Fiesta: ¿Cuánto valoráis el Reino de Dios?

Fiesta: ¿Cuánto valoráis el Reino de Dios?

#FT20-03
Martin G. Collins
Otorgado el 05-oct-20; 72 minutos

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descripción: (ocultar) Históricamente, el martirio ha servido como un medio para que las personas testifiquen con un propósito noble. Los hijos de Dios necesitan determinar si valoran el Reino de Dios lo suficiente como para morir por él. A lo largo de las Escrituras, el martirio ha mostrado a personas que practicaron la justicia, comenzando con Abel, que murió por su ofrenda aceptable, continuando hasta el tiempo de la hija de Jefté, quien entregó su vida en respuesta al voto necio de su padre, hasta Esteban, quien recibió el veredicto de muerte del mismo tribunal que antes había condenado a Jesucristo por blasfemia. Dios le pide a Su pueblo que mortifique su carne diariamente eligiendo caminar en el Espíritu de Dios. El martirio por el Reino de Dios no es un castigo porque una persona no haya calificado para el Lugar de Seguridad; más bien, es una insignia de honor para aquellos que han vencido al Dragón por la sangre del Cordero. Los hijos de Dios deben estar preparados para lo que Él les envíe, dándose cuenta de que Él les dará la fuerza para soportar lo que sea necesario para la gloria de Su Reino.

transcript:

Jesucristo murió por nosotros para que podamos ser hijos de Su Reino. Fue el epítome del mártir inocente por la paz y la reconciliación. Sus convicciones estaban basadas en la verdad, el amor, la misericordia y el sacrificio.

Él no solo murió para que tengamos vida eterna, ¡sino que también vivió y murió por Su Reino! Como hijo de Dios, destinado a ser rey y/o sacerdote en el Reino de Dios, ¿estás dispuesto a morir, si es necesario, por ese mismo Reino, el Reino del que eres ciudadano y embajador de Cristo?

¿Por qué morirías? Con suerte, la mayoría de los padres morirían por sus hijos, si fuera necesario. El soldado leal está dispuesto a morir por su país. Muchos de ellos creen que están dispuestos a morir para liberar al pueblo esclavizado de un líder tiránico. Millones de personas han muerto por causas de uno u otro tipo, muchas veces por la soberanía y expansión nacional; muchas veces por motivos religiosos.

¿Qué significa para nosotros morir por algo más que nosotros mismos y el martirio? ¿Es, como dirían algunos, una expectativa desesperadamente idealista o anticuada que alguien entregue su propia vida por un bien mayor? No es raro pensar en sacrificarse por alguien o por algo más, pero ¿qué pasa con el martirio físico real, una verdadera entrega de la propia vida, ya sea a través de la muerte de alguien, la vida de alguien o ambos?

Ha habido un cambio definitivo en la actitud de la persona promedio hacia morir por principios y causas. La historia y la investigación muestran que la generación de la Segunda Guerra Mundial estaba mucho más inclinada a morir por principios que los Baby-boomers, la Generación X o los Millennials.

Hoy en día, la mayoría de las personas no ven ningún valor en morir por una causa. La actitud típica es algo desconectada y distante. Por lo general, la actitud es: «No estoy seguro de si moriría por una creencia; tal vez para proteger a personas inocentes de la opresión y la muerte, pero ciertamente no para una iglesia o creencia religiosa».

Imágenes de martirio

La palabra inglesa «martyr»; se deriva del griego mártires, que conlleva el sentido de “testigo”. En la tradición cristiana, los que son mártires han muerto en testimonio de Cristo. Pero la imagen de un mártir también abarca un ámbito más amplio de aquellos que mueren por una causa noble (por ejemplo, por su país o iglesia), eligiendo la muerte antes que renunciar a sus principios o compromisos.

La idea de mártir es más prominente en la historia de la iglesia secular que en la Biblia. Es en los siglos desde la formación de la iglesia cristiana que ha surgido la admiración por los mártires y los relatos de sus vidas.

Sin embargo, la idea del mártir se encuentra en la Biblia, y la Un trasfondo más amplio del martirio israelita es crucial para comprender completamente ciertos aspectos de la muerte de Jesús.

En los escritos del Antiguo Testamento encontramos destellos ocasionales del mártir en otros contextos. Abel es el primer mártir, asesinado por un hermano malvado simplemente porque sus propias obras eran justas (recuerde esto mientras investigamos este tema; la rectitud es una parte importante de este sermón); un ejemplo que lleva a Juan a comentar en 1 Juan 3, «Hermanos míos, no se sorprendan si el mundo los aborrece».

I Juan 3:10-15 En esto el los hijos de Dios y los hijos del diablo son manifiestos [hechos aparentes]: El que no practica la justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano. Porque este es el mensaje que habéis oído desde el principio, que nos amemos unos a otros, no como Caín, que era del maligno y mató a su hermano. ¿Y por qué lo asesinó? Porque sus obras eran malas y las de su hermano justas. No os maravilléis, hermanos míos, si el mundo os odia. Sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos. El que no ama a su hermano permanece en la muerte. El que odia a su hermano es un homicida, y sabéis que ningún homicida [u odiador] tiene vida eterna permanente en él.

Al igual que otros mártires, la influencia de Abel sigue viva como modelo. de la fe. Hebreos 11:4 dice, hablando de Abel, «muerto, todavía habla». Las obras justas de Abel perduran como un ejemplo de verdadera fe desinteresada.

En la historia de los hijos y nietos de Saúl en I Samuel 21, vemos víctimas inocentes que son asesinadas debido a que Saúl no pudo acatar un antiguo pacto con los gabaonitas. No eran culpables de ninguna duplicidad excepto a través del lazo familiar y, sin embargo, solo su muerte podía liberar al pueblo.

