidad externa con el mandato de Dios («No matarás», Ex. 20:13) no es suficiente, porque incluso un deseo sincero de quebrantar el mandato viola (nótese el mandato sobre los deseos internos en Éxodo 20:17). (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2433-34). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)

Calumniar a una criatura hecha a la imagen de Dios es calumniar a Dios mismo y es equivalente a asesinar a esa persona. El desprecio, dice Jesús, es asesinato del corazón. La persona despectiva será responsable ante el consejo /culpable ante la corte suprema, el Sanedrín. Jesús se refiere a los tres niveles de tribunales que funcionaban en Israel. Los tribunales inferiores se ocupaban de los asuntos civiles y los tribunales intermedios de los casos penales. El tribunal supremo era el Sanedrín, que constaba de 70 hombres presididos por el sumo sacerdote. Sólo este tribunal podía conocer de asuntos de guerra o de imposición de la pena de muerte, aunque en tiempos de Jesús toda pena de muerte debía ser aprobada e impuesta por el tribunal romano (cf. Hch 6,12—7,60). (Albrecht, G. Jerome ; Albrecht, Michael J.: Matthew. Milwaukee, Wis. : Northwestern Pub. House, 1996 (The People's Bible), S. 74) Jesús aquí condena el desprecio airado y todos sus primos: animosidad, malicia, hostilidad, malevolencia, ira. No está sugiriendo una escala de ofensas que resulten en juicios progresivamente más severos, como si la «ira» obtuviera un juicio menor, «raca» una pena más severa y «tonto» el Infierno. Él simplemente está multiplicando ejemplos para hacer Su punto. Y el punto es que toda esa animosidad puede llevarlo a uno al infierno (Hughes, R. Kent: The Sermon on the Mount: The Message of the Kingdom. Wheaton, Ill.: Crossway Books, 2001 (Preaching the Word), S. 101 ).

Llamar a alguien tonto (Moros) era acusarlo de ser estúpido y ateo. La prohibición de Jesús es en contra de llamar necia a una persona calumniosamente por ira y odio. Tal expresión de animosidad maliciosa equivale a asesinato y nos hace susceptibles al infierno de fuego/lo suficientemente culpables como para ir al infierno de fuego. Geena (infierno) se deriva de Hinnom, el nombre de un valle al suroeste de Jerusalén que se utiliza como basurero de la ciudad. Era un lugar prohibido donde la basura se quemaba continuamente y donde el fuego, el humo y el hedor nunca cesaban. El nombre del valle, por tanto, pasó a ser una metonimia del lugar del tormento eterno, y así lo usó Jesús once veces (cf. Mt 5, 29-30; 10, 28; 18, 9; 23, 15, 33). ; 7 de las 11 referencias a Gehenna están en Matt) (Walvoord, John F. ; Zuck, Roy B. ; Dallas Theological Seminary: The Bible Knowledge Commentary : An Exposition of the Scriptures. Wheaton, IL : Victor Books, 1983-c1985 , S. 2:30) No hay duda de la severidad de las palabras del Salvador. Enseña que la ira contiene las semillas del asesinato, que el lenguaje abusivo contiene el espíritu del asesinato y que el lenguaje de maldición implica el mismo deseo de matar. (MacDonald, William; Farstad, Arthur: Believer's Bible Commentary: Old and New Testaments. Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1995, S. Mt 5:22).

Esto no significa que debemos seguir adelante y asesinar a alguien que odiamos, ya que hemos pecado interiormente. Obviamente, los sentimientos pecaminosos no son excusas para las acciones pecaminosas (Wiersbe, Warren W.: The Bible Exposition Commentary. Wheaton, Ill. : Victor Books, 1996, c1989, S. Mt 5:21).

Ilustración : 98 El alto costo de la ira

La ira pone a las personas en desventaja en cada empresa de la vida. Cuando Simbad y sus marineros desembarcaron en una isla tropical, vieron en lo alto de los árboles cocos que podían saciar su sed y satisfacer su hambre. Los cocos estaban muy por encima del alcance de Simbad y los marineros, pero en las ramas de los árboles estaban los monos parlanchines. Sinbad y sus hombres comenzaron a arrojar piedras y palos a los simios. Esto enfureció a los monos y comenzaron a agarrar los cocos y arrojárselos a los hombres en el suelo. Eso era justo lo que Sinbad y sus hombres querían. Hicieron enojar a los simios para que los simios recogieran su comida para ellos. Esa es una buena ilustración de cómo al complacernos en la ira hacemos el juego a nuestros enemigos. (CE Macartney como se encuentra en: Tan, Paul Lee: Encyclopedia of 7700 Illustrations: A Treasury of Illustrations, Anecdotes, Facts and Quotations for Pastors, Teachers and Christian Workers. Garland TX: Bible Communications, 1996, c1979)