La hija de Jefté

La imagen más conmovedora del martirio del Antiguo Testamento -como evento está en el libro de Jueces. Jefté fue uno de los últimos jueces de Israel. Su hija debe cumplir el deseo de su padre debido al tonto juramento de su padre a Dios. Su vida se da como premio por la victoria del pueblo sobre los amonitas. Como en el caso de Gedeón, el Espíritu del Señor le dio valor e ingenio a Jefté para prepararse para la batalla. Fortalecido por esta designación divina, reunió tropas de las tribus de Gad y Manasés. Estas dos tribus se repartieron Galaad entre ellas, y Gad recibió la mayor parte.

(Nota al margen: era un hombre muy violento y cruel, a pesar de que era juez de Israel).

El deseo de Jefté de derrotar a los amonitas era tan intenso que tontamente hizo un voto especial al Señor. Aunque pretendía ser un acto de devoción y fe, mostraba una terrible falta de sabiduría en su esfuerzo por agradar a Dios.

Jueces 11:30-31 E hizo Jefté un voto a Jehová, y dijo: Si en verdad entregares en mis manos a los hijos de Amón, entonces cualquiera que salga a recibirme por las puertas de mi casa, cuando yo regrese en paz de los hijos de Amón, ciertamente será el SEÑOR& #39;s, y lo ofreceré en holocausto».

Entonces Jefté tuvo fe en Dios y obtuvo la victoria por ello.

Jueces 11:32-34 Entonces Jefté avanzó hacia los hijos de Amón para pelear contra ellos, y el SEÑOR los entregó en sus manos. Y los derrotó desde Aroer hasta Minnith, veinte ciudades, y hasta Abel Keramim, con gran matanza. Así, el pueblo de Amón fue sometido ante los hijos de Israel. Cuando Jefté llegó a su casa en Mizpa, allí estaba su hija, que salía a su encuentro con panderos y danzas; y ella era su única hija. Además de ella, no tuvo ni hijo ni hija.

Aun en su desesperación, Jefté no tenía en mente este precio final por la victoria. Como no tenía un hijo ni otra hija, su muerte significaría el final de su línea familiar. Ella era su «única hija», que es un término de cariño especial. La misma palabra se usa tres veces con respecto a Isaac en Génesis 22.

Jueces 11:35-36 Y aconteció que cuando la vio, rasgó sus vestidos y dijo: » ¡Ay, hija mía! Me has abatido mucho. Eres de los que me afligen. Porque he dado mi palabra al SEÑOR, y no puedo retractarme. Entonces ella le dijo: Padre mío, si has dado tu palabra al SEÑOR, haz conmigo conforme a lo que salió de tu boca, porque el SEÑOR te ha vengado de tus enemigos, los hijos de Amón. /p>

La hija de Jefté percibió las implicaciones del voto de su padre, pero no intentó que lo rompiera. Su disposición a entregarse se parecía a la de otro hijo único, Isaac. Incluso si la victoria sobre Amón significaba su vida, a ella le parecía que valía la pena; entonces, respetuosamente animó a su padre a cumplir su voto.

Jueces 11:37-40 Entonces ella dijo a su padre: Hágase esto por mí; déjame sola por dos meses. , para que pueda ir y vagar por las montañas y llorar mi virginidad, mis amigos y yo». Así que dijo: «Ve». Y él la despidió por dos meses; y fue con sus amigas, y lloró su virginidad en los montes. Y aconteció que al cabo de dos meses volvió ella a su padre, y él cumplió con ella el voto que había hecho. Ella no conocía a ningún hombre. Y se hizo costumbre en Israel que las hijas de Israel fueran cuatro días cada año a lamentarse por la hija de Jefté el galaadita.

Su inspirador sacrificio se mantuvo vivo en memoria de las generaciones posteriores.

El hebreo de Jueces 11 indica que Jefté ciertamente cumplió su voto y sacrificó a su hija. La muerte de esta niña inocente se produjo a causa de un voto imprudente y tonto. Agravó aún más su error al mantener su voto. Eso, sin duda, desagradaba mucho a Dios.

Jefté sabía que era pecado romper un voto, pero en este caso, era un pecado mayor cumplirlo. Hizo este voto sin considerar todas las posibles consecuencias. Solo razonó parcialmente su juramento, sin basarlo en un conocimiento completo de las posibilidades.

Jefté estaba completamente equivocado en su concepto del carácter de Dios que lo llevó a hacer el voto precipitado. Y habría hecho bien en no matar a su hijo, aunque la culpa de hacer y romper tal voto hubiera permanecido. El sacrificio no estaba sancionado por la ley de Dios ni era aceptable para Dios.

Vale la pena recordar el celo heroico de la hija de Jefté por el honor de Dios y de Israel, aunque aliado con la necedad y la indiscreción. Este raro ejemplo de uno que prefirió el interés público antes que la vida misma se conserva en las páginas de la Biblia, para que nunca se olvide.

Esteban

En el Nuevo Testamento, Esteban se destaca como alguien que ejemplifica el significado de Jesús’ instrucción de seguirlo. Hechos 6 describe a Esteban como un hombre de buena reputación, lleno del Espíritu Santo y de sabiduría, a quien los doce apóstoles ordenaron diácono con otros seis hombres capacitados.

Hechos 6:1-15 Ahora en En aquellos días, cuando el número de los discípulos se multiplicaba, surgió una queja contra los hebreos por parte de los helenistas, porque sus viudas eran desatendidas en la distribución diaria. Entonces los doce convocaron a la multitud de los discípulos y dijeron: «No es deseable que dejemos la palabra de Dios y sirvamos las mesas. Por tanto, hermanos, buscad de entre vosotros a siete varones de buena reputación, llenos del Espíritu Santo y sabiduría, a quien encarguemos de este negocio; sino que nos entreguemos continuamente a la oración y al ministerio de la palabra». Y la palabra agradó a toda la multitud. Y escogieron a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo, ya Felipe, Prócoro, Nicanor, Timón, Parmenas y Nicolás, prosélito de Antioquía, a quienes presentaron ante los apóstoles; y cuando hubieron orado, les impusieron las manos. Entonces se extendió la palabra de Dios, y el número de los discípulos se multiplicó grandemente en Jerusalén, y muchos de los sacerdotes eran obedientes a la fe.

Y Esteban, lleno de fe y poder, hizo grandes prodigios y señales en el pueblo. Entonces se levantaron algunos de la llamada Sinagoga de los Libertos (cireneos, alejandrinos y los de Cilicia y Asia), disputando con Esteban. Y no pudieron resistir la sabiduría y el Espíritu por el cual él habló. Luego indujeron secretamente a los hombres a decir: «Le hemos oído hablar palabras blasfemas contra Moisés y Dios». Y alborotaron al pueblo, a los ancianos ya los escribas; y vinieron sobre él, lo apresaron y lo llevaron ante el consejo. También pusieron falsos testigos que decían: «Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar santo y la ley; porque le hemos oído decir que este Jesús de Nazaret destruirá este lugar y cambiará las costumbres que Moisés entregó a a nosotros.» Y todos los que estaban sentados en el concilio, mirándolo fijamente, vieron su rostro como el rostro de un ángel.

Ahora, en Hechos 7:1-53, Lucas registra a Esteban' s discurso en el que Esteban testifica sobre: La llamada de Abraham; los patriarcas en Egipto; Dios entrega a Israel por medio de Moisés; la rebelión de Israel contra Dios; el verdadero tabernáculo de Dios; y la resistencia de Israel contra el Espíritu Santo.

El deseo de Esteban en su mensaje al sumo sacerdote y al sanedrín era levantar una voz profética dentro de Israel, suplicando una reforma radical de la vida judía para hacer Jesús y Dios el Padre, en lugar de las cosas sagradas judías tradicionales, el centro de adoración y pensamiento.

Esteban estaba comprometido con su creencia en Jesucristo como su Salvador y Rey. Mostró las consecuencias lógicas del compromiso con Jesús y atribuyó el rechazo de Israel a su Mesías a una perpetua insensibilidad de corazón.

El mensaje de Esteban fue una apostasía flagrante para los oídos del Sanedrín. Su propósito era denunciar el statu quo que había crecido en torno a la tierra, la ley y el Templo, despejando así el camino para una respuesta positiva a Jesús como el Mesías de Israel. Esto fue tomado como un ataque frontal contra la religión judía en sus formas oficiales y populares.

Hechos 7:54-56 Cuando oyeron estas cosas, se compungieron de corazón, y rechinaban de él con sus dientes. Pero él, lleno del Espíritu Santo, miró al cielo y vio la gloria de Dios, y a Jesús que estaba de pie a la diestra de Dios, y dijo: «¡Mira! ¡Veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios!»

Si bien el contenido y el tono de su discurso enfurecieron al concilio, el pronunciamiento solemne de Esteban volvió a plantear la espectro de la blasfemia y llevó a sus oyentes a un tono frenético.

Solo unos pocos años antes, Jesús se presentó ante este mismo tribunal y fue condenado por responder positivamente a la pregunta del sumo sacerdote en cuanto a que Él era parte de Israel. Mesías, y por decir de sí mismo: «veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del Fuerte y viniendo sobre las nubes del cielo». Esteban estaba diciendo, en efecto, que su visión confirmaba la afirmación de Jesús. y condenó al concilio por haberlo rechazado a Él. A menos que los miembros del concilio estuvieran preparados para arrepentirse y admitir su terrible error, no tenían otra opción que encontrar a Esteban culpable también de blasfemia.

Si hubiera sido juzgado solo como un apóstata impertinente, los treinta y nueve latigazos del judío p unishment hubiera sido suficiente. Ser abiertamente blasfemos ante el concilio también era un asunto en sus mentes que exigía la muerte.

En el versículo 55, la unión de la gloria de Dios y el nombre de Jesús, muestra algo acerca de Su persona como la manifestación de la naturaleza divina y el modo divino de ser. Así como Dios mora en el cielo más alto con Cristo a la diestra de Dios muestra algo acerca de Su obra al proporcionar acceso a la misma presencia de Dios.

En el versículo 56, Jesús’ “de pie” sugiere la idea de testificar como se encuentra en toda la Biblia. Esteban estaba predicando a Cristo a estos hombres; y luego, ve a Cristo reconociendo a Su siervo ante Dios.

La postura apropiada para un testigo es la postura de pie. Mientras Esteban estaba siendo condenado por un tribunal terrenal, Jesús, que está a la diestra de Dios, era el abogado de Esteban.

Hechos 7:57-60 Entonces clamaron a gran voz. voz, se taparon los oídos y corrieron hacia él a una; y lo echaron fuera de la ciudad y lo apedrearon. Y los testigos pusieron sus vestidos a los pies de un joven llamado Saulo. Y apedrearon a Esteban mientras invocaba a Dios y decía: «Señor Jesús, recibe mi espíritu». Entonces se arrodilló y clamó a gran voz: «Señor, no les culpes de este pecado». Y cuando hubo dicho esto, se durmió.

Los gritos de Esteban recuerdan a Jesús’ palabras de la hoguera en Lucas 23:34, 46. Aunque el paralelismo de secuencia y redacción no es exacto, el paralelismo aquí probablemente se incluyó para mostrar que el mismo espíritu de compromiso y perdón que caracterizó a Jesús’ la vida y la muerte eran ciertas para Sus primeros seguidores.

La expresión “se durmió” en el versículo 60 está la palabra griega koimao, que es una forma bíblica común de referirse a la muerte de Dios. Se encuentra al menos nueve veces en la Biblia.