Para Expulsar la Ira, necesitamos darnos cuenta de:

2) Efecto en Nuestra Adoración a Dios. (Mateo 5:23-24)

Mateo 5:23-24 [23] Por tanto, si ofreces tu ofrenda en el altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, [24] deja tu ofrenda allí delante del altar y vete. Primero reconcíliate con tu hermano, y luego ven y presenta tu ofrenda. (ESV)

En Mateo 5:23, So/Por lo tanto se refiere al punto de Jesús de que el pecado, al igual que la justicia, es ante todo interno. Mientras haya pecado interno, los actos externos de adoración no son aceptables para Dios. Jesús continúa centrándose en el pecado particular del odio contra otra persona, un hermano en el sentido más amplio. La reconciliación debe preceder a la adoración. Jesús responde a los problemas humanos pidiendo a sus seguidores que tomen la iniciativa en la reconciliación. Enseña que el problema del alejamiento humano es tan serio que uno debería incluso interrumpir su adoración para ir a una misión de reconciliación cuando esto se le ocurra (Augsburger, MS, & Ogilvie, LJ (1982). Matthew (Vol. 24, p. 18). Nashville, TN: Thomas Nelson Inc.)

La escena de ofrecer su ofrenda en el altar era familiar para los judíos. Todo judío se dio cuenta de que el pecado causaba una ruptura en la relación de uno con Dios, y que los sacrificios y las ofrendas tenían como objetivo restaurar una relación correcta con Él. Jesús dijo: “si te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti”. El conflicto no resuelto tiene prioridad y debe resolverse. Note que la situación aquí es cuando su hermano tiene algo contra usted. No es suficiente decir que este es su problema, deja que él se ocupe de él. Mateo 18 trata de la situación cuando tenemos algo contra otro. En esta situación se trata de la otra cara. Ahora debemos preguntarnos ¿cuál es el “algo” al que Cristo se refiere aquí? La frase tu hermano tiene algo contra ti también podría referirse a la ira o al odio por parte del hermano. Es decir, aunque no tengamos nada contra él, si está enojado con nosotros o nos odia, debemos hacer todo lo que esté a nuestro alcance para reconciliarnos con él. Obviamente, no podemos cambiar el corazón o la actitud de otra persona, pero nuestro deseo y esfuerzo debe ser cerrar la brecha tanto como sea posible de nuestro lado y no guardarnos ira incluso si la otra persona lo hace. No podemos garantizar que otra persona accederá a reconciliarse con nosotros, pero debemos esforzarnos “en lo que dependa” de nosotros (Rom 12:18). No es suficiente controlar el temperamento de uno (aunque eso es importante); uno no debe despertar la ira de otras personas. Independientemente de quién sea el responsable de la ruptura de la relación, ya menudo hay culpa en ambos lados, debemos determinar hacer una reconciliación antes de presentarnos ante Dios para adorar. La verdadera adoración no se ve reforzada por una mejor música, mejores oraciones, una mejor arquitectura o incluso una mejor predicación. La verdadera adoración se ve reforzada por mejores relaciones entre los que vienen a adorar. Cuando alguien en nuestra familia o escuela o un amigo tiene algo contra ti, tenemos la responsabilidad de actuar. Esta es la acción valiente y madura. Esto muestra carácter y forja lazos mucho más estrechos que la amistad casual. Curiosamente, no es la ira de la persona a la que Jesús se dirige de lo que habla, sino la ira provocada por esa persona. (Morris, L. (1992). El Evangelio según Mateo (págs. 115–116). Grand Rapids, MI; Leicester, Inglaterra: WB Eerdmans; Inter-Varsity Press.)

Por favor diríjase a Isaías 1

En esta situación, aquí en Mateo 5:24, Jesús especifica que debemos: dejar allí tu ofrenda delante del altar y marcharte. Primero reconcíliate con tu hermano, y luego ven y presenta tu ofrenda. El obsequio es presumiblemente un sacrificio animal, para el cual se permitió a un laico ingresar al Patio de los Sacerdotes donde se encontraba el altar. La instrucción de Jesús de interrumpir tan solemne ocasión indica la importancia de la demanda. Su aplicación es, por supuesto, mucho más amplia que la ocasión específica de un sacrificio en el templo de Jerusalén, que sería una experiencia muy rara y, por lo tanto, significativa para su audiencia galilea (Francia, RT (1985). Mateo: una introducción y comentario (Vol. 1, p. 126). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.).