Esteban nos muestra cuán diferente es el manejo de la muerte para la persona que muere en Cristo que para el filósofo antiguo o el mártir incrédulo. El verdadero mártir cristiano ve a Cristo como vencedor de la muerte. Tiene la fe de que la muerte que debe sufrir ya está vencida por Cristo que Él mismo la ha soportado.

Esto puede parecer algo negativo, o incluso deprimente, pero no lo es, porque las ideas de un mártir y testigo – mártir significa testigo – es un positivo como lo podría definir un cristiano. Los testigos se convierten en mártires al recibir la muerte o la persecución o el enjuiciamiento, o lo que sea, porque son justos. La justicia es la clave para testificar.

Tenemos que ser justos. ¿Cómo puedes testificar al mundo si no estás trabajando para ser justo? Y ahí es donde muchos grupos se equivocan. Colocan la predicación del evangelio al mundo como el propósito principal y principal de la iglesia. Pero, ¿cómo podemos testificar al mundo si no tenemos nuestras propias vidas moviéndose hacia la justicia y no tenemos la justicia de Cristo dentro de nosotros? Si estamos testificando al mundo y, sin embargo, no somos justos, entonces somos hipócritas.

Y entonces, ante todo con la Iglesia del Gran Dios, el objetivo ha sido preparar a la novia; ayudarse unos a otros trabajando juntos para ser más justos. Es Dios quien hace el trabajo, pero tenemos que animarnos unos a otros a ser justos, a resistir y a mantener al mundo a raya.

Dios había llamado a Jesús’ propios discípulos a la comprensión de que el sufrimiento no es sólo Su destino, sino también el de ellos. Jesús nos advierte que no deseemos salvarnos a nosotros mismos. Quiere decir: renunciar a sí mismo, dejar de hacer ‘yo’ el objeto de nuestras vidas y acciones. Eso requiere ser desinteresado, lo que requiere el servicio a los demás con amor unos hacia los otros.

Marcos 8:34-35 Cuando llamó al pueblo a sí mismo, con sus discípulos también, les dijo: , «El que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por causa de mí y del evangelio lo salvará».

Esta es una elección que todos y cada uno de nosotros debemos hacer.

Esta declaración se relaciona con una situación en la que los cristianos enfrentan las alternativas de confesar fielmente a Cristo o negarlo. Jesús advierte que al negarlo, nuestra vida física puede salvarse, pero nuestra vida eterna se perderá. Por el contrario, perder nuestra vida física permaneciendo fieles a Cristo, es decir, confesándolo fielmente bajo coacción. ;es obtener el regalo de la salvación y la vida eterna.

La frase «por mi causa» enfatiza el reclamo absoluto de Jesús por nuestra obediencia, lealtad y lealtad. La frase, “por causa del evangelio’ es una referencia a la predicación del camino de vida de Dios y la proclamación del Reino de Dios venidero, por el cual debemos dar nuestra vida como testigos fieles.

Marcos 8:36- 38 “Porque ¿qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? ¿O qué dará el hombre a cambio de su alma? Porque el que se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, el Hijo del hombre también se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles.”

Esta renuncia al «yo» implica una reorientación fundamental del principio de la vida. Dios, no el yo, debe estar en el centro de la vida. Estar dispuesto a morir por alguien o algún principio requiere un compromiso continuo. Sinónimos de «compromiso» son promesa, compromiso, responsabilidad, resolución, deber, compromiso, garantía, compromiso y pacto.

Diferencias Tipos de convicciones

¿Cuál es la diferencia entre las convicciones de las personas en el mundo y las convicciones de los miembros de la iglesia de Dios? Examinemos esto. ¿Cómo definimos la convicción? Un significado de convicción como término de la ley es «ser declarado culpable». En el lenguaje común, significa ser persuadido o convencido. En teología significa estar condenado en la base de uno&#3 9;s propia conciencia como un pecador en vista de la ley de Dios. Es el antecedente del arrepentimiento y suele ir acompañado de una dolorosa sensación de exposición a la ira de Dios. Es la obra del Espíritu Santo, que muestra la atrocidad del pecado y la exposición de la persona a la ira divina.

El propósito de la convicción es llevar a la persona al arrepentimiento de sus pecados y volverse a Dios. para salvación y vida eterna. La convicción es la primera etapa del arrepentimiento: cuando una persona arrepentida es guiada a ver la naturaleza maligna del pecado y ha sido genuinamente convencida de que es culpable de ello. El agente de convicción es el Espíritu Santo, el poder de Cristo que nos capacita para vencer cualquier cosa. El medio de convicción es la Palabra de Dios o la revelación general de Dios de Sus demandas a través de la naturaleza y la conciencia innata de la persona de un sentido del bien y del mal.

La convicción siempre implica la presentación de la prueba y de la verdad. Ese era el problema con Jefté. Su condena no tuvo tanto evidencia como verdad. Es una decisión que se presume basada en una consideración cuidadosa y discriminatoria de todas las pruebas ofrecidas, y tiene un carácter legal, siendo el veredicto dictado ya sea en el juicio de Dios, o a los hombres por una apelación a su conciencia en la cual La ley de Dios está escrita.

La convicción espiritual difiere de la convicción legal. Legal surge de una consideración de la ley divina, la justicia, el poder o la omnisciencia de Dios; la convicción espiritual surge de la bondad y santidad de Dios como se ve en el evangelio de Cristo, y de la separación del pecado; deseos legales libertad de pena y dolor; espiritual del pecado y la miseria; lo legal endurece el corazón; lo espiritual lo suaviza.

Convicción versus corrupción

El apóstol Pablo ilustró esto contrastando listas de las obras de la carne y del fruto del Espíritu, que el Espíritu y la carne son en conflicto. Al plantear estos aspectos específicos de la conducta, también proporciona una lista de verificación para medir la conducta de aquellos que se consideran espirituales.

Si nuestra conducta se caracteriza por los rasgos de la lista de las obras de la carne, entonces no son guiados por el Espíritu de Dios. Lo mismo se aplica a las iglesias.

Gálatas 5:16-21 Digo pues: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne. Porque la carne codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne; y estos son contrarios entre sí, para que no hagáis las cosas que queréis. Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley. Ahora bien, las obras de la carne son manifiestas, las cuales son: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicería, odios, contiendas, celos, arrebatos de ira, ambiciones egoístas, disensiones, herejías, envidias, homicidios, borracheras, orgías y similares; de lo cual os digo de antemano, como también os lo dije en otro tiempo, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios.

Pablo continuó el contraste entre las producciones naturales de la carne y el Espíritu que había comenzado en el versículo 19. A continuación, habla del «fruto»; del Espíritu en contraste con las “obras” de que es capaz la carne. El término “obras” se refiere a lo que el hombre puede hacer.

El fruto del Espíritu, por otro lado, sugiere que es un producto natural del Espíritu más que de los humanos, hecho posible por la relación viva entre el verdadero cristiano y Dios.

Gálatas 5:22-26 Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza. Contra tales cosas no hay ley. Y los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Si vivimos en el Espíritu, caminemos también en el Espíritu [24/7]. No nos envanezcamos, provocándonos unos a otros, envidiándonos unos a otros.

El versículo 17 dice que en cada uno hay lucha entre la carne y el Espíritu. La carne, la parte corrupta y carnal de nosotros, codicia, lucha y lucha con fuerza y vigor contra el Espíritu: se opone a todas las mociones del Espíritu y resiste todo lo que es espiritual.

En el Por otro lado, el Espíritu, la parte renovada de nosotros, lucha contra la carne y se opone a su voluntad y deseo. Y a causa de esto, nuestro carácter se desarrolla de tal manera que no podemos hacer las cosas del mundo.

Como el espíritu de justicia en nosotros no nos permitirá hacer todo el mal que nuestra naturaleza corrupta quiere que hagamos, así tampoco podemos hacer todo el bien que queremos hacer a causa de la naturaleza humana carnal y corrupta.

Romanos 7:14-20 Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado. Por lo que estoy haciendo, no entiendo. Porque lo que quiero hacer, eso no lo practico; pero lo que odio, eso hago. Si, pues, hago lo que no quiero hacer, estoy de acuerdo con la ley en que es bueno. Pero ahora, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en mí. Porque sé que en mí (es decir, en mi carne) nada bueno mora; porque querer está presente en mí, pero cómo hacer lo que es bueno no lo encuentro. Porque el bien que quiero hacer, no lo hago; pero el mal que no quiero hacer, eso lo practico. Ahora bien, si hago lo que no quiero hacer, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en mí.

No hay una persona en esta sala que no pueda identificarse con ¡que! Tratamos de hacer lo correcto, pero nos resbalamos de vez en cuando. La clave es no dejar que vuelva a ser una forma de vida para nosotros.

Las convicciones de nuestra conciencia y la corrupción de nuestra propia naturaleza humana luchan entre sí; nuestras convicciones vencen nuestras corrupciones, y nuestras corrupciones interfieren con nuestras convicciones.

En un hombre natural hay algo de esta lucha; pero en un hombre renovado, donde hay buen carácter, hay una lucha entre la vieja naturaleza y la nueva naturaleza: los restos del pecado y los principios de la justicia. Esto es lo que podemos esperar mientras continuemos como seres humanos físicos en este mundo hasta el día de nuestra muerte.

Es nuestro deber y nuestro mejor interés en esta lucha, ponernos del lado de Jesús en nosotros. , para ponernos del lado de nuestras convicciones basadas en la fidelidad y la verdad en contra de nuestras corrupciones, y con la parte justa de nuestro carácter en contra de nuestras lujurias. Esto lo presenta el apóstol Pablo como nuestro deber, no tenemos elección. Si somos miembros bautizados de la iglesia de Dios y tenemos el Espíritu Santo de Dios, debemos hacerlo. No tenemos opción. Por supuesto, tenemos esa opción de hacerlo, pero estoy diciendo que es su responsabilidad con Cristo y el Padre, tenemos que hacerlo. Deberíamos querer. Es en nuestro mejor interés.

En Gálatas 5:16 y 25, Pablo nos da una regla general que, si se cumple cuidadosamente, es el disuasivo más eficaz contra la corrupción; y eso es caminar en el Espíritu.

Jesucristo, el mártir

El Nuevo Testamento es más reticente que la iglesia posterior a insistir en el martirio, tal vez para no restarle valor. el epítome del martirio. Apocalipsis 1:5 lo llama: “Jesucristo, el testigo fiel” [o mártir].

En el Mesías crucificado vemos el verdadero martirio cristiano en su forma más pura: el inocente muerto por el culpable, y el héroe por aquellos que lo rechazan. La descripción de Isaías del Siervo Sufriente usa un lenguaje que describe al mártir inocente.

Isaías 53:5-6 Pero él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre Él, y por Su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; nos hemos apartado, cada cual, por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros.

Jesús’ La muerte voluntaria y noble debe leerse, en parte, como la muerte de un mártir noble. Su muerte se sitúa de lleno en el contexto de la historia de Israel. En la resolución de la difícil situación de Israel, el Nuevo Testamento ve la redención del mundo.

Jesús, al proclamar el juicio venidero sobre el Israel incrédulo, recuerda toda una línea de mártires.

Mateo 23:31-35 “Por tanto, vosotros [los líderes judíos] sois testigos contra vosotros mismos, de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas. Llenad, pues, la medida de vuestros padres' culpa. ¡Serpientes, generación de víboras! ¿Cómo puedes escapar de la condenación del infierno? Por tanto, en verdad os envío profetas, sabios y escribas; a unos mataréis y crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas y perseguiréis de ciudad en ciudad, para que venga sobre vosotros toda la sangre justa. derramado sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo de Berequías, a quien matasteis entre el templo y el altar.”