Nuestras relaciones con los demás hacen toda la diferencia en el mundo cuando venimos a adorar. Isaías explicó la importancia en Isaías 1:

Isaías 1:11-17 [11]"¿Qué es para mí la multitud de vuestros sacrificios? dice el SEÑOR; Estoy harto de los holocaustos de carneros y de la grasa de las bestias bien alimentadas; No me deleito en la sangre de toros, ni de corderos, ni de cabras. [12]“Cuando venís a comparecer ante mí, ¿quién os ha pedido este pisoteo de mis atrios? [13] No traigan más ofrendas vanas; el incienso me es abominación. Luna nueva y sábado y el llamado a asambleas: no puedo soportar la iniquidad y la asamblea solemne. [14] Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes aborrece mi alma; se han convertido en una carga para mí; Estoy cansado de soportarlas. [15] Cuando extiendas tus manos, esconderé de ti mis ojos; aunque hagáis muchas oraciones, no os escucharé; Tus manos están llenas de sangre. [16] Lavaos; límpiense; quita la maldad de tus obras de delante de mis ojos; cesad de hacer el mal, [17] aprended a hacer el bien; buscar la justicia, corregir la opresión; haz justicia al huérfano, defiende la causa de la viuda. (ESV)

Resuelve la brecha entre tú y tu hermano antes de tratar de resolver la brecha entre tú y Dios. No hacer eso es ser un hipócrita al pedir perdón sin arrepentirse. Pablo interpreta este concepto en relación con la Cena del Señor (1 Cor. 11). En 1 Pedro 3:7 Dios también advierte a los esposos que honren a sus esposas para que sus oraciones no sean estorbadas. Dios no recibe adoración de un creyente que no habla con otro (MacDonald, William; Farstad, Arthur: Believer's Bible Commentary: Old and New Testaments. Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1995, S. Mt 5 :23).

Ilustración: La ira tiene un efecto en nuestra adoración a Dios, pero no en las formas en que solemos pensar. Hay una historia de un niño escocés que no comía sus ciruelas pasas, así que su madre lo mandó a la cama diciendo: “Dios está enojado contigo”. Poco después de que el niño fuera a su habitación, estalló una violenta tormenta. En medio de relámpagos y truenos, la madre miró hacia la habitación del niño, preocupada de que se asustara. Cuando abrió la puerta, lo encontró mirando por la ventana murmurando: «Vaya, qué alboroto hacer unas cuantas ciruelas pasas». (Green, Michael P.: Ilustraciones para la predicación bílica: más de 1500 ilustraciones de sermones organizadas por tema e indexadas exhaustivamente. Edición revisada de: El archivo de ilustraciones del expositor. Grand Rapids: Baker Book House, 1989)

Fácilmente podemos pasar por alto la fuente real de nuestros problemas.

Finalmente, y solo brevemente, para Expulsar la Ira, necesitamos darnos cuenta del:

3) Efecto en Nuestro Relaciones con los demás. Mateo 5:25-26

Mateo 5:25-26 [25] Ponte pronto de acuerdo con tu acusador mientras vas con él al tribunal, no sea que tu acusador te entregue al juez, y el juzga a la guardia, y serás puesto en la cárcel. [26] De cierto os digo que no saldréis hasta que paguéis el último céntimo. (ESV)

Estos versos son esencialmente un comentario a los dos anteriores. Usando una ilustración de la práctica común de encarcelar a una persona por una deuda impaga, Jesús enseña que si alguien tiene una deuda de cualquier tipo contra nosotros, esa persona debe saldarla lo antes posible y antes de que sea demasiado tarde y el resultado es el juicio El tiempo de la reconciliación, así como el tiempo de la salvación, es siempre ahora. Mañana es a menudo demasiado tarde. No debemos permitir que la amargura, la ira, el odio o cualquier otro pecado nos mantenga separados de otras personas, quienesquiera que sean. En Mateo 5:23-24 se da el mandato de reconciliación tanto al inocente como al culpable, aquí en Mateo 5:25-26, el enfoque está estrictamente en el culpable. El derecho romano disponía que un demandante podía llevar consigo al acusado ante el juez. Los dos mismos podrían resolver el asunto mientras va con él a la corte/en el camino, pero no después de que la corte se involucre. Si un hombre había agraviado a un acusador/adversario en la ley (lo que indica que el asunto se dirigía a los tribunales), debería llegar a un acuerdo rápidamente, es decir, arreglar la cuenta con su acusador/adversario antes de tener que enfrentarse a un juicio. La secuencia de pasar del juez al guardia/oficial a la prisión muestra el procedimiento típico al tratar con una persona culpable. Para evitar el juicio y la prisión, tuvo que pagar el último centavo (una pequeña moneda romana) adeudado. A la luz de los vv. 21-22 obviamente se refieren principalmente a la meta espiritual de evitar la ira de Dios en el Día del Juicio antes de que sea demasiado tarde para (evitar el juicio). Como metáfora con un punto central de comparación, los detalles de los vv. 25–26 no debe ser alegorizado. No aparecen contrapartes espirituales del adversario y el oficial, ni el v. 26 apoya la doctrina católica romana tradicional del purgatorio, como si uno pudiera pagar lo suficiente para salir del infierno. (Blomberg, Craig: Matthew. ed. electrónica. Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2001, c1992 (Logos Library System; The New American Commentary 22), S. 108).