Jesucristo, el Rey

Jesucristo es el epítome del verdadero mártir. Era inocente de cualquier mal. Era pacífico y amable, honesto y sincero. Lo que le sucedió a Jesucristo en el último día de Su vida terrenal en la Pascua del año 31 d.C. resaltó todo el propósito de Su venida. ¡Llamó la atención sobre una dimensión de su evangelio que la mayoría de la gente pasa por alto!

Pilato preguntó a la multitud judía: «¿Qué acusación traen contra este hombre?» Impulsado por la turba enfurecida, le preguntó a Cristo: «¿Eres tú el rey de los judíos?» Pilato era personalmente sensible a cualquier viento de insurrección contra el gobierno romano. En consecuencia, hizo todo lo que pudo para evitar que el alboroto público se saliera de control.

Cuando se le preguntó si era rey, Jesús no minimizó lo que Pilato quería decir con rey. Jesús simplemente le dijo a Pilato quién era Él en realidad: «Con razón dices que yo soy rey». Por esta causa nací, y por esta causa he venido al mundo.”

En Su nacimiento, Jesús fue reconocido como rey, cuando los sabios del oriente [tal vez doce hombres, jefes de las diferentes tribus de Israel en Partia] vinieron a traer regalos al niño Jesús. Vinieron a rendir homenaje a un rey; cuando llegaron a Jerusalén preguntaron: «¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido?» No buscaban un líder religioso o un reformador, sino un rey.

La pregunta creó un gran revuelo en Jerusalén. El rey Herodes, entonces gobernante bajo los romanos, llamó a los principales sacerdotes y escribas para obtener más información sobre el nacimiento de Jesús y el paradero de este rey. Citaron Miqueas 5:2. El relato está registrado en el segundo capítulo de Mateo.

Mateo 2:5-6 Entonces le dijeron: En Belén de Judea, porque así está escrito por el profeta: &# 39;Pero tú, Belén, en la tierra de Judá, no eres la más pequeña entre los príncipes de Judá, porque de ti saldrá un Príncipe que apacentará a Mi pueblo Israel.'»

Estas no eran palabras sobre un hombre de religión, sino sobre un gobernante literal: ¡un Rey! Herodes se sintió amenazado políticamente por esta atención a un nuevo rey potencial nacido en su territorio. Reaccionó masacrando a todos los niños varones menores de dos años en Belén.

Cristo nació para ser rey, pero ¿de qué clase? ¿Sería Él simplemente una entidad simbólica? ¿Una especie de testaferro espiritual para una religión emergente? ¡Claro que no!

El ángel que anunció a Jesús’ el nacimiento de María le dijo qué clase de rey sería.

Lucas 1:32-33 El será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David. Y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin».

El profeta Isaías habló de la venida de Cristo.

Isaías 9:6-7 Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y justicia desde ahora y para siempre. El celo del Señor de los ejércitos hará esto.

Al menos cinco cosas gloriosas se declaran en el versículo 7 sobre el Reino de Cristo:

1. Será un gobierno creciente .Se multiplicará, los límites de Su Reino se ensancharán cada vez más, y se le añadirán muchos.El resplandor de él aumentará, y brillará cada vez más.

2. sea un gobierno pacífico, conforme a Su carácter como Príncipe de Paz. El gobernará por amor, gobernará en los corazones de los hombres; para que dondequiera que esté su gobierno, haya paz.

3. Será un gobierno legítimo. El que es el Hijo de David reinará sobre el trono de David y sobre Su Reino, al que tiene derecho. Dios Padre le dará el trono de su padre David.

4. Será administrado con prudencia y equidad. Todo estará bien administrado en el Reino de Cristo, y ninguno de Sus súbditos tendrá jamás una razón válida para quejarse.

5. Será un Reino eterno. No habrá fin a la felicidad de los súbditos de este Reino. Él reinará para siempre; no solo a lo largo de todas las generaciones del tiempo; pero aun cuando el Reino sea entregado a Dios Padre, la gloria tanto del Redentor como de los redimidos permanecerá eternamente.

¿Estás dispuesto a morir, si es necesario, para tener una parte en el Reino? ¿de Dios? ¡Jesucristo fue y lo hizo!

Daniel, hablando de la futura coronación de Cristo, dijo:

Daniel 7:14 Entonces le fue dado dominio, gloria y reino. , que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es un dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido.

Reino de Dios anunciado

Cristo abiertamente hizo Su papel y Reino venidero conocido. Las biografías de Jesús muestran claramente que el objetivo principal de su obra fue enseñar sobre el Reino de Dios, su forma de vida y su establecimiento en la tierra. En Marcos 1, Cristo inauguró Su ministerio cuando comenzó a predicar en Galilea. Marcos dice:

Marcos 1:14-15 Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, y diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado. Arrepiéntase, [tenga convicción] y crea en el evangelio.”

Hoy en día, la mayoría de los cristianos en general ignoran lo que realmente es el Reino de Dios porque no se enfatiza lo que Cristo enseñó. La gente escucha un evangelio acerca de Cristo, pero pocos escuchan acerca del evangelio de Cristo.

En el Sermón del Monte, Cristo habló sobre el Reino de Dios como el Reino de los Cielos: el reino que viene del cielo, no en los que se vuelvan humildes y pacificadores dóciles heredarán la tierra.

Mateo 5:3 «Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos».

Mateo 5:5 “Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra”

En la parábola de la semilla de mostaza registrada i n Mateo 13, Cristo enseñó que el Reino comenzaría pequeño y crecería. El ministerio terrenal de Cristo tuvo el comienzo más humilde, pero su regreso a la tierra con millones de ángeles será un evento verdaderamente asombroso.

En la parábola de las minas registrada en Lucas 19, Cristo enseñó que nuestro desempeño en esta vida determina cómo seremos recompensados con una medida de gobierno en el Reino de Dios.

Lucas 19:17 “Y él le dijo: "Bien, buen siervo" ; porque en lo poco has sido fiel, tendrás autoridad sobre diez ciudades.'”

Marcos registrados en Marcos 10 Jesús’ enseñando que el carácter humilde, obediente y dócil de un niño pequeño es un modelo para aquellos que esperan heredar el Reino de Dios.

En Lucas 17:21, mientras hablaba con un grupo de fariseos, Jesús anunció que, «El reino de Dios está dentro de [entre] vosotros». Cristo fue la encarnación de ese Reino a través de Su enseñanza y Sus obras. Nunca perdió la oportunidad de hablar de ello.

Un reino que no es de este mundo

Cuando Pilato le preguntó a Jesús quién y qué representaba, Juan 18:36 registra que Cristo respondió: &ldquo «Mi reino no es de este mundo». La palabra inglesa, “world” proviene de la palabra griega kosmos, que significa “sociedad”. Jesús no negó que Él tenía un reino, pero ese Reino no era parte del sistema de gobierno de este mundo. En el mismo versículo también dijo que Su Reino no era de aquí, no era de, ni para ese tiempo.

Los principales sacerdotes usaron esta situación para hacer parecer que Jesús quería usurpar a César como gobernante . Juan 19:15 registra que gritaron: «¡No tenemos más rey que César!». Cristo podría haber salvado su vida simplemente aclarando cualquier malentendido si hubiera alguna duda sobre lo que quiso decir con la palabra rey. Pero no lo hizo porque era un rey en la forma más pura.

Para aplacar a la multitud, Pilato pronunció la sentencia de muerte de Jesús. ¡La acusación inventada fue por afirmar ser el Rey del venidero Reino de Dios! Estaba inscrito sobre la cabeza de Cristo crucificado: «JESÚS DE NAZARET, EL REY DE LOS JUDÍOS». Era de los judíos porque Cristo vino de Judá.

En su juicio, Cristo también se dirigió a todos los cristianos: “Todo el que es de la verdad, oye mi voz” (Juan 18:37).

Jesucristo es el Rey del gobierno que viene a reemplazar a los gobiernos de este mundo. Será un gobierno real, no lo que a menudo se presenta como una iglesia que coexiste con la autoridad civil. Tampoco es un sentimiento dentro de ti. Ni es un lugar lejano en el cielo.

El Espíritu Santo Prometió

¡Cristo vivió y murió por Su Reino! Pasó cuarenta días en la tierra después de su resurrección.

Hechos 1:1-3 El relato anterior lo hice, oh Teófilo, de todo lo que Jesús comenzó a hacer y a enseñar, hasta el día en que el cual fue arrebatado, después de haber dado mandamientos por medio del Espíritu Santo a los apóstoles que había escogido, a los cuales también se presentó vivo, después de haber padecido, con muchas pruebas infalibles, haciéndoseles ver durante cuarenta días y hablándoles de las cosas perteneciente al reino de Dios.

Este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde la longitud de Jesús’ se menciona el ministerio posterior a la resurrección. Durante este tiempo, enseñó a sus seguidores cosas relacionadas con el Reino de Dios.

Jesús’ la enseñanza durante los 40 días trataba en esencia de tres cosas. (1) La validación y naturaleza de Su mesianismo y reino. (2) La interpretación del Antiguo Testamento desde la perspectiva de Su resurrección. (3) La responsabilidad de Sus discípulos de dar testimonio de lo que había sucedido entre ellos en cumplimiento de la esperanza de Israel.

Esto es lo que Lucas 24:25-27, 44-49 revela como el contenido de Jesús’ enseñanza posterior a la resurrección, y esto es lo que Lucas desarrolla en el libro de los Hechos.

Hechos 1:4 Y estando reunido con ellos, [Jesús] les mandó que no se fueran de Jerusalén. , sino esperar la Promesa del Padre, «la cual», dijo, «habéis oído de Mí».

La traducción de la frase «estar reunidos» es no es lo que implica el griego original. Dice: «mientras comía con alguien». Lucas 24:42-43 y Hechos 10:41 hablan de Jesús comiendo con sus discípulos durante estos cuarenta días.

Hechos 1:5 “porque Juan verdaderamente bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días.”

Los versículos 6-8 sirven como el tema, preparando el escenario para todo lo que sigue en el libro de los Hechos.

Hechos 1:6-7 Entonces, cuando se habían reunido, le preguntaron, diciendo: «Señor, ¿quieres en este tiempo restaurar el reino a Israel?» Y les dijo: «No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre ha puesto en su propia autoridad».

Así que, cualquiera que trate de calcularlo, están trabajando en vano. Es interesante intentar adivinarlo, tratar de anticipar; mirar la profecía y ver lo que está sucediendo en nuestro mundo hoy, y deberíamos hacer eso. Pero no confíe en sus propios cálculos. Muchos tener. Y muchos ya no están con nosotros. Trataban de salvar su propio pellejo.

¿De qué se trata esta fiesta y el modo de vida de Dios? De despojarse de sí mismos y ser justos.

La respuesta de Jesús aquí enfatiza a los discípulos que deben dejar en manos de Dios los asuntos que son de su incumbencia y asumir las cosas que les han sido encomendadas. Esta es una cuestión de fe.

Hechos 1:8 “Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.”