Consulte Efesios 4

Jesús mismo se enojó cuando despejó el templo (Mt. 21:12-17; Juan 2:13–22). Estaba enojado con los que lo atacaban por sanar en sábado (Marcos 3:5 usa la palabra “ira”). Y en Mateo 23:17 llamó a los fariseos “ciegos necios”. Entonces, concluimos que hay un lugar para la ira. Jesús estaba enojado con el pecado y la injusticia, pero nunca se enojó con el insulto o la afrenta personal. Pedro dice que cuando Jesús estaba muriendo, “cuando le lanzaban sus insultos, él no se vengaba; cuando sufría, no amenazaba. Al contrario, se encomendó al que juzga con justicia” (1 Pedro 2:23). Pero vemos que hay un lugar para la ira justa. Tal ira complace a Dios (Hughes, R. Kent: The Sermon on the Mount: The Message of the Kingdom. Wheaton, Ill. : Crossway Books, 2001 (Preaching the Word), S. 101).

Jesús, por tanto, no prohíbe toda forma de ira. Pablo nos dice:

Efesios 4:26-32 [26] Airaos, y no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, [27] ni deis oportunidad al diablo. [28] Que el ladrón no robe más, sino que trabaje, haciendo un trabajo honesto con sus propias manos, para que tenga algo que compartir con cualquiera que tenga necesidad. [29] Ninguna palabra corrupta salga de vuestra boca, sino sólo la que sea buena para edificación, según la ocasión, para que dé gracia a los que escuchan. [30] Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención. [31] Quítense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritería, maledicencia y toda malicia. [32] Sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como Dios os perdonó a vosotros en Cristo. (NVI)

Este pasaje explica en términos teológicos lo que Jesús dice en Mateo 5 a modo de ejemplos. Vemos cómo hay un momento adecuado para la justa indignación al defender la verdad. Cuando la justicia propia es la raíz de la ira y no la verdad externa, necesitamos arrepentirnos del pecado rápidamente y cómo nuestras palabras deben ser templadas como tales.

La ilustración final en el versículo 26 es una imagen del pecado. contra otra persona. Tal pecado debe ser resuelto para no tener que enfrentar una sentencia del Juez divino. La pena precisa a la que alude Jesús no está clara. Ser puesto/arrojado a prisión y no poder salir hasta que se pague la deuda es una analogía del castigo de Dios. La enseñanza básica es clara e inequívoca: debemos hacer todos los esfuerzos, sin demora, para arreglar nuestra relación con nuestro hermano antes de que nuestra relación pueda estar bien con Dios y para evitar el juicio. En el contexto de la justicia del primer siglo, un criminal convicto en prisión no podía, en ese momento, pagar su deuda con la sociedad simplemente cumpliendo su condena. Había que hacer restitución. Puede que tenga que vender su propiedad, o quizás su esposa o sus hijos puedan pagar su deuda; a veces, los miembros de la familia incluso serían vendidos como esclavos para pagar esa deuda. Pero cualquiera que sea condenado por Dios y arrojado a la prisión del infierno nunca podrá recuperar su libertad, sin importar lo que los miembros de su familia estén dispuestos a hacer. Ese sería el destino de cualquiera que siguiera el ejemplo de los fariseos y los maestros de la ley. La justicia de los discípulos de Jesús tenía que superar la de aquellos falsos maestros. En el sentido más completo, por supuesto, debido a que nadie tiene actitudes correctas hacia los demás, ninguna adoración es aceptable. Por lo tanto, todo lo que Jesús enseña en este pasaje, como en el resto del Sermón del Monte, es para mostrar el estándar absolutamente perfecto de la justicia de Dios y la tarea absolutamente imposible de alcanzar ese estándar con nuestro propio poder. Él destruye la justicia propia para llevarnos a Su justicia, que es la única aceptable para Dios. Esto es posible solo cuando la justicia perfecta de Cristo es imputada a los pecadores a través de la fe (Albrecht, G. Jerome ; Albrecht, Michael J.: Matthew. Milwaukee, Wis. : Northwestern Pub. House, 1996 (The People's Bible), S. 75).

(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, John: Matthew. Chicago: Moody Press, 1989, S. 291)