Todo lo que sigue en Hechos es el resultado de Jesús’ propia intención y el cumplimiento de Su palabra directa. Esta comisión dirige a todos los cristianos y nos llega como un don con una promesa. Implica tres cosas: (1) La persona de Jesús, sobre cuya autoridad actúa la iglesia y quien es el objeto de su testimonio; (2) El poder del Espíritu Santo que es el dinamismo para la misión; (3) Un plan que comienza en Jerusalén, se extiende a «toda Judea y Samaria», y se extiende “hasta los confines de la tierra”

La verdadera iglesia cristiana, según Hechos, es una iglesia que responde obedientemente a Jesús’ comisión, actúa sobre Jesús’ en nombre de la extensión de su ministerio, enfoca su proclamación del venidero Reino de Dios en su testimonio de Jesús, es guiada y fortalecida por el mismo Espíritu que dirigió a Jesús’ ministerio, sigue un plan cuyas pautas para testificar han sido establecidas por Jesús mismo.

¿Cuál es la diferencia entre los mártires mundanos y los verdaderos mártires cristianos?

I Corintios 9: 24 ¿No sabéis que los que corren en una carrera todos corren, pero uno recibe el premio? Corre de tal manera que puedas obtenerlo.

Entonces, significa que no trotes junto con los demás como en un maratón, sino corre con todas tus fuerzas hacia la meta. línea haciendo lo mejor posible. E incluso cuando tengas dolor, ya sea mental o físico, sigue esforzándote porque estás corriendo un maratón espiritual que tiene un final, y tenemos que asegurarnos de que lo consigamos. Sin embargo, no somos nosotros quienes lo hacemos: Jesucristo lo hace en nosotros a través del Espíritu Santo que nos da poder.

Entonces, el versículo 25 nos da la diferencia entre los mártires mundanos y los verdaderos mártires cristianos.

I Corintios 9:25-27 Y todo el que compite por el premio es sobrio en todo. Ahora ellos lo hacen para obtener una corona perecedera, pero nosotros por una corona imperecedera. Por eso corro así: no con incertidumbre. Así lucho: no como quien golpea el aire. sino que golpeo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo quede descalificado.

Como miembros de la iglesia de Dios, tenemos el deber y la responsabilidad de enseñar y testificar sobre la venida del Reino de Dios y el camino de vida de Dios. Si no lo hacemos, ¿cómo vamos a estar preparados para seguir adelante en el Reino y el Milenio enseñando al mundo? Entonces, debemos estar haciendo esto ahora; sepa que nos estamos entrenando para el liderazgo en el Milenio.

Podemos ser transformados entrenándonos como un atleta para el premio. Practique la autodisciplina, arrepiéntase, ayune, con humildad prefiera a otros santos y ore con frecuencia. Pero sin presión externa para seguir este camino riguroso, podemos encontrarnos distraídos por docenas de otras cosas.

Conclusión

Una gran diferencia entre los mártires mundanos y los verdaderos mártires cristianos es que los cristianos los mártires pierden la vida por causa de la verdad de Dios, es decir, por el estilo de vida de Dios: un estilo de vida que glorifica a Dios, un estilo de vida justo; una forma de vida que nos prepara para el Reino de Dios. Morimos por causa de la justicia.

Los mártires de Cristo tienen un lugar especial en Cristo. Debido a que es la evidencia máxima de su amor por Cristo, estos mártires se destacan en el libro de Apocalipsis, donde su testimonio sacrificial recibe un honor especial.

Apocalipsis 12:10-11 Entonces escuché un voz fuerte que decía en el cielo: Ahora ha venido la salvación, el poder, el reino de nuestro Dios, y el poder de su Cristo, porque ha sido arrojado el acusador de nuestros hermanos, que los acusaba día y noche delante de nuestro Dios. Y ellos lo vencieron por la sangre del Cordero y por la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte.

El versículo 11 es tanto una declaración como una apelación. Anuncia que los seguidores del Cordero también se convierten en vencedores sobre el dragón porque participan de la sangre del Cordero, el arma que derrotó a Satanás, y porque han confirmado su lealtad al Cordero con su testimonio hasta la muerte.

Más que señalar el triunfo de Satanás, la sangre de los mártires muestra, en en cambio, que han obtenido la victoria sobre el dragón por su aceptación de Jesús y su sufrimiento obediente con Él.

Este himno de victoria también se convierte en un llamamiento al resto de los santos, tú y yo, para haz lo mismo y confirma nuestro testimonio de Cristo, aunque hacerlo signifique la muerte. Esta disposición es una actitud que debemos alcanzar. Es la convicción última.

El martirio cristiano es una experiencia positiva para el verdadero cristiano. La fe exigida al verdadero mártir cristiano se manifiesta de manera muy abierta, como ninguna otra experiencia. Qué maravilloso ejemplo es para otros en la iglesia de Dios y para el mundo. No es algo de lo que debamos preocuparnos; porque cualquier cosa que se nos presente, ¡Dios nos dará la fuerza para soportarla!

Qué fantástico testimonio para el mundo de la gloria de Dios. ¡La razón por la que los verdaderos mártires cristianos son bendecidos en su fin físico es porque son conquistadores espirituales y no pueden ser separados de su Dios!

Romanos 8:31-39 ¿Qué, pues, diremos a estas cosas? ? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Es Dios quien justifica. ¿Quién es el que condena? Es Cristo quien murió, y además también resucitó, quien también está a la diestra de Dios, quien también intercede por nosotros. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro o la espada? Como está escrito: «Por causa de ti somos muertos todo el día; somos contados como ovejas para el matadero». Sin embargo, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada cosa, podrá separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro.

El apóstol Pablo nos alienta con esta seguridad acerca del amor eterno de Dios.

II Tesalonicenses 2:16-17 Y el mismo Señor nuestro Jesucristo, y Dios y Padre nuestro, que nos amó y nos dio consolación eterna y buena esperanza por gracia, consuele vuestros corazones y afirme en toda buena palabra y obra.

¡Que tengas días espiritualmente gratificantes y alentadores por delante!

MGC/rwu/drm

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